Forwarded from نافذة القراء: د.متولي محمد عبد المجيد (متولي محمد عبدالمجيد)
✨ *منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد* ✨
🌷 يسرُّ قسم التعليم الالكتروني بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :
دورة بعُنوان:
*ثمارُ العِشرة*
*في*
*جمع القراءات الأربع عشرة*
*دورة تطبيقية من خلال سورة الفاتحة والربع الأول من سورة البقرة*
إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/
*متولي محمد عبدالمجيد*
المدرس بقسم التعليم الالكتروني ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" .
📍 أهدافُ الدورة:
١- التعرف على جمع القراءات الأربع عشرة عمليًّا .
٢- التأهيل للبدء في قراءةِ القرآن الكريم بالقراءات الأربع عشر .
* 📍شروطُ الالتحاق :
- دراسة القراءات الأربع عشرة .
- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة للدورة عبر برنامج الزووم .
📍 عددُ ساعات الدورة :
( خمس ساعات تدريبية )
📍 الفترة الزمنية :
من 05 / 11 / 1447هـ - 22 / 04 / 2026م
إلى 27 / 11 / 1447هـ - 14 / 05 / 2026م
📍 توقيتُ الدورة :
*(يوم الأربعاء)* من كل أسبوع
من الساعة 10.00 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
🌷 الدورةُ مجانيةٌ
📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارس شهادةً معتمدةً من جمعية خيركم لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة (مركز التعليم الالكتروني) .
⭕تنبيهات⭕
١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.
# ملحوظةٌ :
الدورة للرجال والنساء.
رابطُ التسجيل :
https://forms.gle/B1Z2Xbm2XMQARKpq7
رابطُ الانضمام للمجموعة :
رجال 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/DEKQaFRYywiLDmcXIi5o9N?mode=gi_t
نساء 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/DEKQaFRYywiLDmcXIi5o9N?mode=gi_t
[٦/٤, ١٠:١٤ م] د سماح محمد صالح: ✨ *منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد* ✨
🌷 يسرُّ قسم التعليم الالكتروني بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :
دورة بعُنوان:
*وافرُ الظِّلال*
*في*
*شرح تحفة الأطفال*
إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/
*متولي محمد عبدالمجيد*
المدرس بقسم التعليم الالكتروني ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" .
📍 أهدافُ الدورة:
١- إتقان الدارس لبعض مباحث علم التجويد.
٢- التأهيل لدراسة الجزرية.
* 📍شروطُ الالتحاق :
- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة للدورة عبر برنامج الزووم .
📍 عددُ ساعات الدورة :
( خمس عشرة ساعة تدريبية )
📍 الفترة الزمنية :
من 24 / 10 / 1447هـ - 12 / 04 / 2026م
إلى 25 / 11 / 1447هـ - 12 / 05 / 2026م
📍 توقيتُ الدورة :
في أيام الأحد والاثنين والثلاثاء
من الساعة 10.00 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
🌷 الدورةُ مجانيةٌ
📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارس شهادةً معتمدةً من جمعية خيركم لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة (مركز التعليم الالكتروني) .
⭕تنبيهات⭕
١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.
# ملحوظةٌ :
الدورة للرجال والنساء.
رابطُ التسجيل :
https://forms.gle/B1Z2Xbm2XMQARKpq7
رابطُ الانضمام للمجموعة :
رجال 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/GfMYHsWr4XcLb8CxpzJPQM?mode=gi_t
نساء 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/FMQ3NzqnDMI8ufQxgtwph5?mode=gi_t
🌷 يسرُّ قسم التعليم الالكتروني بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :
دورة بعُنوان:
*ثمارُ العِشرة*
*في*
*جمع القراءات الأربع عشرة*
*دورة تطبيقية من خلال سورة الفاتحة والربع الأول من سورة البقرة*
إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/
*متولي محمد عبدالمجيد*
المدرس بقسم التعليم الالكتروني ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" .
📍 أهدافُ الدورة:
١- التعرف على جمع القراءات الأربع عشرة عمليًّا .
٢- التأهيل للبدء في قراءةِ القرآن الكريم بالقراءات الأربع عشر .
* 📍شروطُ الالتحاق :
- دراسة القراءات الأربع عشرة .
- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة للدورة عبر برنامج الزووم .
📍 عددُ ساعات الدورة :
( خمس ساعات تدريبية )
📍 الفترة الزمنية :
من 05 / 11 / 1447هـ - 22 / 04 / 2026م
إلى 27 / 11 / 1447هـ - 14 / 05 / 2026م
📍 توقيتُ الدورة :
*(يوم الأربعاء)* من كل أسبوع
من الساعة 10.00 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
🌷 الدورةُ مجانيةٌ
📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارس شهادةً معتمدةً من جمعية خيركم لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة (مركز التعليم الالكتروني) .
⭕تنبيهات⭕
١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.
# ملحوظةٌ :
الدورة للرجال والنساء.
