( اللهم يسر لنا كل أمر عسير )

( ولاتحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دولة التلاوة – الموسم الثاني (4)
استكمال معايير التنافس –
فرع الأطفال وفرع الكبار

إذا كان التفريع قد أعاد ترتيب المسارات، فإن الخلل الحقيقي يبدأ من البدايات… وبداية الخلل – غالبًا – طفلٌ دُفع إلى الواجهة قبل أن يكتمل.

أولًا: فرع الأطفال

1) شرط الاستقرار قبل الظهور
ليس كل من حَسُن صوته يُدفع به إلى المسابقات. فالطفل الذي لم يستقر صوته وأداؤه بعد، إظهاره ظلم له لا دعم. الخطر ليس في خسارته… بل في أن يُختزل مبكرًا في صورة “الذي لم ينجح”، بينما الحقيقة أنه لم يُمهل أصلًا ليكتمل.

2) التشبّع بالأصول… لا الاستعجال في التميّز
يُربّى الطفل على المدارس الأصيلة، لا على القفز فوقها.
أما دفعه ليكون “مختلفًا” قبل أن يكون “مؤسسًا”… فغالبًا ما يُنتج تشوّهًا لا شخصية. التقليد مرحلة… ومن لم يُحسنها، لن يُحسن تجاوزها.

3) صناعة “قارئ عالم” لا مجرد صوت
الطفل الذي يُربّى على الأداء وحده، يُسلب منه جوهر القرآن دون أن يشعر. نريده أن يفهم، ويتذوق، ويدرك ما يقرأ، لا أن يكون آلة صوتية تُحسن الأداء وتجهل الخطاب. فكم من صوتٍ أُعجب به الناس… ثم سقط حين طُلب منه أن “يفهم”.

4) الحماية من الاحتراق المبكر
الدفع بالطفل في كل مسابقة، وكل مناسبة، وكل منصة… ليس نجاحًا، بل استنزاف. بعض الآباء لا يربّون قارئًا… بل يستهلكونه. والنتيجة: طفل يُصفَّق له اليوم… ويختفي غدًا.

5) التوازن النفسي قبل الفني
حين يدخل الطفل المسابقة محمّلًا بخوف الخسارة أو ضغط الأهل، فهو لا يقرأ… بل ينجو. وهذا كفيل بأن يفسد علاقته بالقرآن، قبل أن يفسد أداءه.

6) وجود مُوجِّه واعٍ لا مجرد مُدرّب
ليس كل من علّم طفلًا القراءة… ربّاه. نحتاج إلى من يمنعه قبل أن يدفعه، ويضبط مساره قبل أن يلمّع صوته، ويعرف متى يقول له: “توقف”… قبل أن يقول له: “تقدّم”.

7) ضبط بيئة الاستماع
الطفل لا يختار ما يسمع… بل يُشكَّل به. وتعريضه المبكر لقراءات استعراضية مشوهة، كفيل بأن يفسد ذائقته، ويشوّه صوته، قبل أن يتكوّن.

😎 التدرّج في بناء المقامات
القفز بالمقام قبل تثبيت الصوت… عبث. لا نريد طفلًا يتنقّل بين المقامات ليُدهش، بل من يستقر في المقام ليُحسن.

9) التدرّج في مواجهة الجمهور
من الخطأ أن يُلقى بالطفل دفعةً واحدة أمام جمهور كبير.
من لم يثبت في الصغير… سيتكسر في الكبير.

10) الفصل بين هوية الطفل ونتيجته
أخطر ما يُزرع في الطفل: أنه “فائز” أو “خاسر”. الصحيح: أنه “قارئ في طور البناء”. أما النتائج… فهي عابرة، وإن ظنّها البعض مصيرًا.

11) العناية بالصوت كأداة
الصوت عند الطفل لم يكتمل بعد، والضغط عليه بالصراخ أو الأداء فوق طاقته… إتلاف لا تدريب. نحميه… قبل أن نطالبه أن يُبهر.

12) عدم استعجال البصمة
البصمة لا تُصنع بقرار، ولا تُفرض بتوجيه.
كل استعجال لها… غالبًا ما يُنتج نسخة مشوهة،
لا شخصية حقيقية.

ختاماً: في هذا الفرع، نحن لا نُقيّم طفلًا في مسابقة… بل نضع أساس قارئٍ للمستقبل.

