حيّ الله هذا الجمع المبارك

بقي من مبادرة السقيا ستة ملايين بالتمام وهي بقية يسيرة إذا صدقت العزائم وعظمت المقاصد واجتمعت الأيدي على البر.

ومن يدري؟ لعل درهما يخرجه صاحبه بإخلاص يسبق عند الله أموالا عظيمة خلت من صدق النية. فلا تحقروا من المعروف شيئا، فإن الأعمال لا توزن بكثرة صورها وإنما بما استقر في القلوب وما ترتب عليها من نفع لعباد الله.

نسأل الله أن يهيئ لهذه السقيا تمامها، وأن يجعل لكل مساهم فيها نصيبا من الأجر لا ينقطع.

قال يوسف بن أسباط: "يُرزق الصادق ثلاث خصال: الحلاوة، والملاحة، والمهابة"

السَّمع مادّةُ الفكر الأولى؛ فمَن حسُنَ استماعُه وتخيّرَ ما يسمع، استقام وجوده.

«ولو حَمَلوا له الدنيا ليرجع عنكَ لا يرضى»..

- بخيت.

قالت وحد الحكيمة هكذ:

مدام مرانيش غالطة ابقاو زعفانين يداويكم زمان ♥️

ليس من شأن الكريم أن يُجري عليك فيض نعمه قبل أن تسأله ثم يحجبها عنك إذا قصدت بابه، والذي أغناك بعطائه وأنت غافل لا يردّك إذا أقبلت عليه سائلا؛ ولكن للعطاء مواقيت وللإجابة حكم قد تخفى على العبد وتستبين عند ربّه، فاطمئن.

«علاماتٌ تدلُّ على أنك أغنى مما تظن:

• والداكَ ما يزالان على قيد الحياة.
• هناك من يحبّك.
• جسدك يتحرك دون ألم.
• الحصول على الطعام ليس مصدر قلق.
• يمكنك شرب ماءٍ نظيف في أي وقتٍ تحتاجه.
• تشعر بالأمان في المكان الذي تعيش فيه.
• الراحة ممكنة عندما تحتاجها.
• معظم أيّامك هادئةٌ وعادية.»

قال أبو العباس الطنافسي رحمه الله

من أراد السنة فعليه بقراءة نافع
ومن أراد الأصل فعليه بقراءة ابن كثير
ومن أراد أحسن القراءات فعليه بقراءة أبي عمرو
ومن أراد أغرب القراءات فعليه بقراءة ابن عامر
ومن أراد أفصح القراءات فعليه بقراءة عاصم
ومن أراد الأثر فعليه بقراءة حمزة
ومن أراد أظرف القراءات فعليه بقراءة الكسائي

( غاية النهاية لابن الجزري ١ / ٢٩٢)

درّبته الأيام على التشبث بقشة الأمل وطاقةِ الضوء وإن كانت بحجم ثقب إبرة.

‏رضوى

متى يا ليلُ يحملُنا التّلاقي؟

يا ربّ، أوْفدني إلى مدينة نبيّك فقد أضناني الشوق إليها، وأضمر القلب نحوها توقا لا يُستطاع كتمانه. اللهمّ سقني إليها سوق المشتاق وألق بي في رحابها إلقاء من طال اغترابه، حتى إذا لامست عيناي مآذنها هدأ في الصدر وجيبُ الحنين، واستراح الفؤاد من طول التمنّي.

ولذا ادّخرت إلى الجنات أحبابي..

صباح الخير مرّة أخرى لكلّ الّذين يجب أن يكون الخير هو رؤيتهم ولكن المسافات حالت بين ذلك.

سقى الغيث أرضا فاستهلت بشوقها
وأمسى فؤادي بالحنين يُمطّر

أذكر أنني حضرت مرة مجلسا جمع نفرا من المشتغلين باللغة والأدب، وكان الحديث يومئذ عن الشعر القديم وعن تفاوت الناس في تذوقه وفهمه. وكان في المجلس شابّ شديد العناية بالألفاظ، يحفظ من الشواهد والأبيات شيئا كثيرا، فإذا استشهد ببيت أطال الوقوف عند غريبه، وإذا عرض معنى ردّه إلى شاهد من كتاب، حتى خُيّل إلى بعض الحاضرين أن الأدب عنده محفوظات مرتبة لا حياة فيها.

ثم جرى الحديث على بيت من الشعر اختلفنا في فهمه، فقال أحد الحاضرين رأيا يخالف ما ذهب إليه، فبادره الشاب بالتصحيح، وقال له بنبرة الواثق: «هذا ليس من الذوق في شيء».

فسكت الرجل قليلا، ثم قال: «ربما أخطأتُ في الفهم، ولكنني لا أظن أن اختلاف الذوق خطأ في كل مرة».

كانت العبارة يسيرة، لكنها أوقفت المجلس لحظة.

قد أدركت يومها أن أعظم ما يحتاج إليه المشتغل باللغة ليس كثرة المحفوظ وحدها، وإنما سعة النفس التي تحتمل اختلاف الفهوم. فالنص الأدبي لا يعيش في المعجم وحده، والشعر لا يُستنفد بشرح لفظة أو استخراج شاهد؛ إذ يبقى فيه شيء لا يُنال إلا بكثرة القراءة، وطول الصحبة، ونضج الحس.

ومنذ ذلك المجلس تغيّر عندي شيء في معنى التخصص. صرت أرى أن العالِم باللغة ليس من يستطيع أن يقول: هذا صواب وهذا خطأ فحسب، وإنما من يعرف موضع القطع وموضع التوقف، ويفرق بين فساد العبارة واختلاف الذوق، وبين الخطأ في اللغة والخلاف في التأويل.

والأدب في أرفع صوره لا يجعل صاحبه متعاليا على الناس، بل أكثر إنصافا لهم؛ لأن من طال نظره في كلام العرب عرف أن العربية أوسع من ذوق رجل، وأن الشعر أبقى من تفسير واحد، وأن في تراثنا من اختلاف المشارب ما يجعل الجزم في مسائل الذوق ضربا من ضيق الأفق.

ولذلك لم يعد يعجبني كثيرا من يقول عن نصّ لم يستحسنه: «ليس فيه جمال»، وإنما يعجبني من يقول: «لم أجد فيه ما أستحسنه، ولعل فيه ما فاتني».

فبين العبارتين فرق كبير؛ الأولى حكم على النص، والثانية اعتراف بحدود القارئ.

وهذا — في نظري — من أول أبواب الذوق.

غدا في الموعد المشهود عند الواحد القهار
وأسأله بدمع القلب زينة خلقهِ الأبرار
بحقّ الحبّ هل يلقي الحبيب محبّه في النار!

الله الله الله