رابطُ التسجيل :
https://forms.gle/B1Z2Xbm2XMQARKpq7
رابطُ الانضمام للمجموعة :
رجال 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/DEKQaFRYywiLDmcXIi5o9N?mode=gi_t
نساء 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/DEKQaFRYywiLDmcXIi5o9N?mode=gi_t
[٦/٤, ١٠:١٤ م] د سماح محمد صالح: ✨ *منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد* ✨
🌷 يسرُّ قسم التعليم الالكتروني بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :
دورة بعُنوان:
*وافرُ الظِّلال*
*في*
*شرح تحفة الأطفال*
إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/
*متولي محمد عبدالمجيد*
المدرس بقسم التعليم الالكتروني ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" .
📍 أهدافُ الدورة:
١- إتقان الدارس لبعض مباحث علم التجويد.
٢- التأهيل لدراسة الجزرية.
* 📍شروطُ الالتحاق :
- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة للدورة عبر برنامج الزووم .
📍 عددُ ساعات الدورة :
( خمس عشرة ساعة تدريبية )
📍 الفترة الزمنية :
من 24 / 10 / 1447هـ - 12 / 04 / 2026م
إلى 25 / 11 / 1447هـ - 12 / 05 / 2026م
📍 توقيتُ الدورة :
في أيام الأحد والاثنين والثلاثاء
من الساعة 10.00 إلى 11.00 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
🌷 الدورةُ مجانيةٌ
📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارس شهادةً معتمدةً من جمعية خيركم لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة (مركز التعليم الالكتروني) .
⭕تنبيهات⭕
١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية.
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي.
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات.
# ملحوظةٌ :
الدورة للرجال والنساء.
رابطُ التسجيل :
https://forms.gle/B1Z2Xbm2XMQARKpq7
رابطُ الانضمام للمجموعة :
رجال 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/GfMYHsWr4XcLb8CxpzJPQM?mode=gi_t
نساء 👇🏼
https://chat.whatsapp.com/FMQ3NzqnDMI8ufQxgtwph5?mode=gi_t
Google Docs
دورات تجويد - قراءات أون لاين / لعام 1447هـ - 2026م
دورات تجويد وقراءات من تقديم الشيخ ( د. متولي محمد محمد عبدالمجيد ) مقرئ القراءات الأربع عشر والعشر الصغير والشيخ (أ. أحمد يحيى عكيش ) معلم بمركز التعليم عن بعد ومن قراء القراءات الأربع عشر
*فتاوى مختصرة*
سأل : ما وجه الوقف على (يدعو) في قوله تعالى (يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه) ؟
*والجوابُ :*
ذكر المُعرِبون في إعراب (يدعوا) عشرة أوجه ؛ فإن لم تجعله مسلَّطًا على الجملة بعده ؛ وجعلتَه توكيدًا للفعل الأول (يدعوا من دون الله) فلا معمول له حينئذٍ ؛ كأنه قيل : يدعوا يدعوا من دون الله الذي لا يضره ولا ينفعه ؛ وتكرير الفعل إيذانًا بأنه مقيم على الضلال ؛ وعلى هذا تكون الجملة من قوله (ذلك هو الضلال البعيد) معترضة بين المؤكَّد والتوكيد ؛ لأن فيها تسديدًا وتأكيدًا للكلام ؛ ويكون قوله (لَمن ضره) كلامًا مستأنفًا ؛ وتكون اللام للابتداء ؛ وَ (مَن) موصولة ؛ وَ (ضره) مبتدأ ؛ وَ (أقرب) خبر ؛ والجملة صلة ؛ وَ (لبئس) جواب قسم مقدَّر ؛ وهذا القسم المقدر وجوابه خبر المبتدإ الذي هو الموصول ؛ وبناءً ما تقدم فإن الوقف يحسن على قوله (يدعوا) وهو من الوقف الكافي .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٥ / ١٠ / ١٤٤٧هـ*
سأل : ما وجه الوقف على (يدعو) في قوله تعالى (يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه) ؟
*والجوابُ :*
ذكر المُعرِبون في إعراب (يدعوا) عشرة أوجه ؛ فإن لم تجعله مسلَّطًا على الجملة بعده ؛ وجعلتَه توكيدًا للفعل الأول (يدعوا من دون الله) فلا معمول له حينئذٍ ؛ كأنه قيل : يدعوا يدعوا من دون الله الذي لا يضره ولا ينفعه ؛ وتكرير الفعل إيذانًا بأنه مقيم على الضلال ؛ وعلى هذا تكون الجملة من قوله (ذلك هو الضلال البعيد) معترضة بين المؤكَّد والتوكيد ؛ لأن فيها تسديدًا وتأكيدًا للكلام ؛ ويكون قوله (لَمن ضره) كلامًا مستأنفًا ؛ وتكون اللام للابتداء ؛ وَ (مَن) موصولة ؛ وَ (ضره) مبتدأ ؛ وَ (أقرب) خبر ؛ والجملة صلة ؛ وَ (لبئس) جواب قسم مقدَّر ؛ وهذا القسم المقدر وجوابه خبر المبتدإ الذي هو الموصول ؛ وبناءً ما تقدم فإن الوقف يحسن على قوله (يدعوا) وهو من الوقف الكافي .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٥ / ١٠ / ١٤٤٧هـ*
Forwarded from متولي محمد عبدالمجيد
*فتاوى مختصرة*
سأل أحد الفضلاء :
شيخنا الحبيب
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
*هل البسملة آية من سورة الفاتحة ام هي آية مستقلة ؟*.