فالمعيار الحقيقي هنا ليس من يفوز الآن،
بل من يُبنى بناءً صحيحًا يُمكّنه أن يستمر، ويتطور، ويُضيف مع الوقت.

نريد قارئًا إذا كبر… لم يحتج أن يُعيد بناء نفسه من جديد، بل وجد ما بُني عليه صغيرًا كافيًا لأن يحمله طويلًا

يتبع…
في المنشور القادم: معايير فرع الكبار… حيث لا مجال للتبرير، ولا عذر لعدم الاكتمال.

عام مضى من العمر
أسأل الله أن يعفو عنا ماكان فيه من تقصير

وعام قادم أسأله سبحانه أن يعصمنا فيه من الزلل والتعسير
اللهم بارك لنا فى العمر والرزق والذرية والأعمال الصالحة
اللهم اغفر لنا مامضى
واعصمنا فيما بقى

واجعل يومنا خيرا من أمسنا
وغدنا خيرا من يومنا
واحفظنا وأهلنا وبلادنا وأحبابنا
من شر كل ذى شر ،
سبحانك نعم المولى ونعم النصير

وبارك الله فيكم ويعطيكم حتى يرضيكم

ويرزقنا وإياكم حسن الخاتمة
وجزيتم خيرا
وكفيتم شرا

والحمد لله رب العالمين

هل المنتحر كافر ؟

يلاحظ فى الفترة الأخيرة بعض الناس تضيق بهم الدنيا وينتحرون والله أعلم بحالهم

هل ذلك من ضيق العيش وذات اليد
أم من كثرة الضغوط الملقاة عليهم
أم ماذا ؟؟

معلوم ان العقل هو مناط التكليف
فاذا غيب العقل فالأمر مفوض إلى الله
ان شاء عفا عنه وإن شاء عاقب
لأنه المنتحر عاصى وليس بكافر
ويشهد ان لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويغسل ويصلى عليه
ويدفن فى مقابر المسلمين

إذا الأمر مفوض إلى الله
( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
( إن الله لايغفر أن يشرك به
ويغفر مادون ذلك لمن يشاء )

الأمر الآخر ( إذا سلب من وهب
أسقط من وجب )

وليعلم الجميع ان الدنيا دار ابتلاء
وليست دار بقاء وهناء

والمؤمن يتقلب بين حالتين لاثالث لهما
بين نعمة فيشكر الله عليها
وبين بلية فيصبر عليها

فاللهم ارحم من ضاقت بهم الدنيا
وارحم نفوسا لم تتحمل

اللهم من ضيق على الناس فضيق عليه
فى دنياه وآخرته
ومن أعانهم فأعنه وأسعده فى الدارين

اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومن سبقونا بالإيمان

اللهم ارحم عبادك وامنن عليهم
بفضلك وجودك ووسع عليهم
ياجواد ياكريم

ولاحول ولاقوة إلا بالله العلى العظيم

( ولمن خاف مقام ربه جنتان )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول ربنا
( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله)

غلاء بلا منطق.. واحتكار بلا ضمير

مما قد يندرج في دائرة التفهم عند اشتداد الأزمات العالمية أن تتأثر اقتصادات الدول، خاصة في منطقتنا، تبعاً لارتباطها بحركة التجارة وأسعار الطاقة، ولا سيما في الاقتصادات المتوسطة أو الأقل صلابة، بحكم حساسيتها الأعلى لمثل هذه المتغيرات.

وقد ينعكس ذلك في صورة ارتفاعات محدودة في أسعار الوقود، أو تحركات في سعر العملة المحلية أمام الدولار، باعتباره عملة التداول الأوسع عالمياً.

وكل هذا مفهوم في إطاره العام، لكن المشكلة لا تبدأ فقط من هنا، بل مما يحدث بعد ذلك في الأسواق.

فمجرد هذه التحركات المحدودة، تتحول فجأة إلى موجات غلاء واسعة، لا تعكس حجم التأثير الحقيقي بقدر ما تعكس تضخيماً واضحاً فيه.

ومن هنا، ننتقل من تأثير طبيعي للأزمات إلى سلوك غير مبرر يحمّل الناس ما لا تحتمله الأرقام ولا يبرره الواقع.

إذا زاد لتر الوقود بضعة جنيهات، فكم تكون الزيادة الفعلية على تكلفة نقل شحنة كاملة؟ ثم كم تصبح هذه الزيادة حين تُقسَّم على آلاف القطع داخل نفس الشحنة؟ النتيجة في أبسط حساب: زيادة طفيفة بالكاد تُذكر.

وكذلك الحال إذا ارتفع الدولار جنيهاً أو اثنين أو ثلاثة، فإن أثره الحقيقي على تكلفة السلعة بعد توزيعه على الكميات يظل محدوداً في كثير من الحالات، ولا يُبرر هذه القفزات المفاجئة في الأسعار.

فكيف تتحول هذه الزيادة الطفيفة إلى قفزات تصل إلى 15% و20% في يوم واحد؟ أي منطق هذا؟

الحقيقة التي يتجاهلها الجميع: أن ما يحدث ليس تأثراً بالأزمات، بل هو استغلال لها.

وهنا سؤال لا بد أن يُطرح: أما تدرك أن ما تفعله ليس واقعة منفصلة، بل حلقة في دائرة تعود عليك؟

ترفع السعر اليوم بحجة ظرف طارئ، فيأتيك من يشتري منك، فيرفع سعر صناعته، ثم يرفع غيره قيمة خدمته، وتدور الدائرة حتى تعود إليك مثقلة بما حملتَ فيها.

ثم نقف في النهاية نتساءل: كيف ضاقت بنا الحياة؟ والحقيقة أننا بأيدينا أثقلناها، وحمّلنا أنفسنا ما لا نحتمل.

كما قال تعالى: ( وليحملنّ أثقالهم وأثقالًا مع أثقالهم).

أما الاحتكار… فهذه حكاية أشد قبحاً.

الاحتكار ليس ذكاءً تجارياً، بل أن ترى الناس تختنق، فتبيع لهم الهواء. أن تُخفي السلع انتظاراً للحظة الضعف، ثم تعيد طرحها بسعر أعلى وكأنك تقدم معروفاً.

المحتكر لا يبيع سلعة. هو يبيع خوف الناس واحتياجهم، ويُسعّر القلق، ويضع هامش ربحٍ فوق معاناة البشر.

ثم يحدثك عن ( العرض والطلب)، وكأن السوق عنده مسرحية، وهو المؤلف والمخرج والبطل الوحيد

أي عرض هذا وقد أخفيت السلع؟
وأي طلب هذا وقد صنعت أزمته بيدك؟ والمال الذي يُبنى على أذى الناس والبيت الذي يقوم على ذلك، لا يُرجى له صفاء ولا استقرار، وكل ما نبت من سُحت، فالنار أولى به.

فالمحتكر ملعون والجالب مرزوق، وقد جاء في المعنى النبوي: ( لا يحتكر إلا خاطئ)، وكفى بها حكماً لا يحتاج شرحاً ولا تزييناً.

الخلاصة: نحن لا ندفع ثمن الأزمات فقط…بل ندفع ثمن الجشع أيضاً. وإن استمر هذا المسار، فنحن لا نسير نحو غلاء فقط، بل نحو خراب حتمي.

هذه دعوة صريحة لمراجعة الضمير قبل مراجعة الأسعار… دعوة لأن نتذكر أن التجارة ليست أرقاماً فقط، بل دين وأخلاق قبل كل شيء. فالأزمات وُجدت ليُخفف الناس عن بعضهم، لا ليُثقل بعضهم كاهل بعض. والرزق الذي يأتي من رحمة الناس، لا يُبارك فيه إن بُني على استغلالهم.

فلنرحم بعضنا… فربما كان ما نُضيقه على غيرنا اليوم، هو ما يُضيق علينا غداً.

وهنا مكمن الخطر، فحين يشتد الضيق، وتضيق السبل، قد يضعف البعض أمام قسوته، فيقع في ما لا يُحمد، أو ربما يلجأ إلى الانتحار الذي يعتقد أنه سبيل الخلاص أمام كل الأبواب المغلقة.

وشبابٌ يجد أبواب الحلال تُغلق في وجهه يومًا بعد يوم، حتى يصبح الحرام في نظره أقرب طريقاً وأقل كلفة.

وما بين هذا وذاك، تتآكل القيم بصمت… لا لأن الناس أرادت ذلك، بل لأن موجات الجشع دفعتها دفعاً.