*الجوابُ :*
اختلف أهل العلم في البسملة هل هي آية من الفاتحة فقط أو من أول كل سورة ما عدا براءة ؛ أو ليست بآية لا من الفاتحة ولا من غيرها ؛ مع اتفاقهم على أنها بعض آية في سورة النمل في قوله تعالى (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) وأنها لا تثبت في أول براءة ؛ واختلفوا فيما عدا ذلك ؛ فقيل : ليست البسملة بآية من القرآن ؛ وقيل : هي آية من الفاتحة فقط ؛ وقيل : هي آية من أول كل سورة إلا براءة ؛ وأحسن ما قيل في ذلك : الجمع بين الأقوال : بأن البسملة آية في حرف من قرأ بها من القراء كالمكي وعاصم ؛ وليست بآية في حرف من أسقطها كحمزة ؛ فإن بعض العلماء جعل الاختلاف في عد البسملة آية من القرآن كاختلاف أئمة القراءة في بعض الكلمات والحروف ؛ كاختلافهم في إثبات وحذف كلمة (هو) في قوله تعالى في سورة الحديد (..فإن الله هو الغني الحميد) حيث قرأ نافع وابن عامر من السبعة بحذف كلمة (هو) وعلى ذلك المصحفان المدني والشامي ؛ وقرأ غيرهما بإثباتها وعلى ذلك مصاحف مكة والعراق ؛ وإذا تقرر هذا فلا إشكال في كون البسملة آية في بعض الحروف دون بعض ؛ وبذلك تتفق أقوال أهل العلم ؛ ويُتنبه إلى أن علماء القراءات لم يختلفوا في قراءتها والجهر بها في أول كل سورة سوى براءة ؛ أما مسألة الجهر والاسرار بها في الصلاة في أول الفاتحة ؛ فخلاف فقهي معروف ؛ مع جواز الجهر بها لمن يرى الإسرار ؛ والله تعالى أعلم .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٤٤٧/١٠/٢٦*
سأل أحد الفضلاء :
شيخنا الحبيب
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
*هل البسملة آية من سورة الفاتحة ام هي آية مستقلة ؟*.
*الجوابُ :*
اختلف أهل العلم في البسملة هل هي آية من الفاتحة فقط أو من أول كل سورة ما عدا براءة ؛ أو ليست بآية لا من الفاتحة ولا من غيرها ؛ مع اتفاقهم على أنها بعض آية في سورة النمل في قوله تعالى (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) وأنها لا تثبت في أول براءة ؛ واختلفوا فيما عدا ذلك ؛ فقيل : ليست البسملة بآية من القرآن ؛ وقيل : هي آية من الفاتحة فقط ؛ وقيل : هي آية من أول كل سورة إلا براءة ؛ وأحسن ما قيل في ذلك : الجمع بين الأقوال : بأن البسملة آية في حرف من قرأ بها من القراء كالمكي وعاصم ؛ وليست بآية في حرف من أسقطها كحمزة ؛ فإن بعض العلماء جعل الاختلاف في عد البسملة آية من القرآن كاختلاف أئمة القراءة في بعض الكلمات والحروف ؛ كاختلافهم في إثبات وحذف كلمة (هو) في قوله تعالى في سورة الحديد (..فإن الله هو الغني الحميد) حيث قرأ نافع وابن عامر من السبعة بحذف كلمة (هو) وعلى ذلك المصحفان المدني والشامي ؛ وقرأ غيرهما بإثباتها وعلى ذلك مصاحف مكة والعراق ؛ وإذا تقرر هذا فلا إشكال في كون البسملة آية في بعض الحروف دون بعض ؛ وبذلك تتفق أقوال أهل العلم ؛ ويُتنبه إلى أن علماء القراءات لم يختلفوا في قراءتها والجهر بها في أول كل سورة سوى براءة ؛ أما مسألة الجهر والاسرار بها في الصلاة في أول الفاتحة ؛ فخلاف فقهي معروف ؛ مع جواز الجهر بها لمن يرى الإسرار ؛ والله تعالى أعلم .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٤٤٧/١٠/٢٦*
*فتاوى مختصرة*
سأل عن الوقف على (كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا) والابتداء بِـ (ولات حين مناص) ؟
*والجوابُ :*
هذا وقف عند الإمام أبي الفضل الرازي (ت:٤٥٤) ؛ والمعنى : أن القرون الذين هلكوا دعوا واستغاثوا حين لم ينفعهم ذلك . فليس الحين الذي دعوا فيه حين مناص ؛ والمناص : المفر والنجاة من قولك : ناص ينوص إذا فرَّ .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٧ / ١٠ / ١٤٤٧هـ*
سأل عن الوقف على (كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا) والابتداء بِـ (ولات حين مناص) ؟
*والجوابُ :*
هذا وقف عند الإمام أبي الفضل الرازي (ت:٤٥٤) ؛ والمعنى : أن القرون الذين هلكوا دعوا واستغاثوا حين لم ينفعهم ذلك . فليس الحين الذي دعوا فيه حين مناص ؛ والمناص : المفر والنجاة من قولك : ناص ينوص إذا فرَّ .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٧ / ١٠ / ١٤٤٧هـ*
*فتاوى مختصرة*
شيخنا بارك الله فيكم
هل هناك فرق بين أزمنة الغنن ؟
*الجوابُ :*
جمهور المعاصرين على أن الغنة بمقدار ألف أي بمقدار حركتين كالمد الطبيعي من غير تفاوت في مرتبة المشدد والمُدغَم والمُخفَى ؛ أما مقدارها في مرتَبَتي الساكن المُظهَر والمتحرك ؛ فالثابت فيهما من الغنة أصلها الذي لا بد منه لتحقيق صفتها .