ختاما ، فى زمن الصحابة
سهلوا الحلال فأصبح أمر الحرام صعبا
والان صعبوا الحلال فأصبح أمر الحرام سهلا ميسورا

وحسبنا الله ونعم الوكيل
استقيموا يرحمكم الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دولة التلاوة – الموسم الثاني (5)
استكمال معايير التنافس –
فرع الأطفال وفرع الكبار

ثانياً: فرع الكبار

بعد أن كان الحديث في فرع الأطفال عن مشروع يتشكل،
نحن هنا أمام قارئ يُفترض أنه قد تشكل بالفعل. ولهذا، فالمعايير أقل عدداً لكنها تزداد أهمية وثِقلاً، لأنها لا تختبر البداية، بل ما استقر وثبت.

1) الاستقرار قبل الظهور… رغم ضغط السن
المسابقات غالباً ما تضع حدوداً عمرية، فيشعر القارئ أن الزمن يطارده، فيُسارع بالظهور قبل أن يستوي تماماً.
وهنا تكمن الإشكالية: فلا تتقدم لأن ( السن يسمح)، بل تقدم لأن المستوى يستحق.
فإن لم تكن على يقين أن مستواك يؤهلك للمنافسة على المراكز الأولى، فالأولى أن تتريث. لأن الظهور يعقبه غياب، أو استبعاد، لا يكون في صالحك مستقبلاً، وقد يُرسّخ في أذهان الناس صورة لا تعكس حقيقتك الكاملة.

2) لا تدخل لتُجرب… بل لتنافس
المسابقة ليست ساحة اختبار أولي، بل منصة يُفترض أن تصعد إليها وأنت تحمل مشروعاً ناضجاً. أما من لا يزال في طور التشكل، فالأجدر به أن يبني نفسه بعيداً عن ضجيج المنافسة.

3) قدّم لجمهورك… لا للجنة فقط
إن كنت صاحب موهبة حقيقية، وصوت متقن، وأداء ناضج، وإضافة واضحة، فباب الجمهور مفتوح دائماً. يمكنك أن تبني اسمك ومسارك خارج إطار المسابقات، حتى تبلغ مرحلة يصبح فيها التنافس تأكيدًا لمكانتك، لا محاولة لإثباتها.

4) الصدق في الحضور لا تكلف القبول.
لا تجتهد في صناعة حضورٍ مصطنع، ولا في تصنع القبول.
فبعض القراء مع جودة أصواتهم يُثقلون أداءهم بمحاولات إظهار الهيبة، أو افتعال الوقار، أو تقليد ملامح غيرهم في الوقوف والتعبير، فيخرج الأداء متكلفاً، ويصل إلى السامع ببرود، بل وقد ينفره. فالحضور الحقيقي لا يُصنع… بل يظهر. وما كان صادقاً في طبيعته، كان أبلغ أثراً، وأبقى قبولاً. فكن على سجيتك، ودع صوتك يعبر عنك… لا عن صورة تحاول أن تبدو عليها. وأصدق الشخصيات أثراً، هي تلك التي لم تُجهد نفسها في أن تكون شيئاً… غير ما هي عليه.

- وبطبيعة الحال، فهذه المعايير لا تنفصل عن المعايير الفنية الخاصة بالأداء، والتي سبق تفصيلها في منشورات فرعي الترتيل والتجويد.
ونحن هنا نناقش ما يتصل بجانب التكوين والمسار،
أما الأداء نفسه، فله ميزانه المعروف، ومن أبرز معاييره: التجديد لا التقليد، والبصمة المستقلة، والإضافة التي تُعبر عن شخصية القارئ دون خروج عن أصول الفن.

ختاماً… إن كنا نريد موسماً مختلفاً، فعلينا أن نعيد تعريف المتسابق نفسه: فليس كل من أحسن الصوت يصلح للمنافسة، ولا كل من حفظ القرآن جاهز للظهور. ولا نبحث عن بدايةٍ جديدة، بل عن اكتمال يُرى أثره في الأداء.
فالمعيار هنا ليس ما يمكن أن يكون، بل ما هو كائن بالفعل.
المسابقة ليست بداية الطريق، بل اختبار لمن قطع شوطاً منه.

اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما ، سبحانك لاعلم لنا إلا ماعلمتنا إنك أنت العليم الحكيم

يتبع…
في المنشور القادم ننتقل إلى بعض معايير التحكيم وكيف تُقاس هذه المستويات على أرض الواقع.
وإن رأيتم أن هناك معياراً مهماً أو ملحّاً يستحق الوقوف عنده قبل الانتقال، فاكتبوه في التعليقات… ولنؤجل الانتقال لنناقشه معاً.