ويُتنبه إلى أن مقدار الغنة المذكور يتناسب مع سرعة القراءة وبطئها على حسب المرتبة التي يقرأ بها القارئ ؛ فغنة التحقيق غير غنة الحدر ؛ فمعيار الغنة موكول إلى الذوق السليم ؛ والتجويد المستقيم المبني على المشافهة والأخذ عن الأستاذ الكبير والعالم النِّحرير .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
شيخنا بارك الله فيكم
هل هناك فرق بين أزمنة الغنن ؟
*الجوابُ :*
جمهور المعاصرين على أن الغنة بمقدار ألف أي بمقدار حركتين كالمد الطبيعي من غير تفاوت في مرتبة المشدد والمُدغَم والمُخفَى ؛ أما مقدارها في مرتَبَتي الساكن المُظهَر والمتحرك ؛ فالثابت فيهما من الغنة أصلها الذي لا بد منه لتحقيق صفتها .
ويُتنبه إلى أن مقدار الغنة المذكور يتناسب مع سرعة القراءة وبطئها على حسب المرتبة التي يقرأ بها القارئ ؛ فغنة التحقيق غير غنة الحدر ؛ فمعيار الغنة موكول إلى الذوق السليم ؛ والتجويد المستقيم المبني على المشافهة والأخذ عن الأستاذ الكبير والعالم النِّحرير .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
*فتاوى مختصرة*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة شيخنا .. سمعنا من احد الشارحين لمتن الجزرية يقول
في صدر باب التاءات
قول الناظم .. ورحمت الزخرف
يقول : والنطق الصواب ( ورحمتا..بألف التثنية)
ما توجيهكم في الصواب لهذا اللفظ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
*الجوابُ :*
الرواية عن الناظم بلفظ المفرد ؛ ولا غبار على تعبير النظم بِـ "رحمت الزخرف" لأنه أطلق والإطلاق يدل على العموم ؛ فتعبيره بالمفرد جنس يشمل الموضعين .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة شيخنا .. سمعنا من احد الشارحين لمتن الجزرية يقول
في صدر باب التاءات
قول الناظم .. ورحمت الزخرف
يقول : والنطق الصواب ( ورحمتا..بألف التثنية)
ما توجيهكم في الصواب لهذا اللفظ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
*الجوابُ :*
الرواية عن الناظم بلفظ المفرد ؛ ولا غبار على تعبير النظم بِـ "رحمت الزخرف" لأنه أطلق والإطلاق يدل على العموم ؛ فتعبيره بالمفرد جنس يشمل الموضعين .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
سأل عن توجيه قراءة ابن مُحيصن في قوله تعالى (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمِنًا عليه) بفتح ميم (ومهيمَنًا) الثانية؟
🖊️ *والجوابُ :*
في قوله تعالى (ومهيمنا) قراءاتان إحداهما متواترة وهي (ومهيمِنًا) بكسر الميم الثانية اسم فاعل أي: أمينًا على ما قبله من الكتب، أو شاهدًا أو حافظًا.
والثانية غير متواترة وهي (ومهيمَنًا) بفتح الميم اسم مفعول، وضمير (عليه) يعود على الكتاب الأول، والمعنى أنه حُفظ من التغيير والتحريف، والحافظ له هو الله تعالى لقوله سبحانه: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وقوله: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه).
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/٢*
سأل عن توجيه قراءة ابن مُحيصن في قوله تعالى (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمِنًا عليه) بفتح ميم (ومهيمَنًا) الثانية؟
🖊️ *والجوابُ :*
في قوله تعالى (ومهيمنا) قراءاتان إحداهما متواترة وهي (ومهيمِنًا) بكسر الميم الثانية اسم فاعل أي: أمينًا على ما قبله من الكتب، أو شاهدًا أو حافظًا.
والثانية غير متواترة وهي (ومهيمَنًا) بفتح الميم اسم مفعول، وضمير (عليه) يعود على الكتاب الأول، والمعنى أنه حُفظ من التغيير والتحريف، والحافظ له هو الله تعالى لقوله سبحانه: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وقوله: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه).
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/٢*
*فتاوى مختصرة*
شيخنا بارك الله فيكم
الادغام للسوسي في ( وقال قرينه هذا) وأيضا ( إنه هو... ) أليست صلة الواو مانع للادغام ؟ ولماذا ؟
*الجوابُ :*
ليست الصلة مانعًا من الإدغامِ ؛ لأن شرط الإدغام في المدغم : التقاء المدغم بالمدغم فيه خطًّا ولفظًا أو خطًّا لا لفظًا ليدخل نحو (إنه هو) ؛ ويخرج نحو (أنا نذير) ؛ ويشترط في المدغم فيه -إن كان في كلمة- أن يكون أكثر من حرف نحو (خلقكم) ويخرج نحو (خلقك) .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٣ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
شيخنا بارك الله فيكم
الادغام للسوسي في ( وقال قرينه هذا) وأيضا ( إنه هو... ) أليست صلة الواو مانع للادغام ؟ ولماذا ؟
*الجوابُ :*
ليست الصلة مانعًا من الإدغامِ ؛ لأن شرط الإدغام في المدغم : التقاء المدغم بالمدغم فيه خطًّا ولفظًا أو خطًّا لا لفظًا ليدخل نحو (إنه هو) ؛ ويخرج نحو (أنا نذير) ؛ ويشترط في المدغم فيه -إن كان في كلمة- أن يكون أكثر من حرف نحو (خلقكم) ويخرج نحو (خلقك) .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٣ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
سألت عن قول الناظم:
*.......ورءيا*
*تدغم مع تؤوي وقيل رؤيا*
هل يصح أن يقال إن ابن الجزري إنما نصّ على وجه الإدغام فقط بوصفه من المذهب الرسمي؛ لأنه يذكر ما انفرد به هذا المذهب أو ما زاد به على المذهب القياسي، مع أن وجه الإبدال مع الإظهار يمكن أن يُدرج أيضا ضمن المذهب الرسمي؟
أم أن هناك توجيها آخر أدقّ لهذه المسألة؟
🖊️ *والجوابُ :*
قول الناظم:
.......ورءيا
تُدغَم مع تؤوي وقيل رؤيا
معناه أن حمزة يقف بالإدغام في الكلمات المذكورة زيادة على الإظهار في التخفيف القياسي، فقوله: "ورِءيا" إشارة إلى ما خرج من الساكن اللازم المكسور ما قبله نحو (وهيئ)، وقوله: تؤوي إشارة إلى المضموم ما قبله، والمقصود: أنه لا إدغام إلا في الكلمات المذكورة فيما ذكره بهذا الخصوص.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/٣*
سألت عن قول الناظم:
*.......ورءيا*
*تدغم مع تؤوي وقيل رؤيا*
هل يصح أن يقال إن ابن الجزري إنما نصّ على وجه الإدغام فقط بوصفه من المذهب الرسمي؛ لأنه يذكر ما انفرد به هذا المذهب أو ما زاد به على المذهب القياسي، مع أن وجه الإبدال مع الإظهار يمكن أن يُدرج أيضا ضمن المذهب الرسمي؟
أم أن هناك توجيها آخر أدقّ لهذه المسألة؟
🖊️ *والجوابُ :*
قول الناظم:
.......ورءيا
تُدغَم مع تؤوي وقيل رؤيا
معناه أن حمزة يقف بالإدغام في الكلمات المذكورة زيادة على الإظهار في التخفيف القياسي، فقوله: "ورِءيا" إشارة إلى ما خرج من الساكن اللازم المكسور ما قبله نحو (وهيئ)، وقوله: تؤوي إشارة إلى المضموم ما قبله، والمقصود: أنه لا إدغام إلا في الكلمات المذكورة فيما ذكره بهذا الخصوص.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/٣*
📚*فتاوى مختصرة*📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا
ما حكم الابتداء بقوله تعالى : (نبئ عبادي) .. وقوله (ياموسى إنه انا الله...) ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله .
🖊️*الجوابُ :*
لا مانع من الابتداء بالآيتين المذكورتين ونحوهما سواء كان الابتداء بهما عن وقف أو قطع ؛ لأن الوقف على ما قبلهما تام .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٤ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا
ما حكم الابتداء بقوله تعالى : (نبئ عبادي) .. وقوله (ياموسى إنه انا الله...) ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله .
🖊️*الجوابُ :*
لا مانع من الابتداء بالآيتين المذكورتين ونحوهما سواء كان الابتداء بهما عن وقف أو قطع ؛ لأن الوقف على ما قبلهما تام .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٤ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
ما المطلوب من القارئ في صفة التكرير في الراء إذا كان الحرف مشددًا أو غير مشدد؟
🖊️ *والجوابُ :*
التكرير هو ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف، وهو صفة لازمة لحرف الراء، مشددة كانت أو مخففة، لكن ينبغي التحفظ منه؛ لأنه متى أظهره القارئ فقد جعل من المشدد حروفًا ومن المخفف حرفين، والتكرير في المشددة أظهَر وأحوج إلى الإخفاء منه في المخففة، ولذلك قال الشيخ ابن الجزري:
وأخف تكريرًا إذا تشدد.
وليس معنى إخفاء تكرير الراء إعدام تكريره بالكلية بإعدام ارتعاد رأس اللسان بالكلية؛ لأن ذلك لا يكون إلا بالمبالغة في لصق رأس اللسان باللثة بحيث ينحصر الصوت بينهما بالكلية كالطاء المهملة وهو لحن لا يجوز.