( صلوا على خير خلق الله وسلموا تسليما )

اللهم احفظنا كما حفظت كتابك الكريم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دولة التلاوة – الموسم الثاني (6)
معايير التحكيم… ضبط الأدوار قبل إصدار الأحكام

أظهر الموسم الأول جهداً واضحاً في تنوع لجنة التحكيم، وهو ما يمنح التجربة ثراءً مهماً.
ومع هذا التنوع تبرز أهمية أدق: وضوح الاختصاص، بحيث يضيف كل عضو من زاويته دون تداخل.
لدينا محكم للتجويد، ومحكم للأداء الصوتي والمقامي، وقارئ قرآن داخل اللجنة.
وهنا، تتعاظم القيمة حين يكون دور القارئ مهنياً تطبيقياً لا تكراراً لما سبق، فيتناول ما لا تلتقطه المعايير النظرية وحدها، مثل:
• بناء الجملة القرآنية وإدارتها.
• اختيار المواضع المناسبة للصوت.
• إدارة النفس وسلاسة أخذه دون قطع المعنى.
• الجلسة والحضور والحركة وأثرها على التحكم.
• التعامل العملي مع المقامات.
• إدارة اللحظة عند الخطأ واستعادة التوازن.
• جاهزية الصوت وتحمله.
• الانتقال بين الطبقات وتوظيف الإمكانات.

بهذا، يكون القارئ زاوية تكامل، لا نسخة ثالثة من نفس الحكم.

- وضوح معايير التقييم
التقييم المهني يقوم على درجاتٍ مفصّلة: لكل قسم وزنه، ولكل عنصر معياره.
إعلان رقمٍ إجمالي دون بيان مكوّناته يُضعف دلالته، بينما التفصيل يحقق الشفافية ويوجه المتسابقين بدقة.

- تعدد المحكمين داخل التخصص
وجود أكثر من محكم للتجويد أو للأداء يمنح التقييم عمقاً وتوازناً، ويحد من تأثير الزاوية الفردية.

- دور ضيوف الشرف
حضور ضيوف الشرف يضيف بُعداً معنوياً مهماً، لكن امتداد دورهم إلى التقييم قد يؤثر على دقته.
فالتقييم الفني يحتاج إلى أدوات تخصصية، ومن ثم فإن حصر دورهم في الإطار التقديري مع إبقاء الحسم للمختصين يحقق توازناً أفضل.

- تصويت الجمهور… وضبط مجاله
مشاركة الجمهور تضيف تفاعلاً مهماً، لكن التلاوة علمٌ له أصوله الدقيقة، ولا يُحسن تقديرها إلا المتخصصون.
ومن ثم، فإن ترك الحسم الفني لتصويت عام قد يعكس الانطباع أكثر من الإتقان. والأقرب للتوازن هو توجيه دور الجمهور إلى التشجيع والدعم، مع بقاء التقييم الفني في إطاره العلمي.

- آلية إعلان النتائج… البعد الإنساني
طريقة إعلان النتائج تحتاج إلى قدر أعلى من المراعاة،
فالمتسابق يمر بلحظة حساسة لا تقف عند التقييم الفني فقط.

ومن البدائل:
• إعلان النتائج والمتسابقون في أماكن جلوسهم.
• الفصل بين إعلان الدرجات ولحظة المغادرة.
• أو تأجيل الإعلان التفصيلي للحلقة التالية.

المقصود ليس تغيير النتيجة، بل تحسين طريقة تقديمها بما يحفظ كرامة المتسابق.

الخلاصة التحكيم ليس إعلان نتيجة، بل منظومة:
وضوح في المعايير، تكامل في الأدوار، وتوازن في الزوايا.
وكلما انضبطت هذه العناصر، اقتربت النتيجة من العدالة وارتقت التجربة.

ويتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال

يتبع… في المنشور القادم: المقامات بين اللغط والمنهج… ضبط المفهوم علميًا، وبيان الحكم الفقهي، وتفكيك الخلط الشائع بين المقامات الصوتية والموسيقى والغناء.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دولة التلاوة – الموسم الثاني (7)
المقامات بين الحكم الفقهي، والخلط الشائع، والاستخدام الموزون

من أكثر القضايا التي يكثر حولها الخلط كلما ذُكر الأداء القرآني: قضية المقامات.
فبعض الناس يتعامل معها وكأنها مرادف للغناء، وبعضهم يرفعها فوق قدرها، وكلا الطرفين يبتعد عن محل المسألة الحقيقي.