وطريق السلامة من التكرير: أن يُلصق اللافظ به ظهر لسانه بأعلى حنكه لصقًا مُحكمًا مرة واحدة.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/٤*
ما المطلوب من القارئ في صفة التكرير في الراء إذا كان الحرف مشددًا أو غير مشدد؟
🖊️ *والجوابُ :*
التكرير هو ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف، وهو صفة لازمة لحرف الراء، مشددة كانت أو مخففة، لكن ينبغي التحفظ منه؛ لأنه متى أظهره القارئ فقد جعل من المشدد حروفًا ومن المخفف حرفين، والتكرير في المشددة أظهَر وأحوج إلى الإخفاء منه في المخففة، ولذلك قال الشيخ ابن الجزري:
وأخف تكريرًا إذا تشدد.
وليس معنى إخفاء تكرير الراء إعدام تكريره بالكلية بإعدام ارتعاد رأس اللسان بالكلية؛ لأن ذلك لا يكون إلا بالمبالغة في لصق رأس اللسان باللثة بحيث ينحصر الصوت بينهما بالكلية كالطاء المهملة وهو لحن لا يجوز.
وطريق السلامة من التكرير: أن يُلصق اللافظ به ظهر لسانه بأعلى حنكه لصقًا مُحكمًا مرة واحدة.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/٤*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
سألت إحدى المقرئات عن قول الناظم: وأشممن ورم بغير المبدل مدا.
لماذا جاز وجه الإشمام في نحو (يُبدِئ)؟
🖊️ *والجواب :*
هو جائز على التخفيف الرسمي؛ لأن الهمزة أبدلت ياء متحركة بحركة الهمزة، غير جائز على القياس لإبدالها ياء مدية.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/٥*
سألت إحدى المقرئات عن قول الناظم: وأشممن ورم بغير المبدل مدا.
لماذا جاز وجه الإشمام في نحو (يُبدِئ)؟
🖊️ *والجواب :*
هو جائز على التخفيف الرسمي؛ لأن الهمزة أبدلت ياء متحركة بحركة الهمزة، غير جائز على القياس لإبدالها ياء مدية.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/٥*
📚*فتاوى مختصرة*📚
سأل عن الوقف على قوله تعالى حكاية عن مريم (قالت إني أعوذ بالرحمن منك) ثم الابتداء (إن كنت تقيا) ؟
🖊️*والجوابُ :*
إن جعلتَ قولها (إن كنت تقيا) مبالغة أي : إن كنت تقيا فإني أعوذ بالرحمن منك ؛ فكيف إذا لم تكن ذلك! فلا يوقف عليه .
ويصح الوقف عليه إن جعلت (إن كنت تقيا) شرطًا حُذف جوابه ؛ والمعنى : إن كان يُرجى منك أن تتقيَ الله وتخشاه وتحتفل بالاستعاذة به ؛ فإني عائذة به منك ؛ وقيل في الجواب : فلا تتعرض لي ؛ أو فانته عني ؛ وقدّره الزَّجَّاج : إن كنت تقيا فتتعظ بتعويذي ؛ وقدّره بعضهم فاذهب عني ؛ وقيل : الجواب مقدم ؛ وذكر بعض المفسرين أنه كان في ذلك الزمان إنسان فاجر يتبع النساء اسمه تقيٌّ ؛ فظنت مريم أن ذلك الشخص المشاهَدَ هو ذاك فلأجل ذلك تعوذت منه .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٥ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
سأل عن الوقف على قوله تعالى حكاية عن مريم (قالت إني أعوذ بالرحمن منك) ثم الابتداء (إن كنت تقيا) ؟
🖊️*والجوابُ :*
إن جعلتَ قولها (إن كنت تقيا) مبالغة أي : إن كنت تقيا فإني أعوذ بالرحمن منك ؛ فكيف إذا لم تكن ذلك! فلا يوقف عليه .
ويصح الوقف عليه إن جعلت (إن كنت تقيا) شرطًا حُذف جوابه ؛ والمعنى : إن كان يُرجى منك أن تتقيَ الله وتخشاه وتحتفل بالاستعاذة به ؛ فإني عائذة به منك ؛ وقيل في الجواب : فلا تتعرض لي ؛ أو فانته عني ؛ وقدّره الزَّجَّاج : إن كنت تقيا فتتعظ بتعويذي ؛ وقدّره بعضهم فاذهب عني ؛ وقيل : الجواب مقدم ؛ وذكر بعض المفسرين أنه كان في ذلك الزمان إنسان فاجر يتبع النساء اسمه تقيٌّ ؛ فظنت مريم أن ذلك الشخص المشاهَدَ هو ذاك فلأجل ذلك تعوذت منه .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٥ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
سأل عن إعراب جملة (لا برهان له به) في سورة المؤمنون؟
🖊️ *والجوابُ :*
هذه الجملة (لا برهان له به) تعرب صفة ثانية لـ(إلها) في محل نصب، جيء بها للتوكيد، ويجوز أن تكون اعتراضية بين الشرط وجوابه، إذا كان الضمير في (به) يعود على (ومن يدع).
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/٦*
سأل عن إعراب جملة (لا برهان له به) في سورة المؤمنون؟
🖊️ *والجوابُ :*
هذه الجملة (لا برهان له به) تعرب صفة ثانية لـ(إلها) في محل نصب، جيء بها للتوكيد، ويجوز أن تكون اعتراضية بين الشرط وجوابه، إذا كان الضمير في (به) يعود على (ومن يدع).