فالمقام – في سياق التلاوة – ليس آلة، ولا عزفًا، ولا غناءً، بل توصيف لحركة الصوت ودرجاته. وكل قارئ يتحرك داخل نسق صوتي ما، سواء سمّى ذلك أو لم يسمّه.

ولهذا فالسؤال ليس: هل المقامات موجودة أو غير موجودة؟
بل: كيف تُفهم؟ وكيف تُستخدم؟ ومتى تخدم المعنى، ومتى تطغى عليه؟

وهنا يقع الخلط الشائع:
بعض الناس ينتقل من لفظ “مقام” إلى “موسيقى”، ثم من الموسيقى إلى الآلات، ثم من الآلات إلى التحريم، ويبني حكمًا كاملًا على هذا التداعي، دون تحرير للمحل أصلًا.

مع أن كثيرًا منهم يقبل الحقيقة ويرفض اسمها.
فإذا قيل: اقرأ بنبرة حزينة، أو ارفع هنا واخفض هنا، قبِل.
لكن إذا سُمِّي ذلك توصيفًا فنيًا اضطرب.

وهذا يدل أحيانًا أن الإشكال في المصطلح لا في الحقيقة.

ومع ذلك، فالتنبيه على الإفراط مشروع.
فالخلل يقع حين تتحول المقامات إلى استعراض يزاحم المعنى، كما يقع الخلل أيضًا حين تُجرَّد التلاوة من كل حس أدائي وكأنها ألفاظ جامدة.

والميزان الصحيح بين الإفراط والتفريط:
أن يبقى المقام خادمًا للمعنى، لا متسلطًا عليه.

ولهذا، في سياق المسابقة، لا يكون النظر إلى كثرة التنقل بين المقامات، بل إلى حسن التوظيف:
هل خدم الأداء الآية؟
هل كانت النقلات طبيعية؟
هل بقيت الأحكام أصل البناء؟
هل ظلت الصنعة ذائبة في التلاوة لا ظاهرة فوقها؟

فالقارئ المتزن ليس من يلفت السامع إلى مهارته، بل من يوصله إلى المعنى.

كما ينبغي أن يكون واضحًا أن الكلام عن المقامات ليس دعوة لتحويل التلاوة إلى ما يشبه العزف، ولا إلى تلقي هذا الباب من غير أهله، ولا إلى إذابة الفاصل بين الترتيل وبين أي ممارسة أخرى.

فالقرآن ليس مجال استعراض.

وأيضًا ليس من الإنصاف أن يتصدر للحكم على هذا الباب من لا يملك أدواته أصلًا، ثم يحاكمه بالشعارات.

فالجهل بالمجال لا يصلح وصاية عليه.

والخلاصة:

المقامات ليست غاية، ولا تهمة.
هي أداة، تصح بقدر، وتفسد بقدر.

فإن خدمت المعنى، وانضبطت بالأحكام، وبقيت في حدودها، فهي من الوسائل.
وإن طغت، أو تكلفت، أو شغلت بالصنعة عن النص، فهنا يبدأ الخلل.

ولذلك فالسؤال الصحيح ليس:
مع المقامات أم ضدها؟

بل:
كيف نضبط الأداء… بلا إفراط، ولا تفريط.

والله من وراء القصد
اللهم اجعل القرآن شاهدا لنا لاعلينا ، آمين

صَلّ على الحبيب
قلبك يطيب

صلوات ربى وسلامه عليه
فهو جلاء الأبصار ونور البصائر ، وبهجت القلوب وراحة الأرواح ، وقرة العيون ومسك المجالس ، وطيبة الحيلة وزكاة العمر ، وجمال الأيام وذهاب الهموم وطرد الأحزان

وهى الجالبة للسرور وانشراح الصدور ، وتكامل الحبور وتعاظم النور ،

وبالصلاة عليه أيضا يطيب السمر
ويحلوا الحديث ، ويحل الأنس
وتحصل البركة وتنزل السكينة ،

وهى علامة الحب وشاهد المتابعة ، وبرهان الموالاة ودليل الصلاح وطريق الفلاح

صلوا على رسول البشرية ومنقذها وسلموا تسليما

اللهم صل وسلم وبارك وأنعم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين
اللهم اجعلنا بالصلاة عليه من الفائزين
وعلى حوضه من الواردين ، آمين