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/٦*
📚*فتاوى مختصرة*📚
سأل عن الوقف على (ذلكم) ثم الوقف على (النار) في قوله تعالى (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا) ؟
🖊️*والجوابُ :*
في رفع (النار) وجهان :
*أحدهما :* أنها مبتدأ ؛ وجملة (وعدها الله) الخبر ؛ والجملة لا محل لها مفسرة للشر السابق ؛ كأنه قيل : ما شر من ذلك ؟ فقيل : وعدها الله ؛ وعلى هذا الوجه لا يوقف على (النار) .
*الثاني :* أنها خبر لمبتدإ محذوف ؛ كأنه قيل : ما شر من ذلك فقيل : هو النار ؛ وحينئذ يجوز في (وعدها الله) الرفع على أنها خبر بعد خبر ؛ ويجوز أن تكون بدلًا من النار بدل اشتمال ؛ كأنه قيل : النار وعدها الله الكفار ؛ وعلى هذين الوجهين لا يوقف على النار أيضًا ؛ ويجوز أن تكون جملة (وعدها) مستأنفة لا محل لها ؛ وعليه يجوز الوقف على(النار) .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٦ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
سأل عن الوقف على (ذلكم) ثم الوقف على (النار) في قوله تعالى (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا) ؟
🖊️*والجوابُ :*
في رفع (النار) وجهان :
*أحدهما :* أنها مبتدأ ؛ وجملة (وعدها الله) الخبر ؛ والجملة لا محل لها مفسرة للشر السابق ؛ كأنه قيل : ما شر من ذلك ؟ فقيل : وعدها الله ؛ وعلى هذا الوجه لا يوقف على (النار) .
*الثاني :* أنها خبر لمبتدإ محذوف ؛ كأنه قيل : ما شر من ذلك فقيل : هو النار ؛ وحينئذ يجوز في (وعدها الله) الرفع على أنها خبر بعد خبر ؛ ويجوز أن تكون بدلًا من النار بدل اشتمال ؛ كأنه قيل : النار وعدها الله الكفار ؛ وعلى هذين الوجهين لا يوقف على النار أيضًا ؛ ويجوز أن تكون جملة (وعدها) مستأنفة لا محل لها ؛ وعليه يجوز الوقف على(النار) .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٦ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
📚*فتاوى مختصرة*📚
شيخنا ممكن تذكر لي بعض مواضع فاء الاستئناف التي يُبتدأ بها ؟
🖊️*والجوابُ :*
من ذلك قوله تعالى (فإذا أحصن) ؛ وَ (فالله يحكم بينكم) في النساء ؛ وَ (فإن جاءوك فاحكم بينهم) في المائدة ؛ وَ (فإذا جاء وعد الآخرة ليسئوا) في الإسراء .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٦ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
شيخنا ممكن تذكر لي بعض مواضع فاء الاستئناف التي يُبتدأ بها ؟
🖊️*والجوابُ :*
من ذلك قوله تعالى (فإذا أحصن) ؛ وَ (فالله يحكم بينكم) في النساء ؛ وَ (فإن جاءوك فاحكم بينهم) في المائدة ؛ وَ (فإذا جاء وعد الآخرة ليسئوا) في الإسراء .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٦ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
📚*فتاوى مختصرة*📚
سأل عن الوقف على (في الكتاب أولئك) لحمزة من طريق الطيبة ؟
🖊️*والجوابُ :*
تُحقَّق الأولى وتُسهَّل وتُبدَل ياء مع وجهَي الثانية فتكون ستة أوجه .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٧ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
سأل عن الوقف على (في الكتاب أولئك) لحمزة من طريق الطيبة ؟
🖊️*والجوابُ :*
تُحقَّق الأولى وتُسهَّل وتُبدَل ياء مع وجهَي الثانية فتكون ستة أوجه .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٧ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
📚*فتاوى مختصرة*📚
سألت : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته🍃
فضيلة الشيخ
أسعد الله أوقاتكم بطاعته
آمل أن يتسع وقتكم للإجابة على هذا السؤال
هل يمكن أن يمد العوض ٤ أو ٦ حركات على أي مذهب من المذاهب ؟
🖊️*والجوابُ :*
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
الألف المبدلة من التنوين نحو (مفازًا) لا تمد إلا بمقدار حركتين . وهناك نوع من المد يطلق عليه مد العوض ؛ وهو مد هاء الضمير إذا سبقها فعل مجزوم حُذفت منه الياء للجزم وعُوّض عنها بالهاء نحو (يؤده) أصلها "يؤديه". وهذا النوع يمد بحسب رواية كل قارئ .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٩ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
سألت : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته🍃
فضيلة الشيخ
أسعد الله أوقاتكم بطاعته
آمل أن يتسع وقتكم للإجابة على هذا السؤال
هل يمكن أن يمد العوض ٤ أو ٦ حركات على أي مذهب من المذاهب ؟
🖊️*والجوابُ :*
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
الألف المبدلة من التنوين نحو (مفازًا) لا تمد إلا بمقدار حركتين . وهناك نوع من المد يطلق عليه مد العوض ؛ وهو مد هاء الضمير إذا سبقها فعل مجزوم حُذفت منه الياء للجزم وعُوّض عنها بالهاء نحو (يؤده) أصلها "يؤديه". وهذا النوع يمد بحسب رواية كل قارئ .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٩ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨
🌷 يسرُّ قسم التعليم الالكتروني بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :
دورة بعُنوان:
*التصحيح والتسديد*
*في*
*أساسيات علم التجويد (الفصل الثاني - ١٤٤٧هـ )*
إعداد وتقديم فضيلة الشيخ
*أ. أحمد يحيى عكيش*
معلم بقسم التعليم الالكتروني المجاز بالقراءات العشر الصغرى ومن قراء القراءات الأربع عشرة
📍 أهدافُ الدورة:
١- التعرف على الأحكام الأساسية في علم التجويد (أحكام النون الساكنة والتنوين ـ أحكام الميم الساكنة ـ النون والميم المشددتين ـ القلقلة - مخارج وصفات الحروف ـ المدود .... الخ) .
٢- إلمام الدارس بالأحكام التي تهمه عند قراءة القرءان الكريم .
٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة وحفظ القرءان مجودا على نهج السلف الصالح .
📍شروطُ الالتحاق :
- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة للدورة عبر برنامج الزووم .
📍 عددُ ساعات الدورة :
( 18 ساعة تدريبية)
📍 *الفترة الزمنية :*
من ١٦ / ١١ / ١٤٤٧هـ - ٠٣/ ٠٥ / ٢٠٢٦م
إلى ٠٣ / ١٢ /١٤٤٧هـ - ٢٠ / ٠٥ / ٢٠٢٦م
📍 توقيتُ وأيام الدورة :
يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء
من الساعة 10.00 إلى 11.30 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
# (لمدة (3) أسابيع )
🌷 الدورةُ مجانيةٌ
📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من جمعية خيركم لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة (مركز التعليم عن بعد) .
⭕️تنبيهات⭕️
١. الانضباط بالحضور المباشر للقاءات الدورة عبر برنامج الزووم .
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي أو الرباعي في رابط التحضير في كل لقاء كما سيظهر في شهادة المشارك .
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤. أهمية الالتزام بأوقات ومواعيد الدورة وعدم الغياب حتى يتمكن المشارك من الحصول على شهادته .
# ملحوظةٌ :
الدورة للرجال والنساء
رابطُ التسجيل :
https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6
رابط مجموعة الواتس اب الخاصة بالدورة :
https://chat.whatsapp.com/CwpzMMVZmD46ZKMaPu8AVu
🌷 يسرُّ قسم التعليم الالكتروني بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن :
دورة بعُنوان:
*التصحيح والتسديد*
*في*
*أساسيات علم التجويد (الفصل الثاني - ١٤٤٧هـ )*
إعداد وتقديم فضيلة الشيخ
*أ. أحمد يحيى عكيش*
معلم بقسم التعليم الالكتروني المجاز بالقراءات العشر الصغرى ومن قراء القراءات الأربع عشرة
📍 أهدافُ الدورة:
١- التعرف على الأحكام الأساسية في علم التجويد (أحكام النون الساكنة والتنوين ـ أحكام الميم الساكنة ـ النون والميم المشددتين ـ القلقلة - مخارج وصفات الحروف ـ المدود .... الخ) .
٢- إلمام الدارس بالأحكام التي تهمه عند قراءة القرءان الكريم .
٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة وحفظ القرءان مجودا على نهج السلف الصالح .
📍شروطُ الالتحاق :
- الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة .
- الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة للدورة عبر برنامج الزووم .
📍 عددُ ساعات الدورة :
( 18 ساعة تدريبية)
📍 *الفترة الزمنية :*
من ١٦ / ١١ / ١٤٤٧هـ - ٠٣/ ٠٥ / ٢٠٢٦م
إلى ٠٣ / ١٢ /١٤٤٧هـ - ٢٠ / ٠٥ / ٢٠٢٦م
📍 توقيتُ وأيام الدورة :
يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء
من الساعة 10.00 إلى 11.30 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة .
# (لمدة (3) أسابيع )
🌷 الدورةُ مجانيةٌ
📍مميزاتُ الدّورة:
يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من جمعية خيركم لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة (مركز التعليم عن بعد) .
⭕️تنبيهات⭕️
١. الانضباط بالحضور المباشر للقاءات الدورة عبر برنامج الزووم .
٢.كتابةُ الاسم الثلاثي أو الرباعي في رابط التحضير في كل لقاء كما سيظهر في شهادة المشارك .
٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب.
٤. أهمية الالتزام بأوقات ومواعيد الدورة وعدم الغياب حتى يتمكن المشارك من الحصول على شهادته .
# ملحوظةٌ :
الدورة للرجال والنساء
رابطُ التسجيل :
https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6
رابط مجموعة الواتس اب الخاصة بالدورة :
https://chat.whatsapp.com/CwpzMMVZmD46ZKMaPu8AVu
Google Docs
دورات تجويد - قراءات أون لاين / لعام 1447هـ - 2026م
دورات تجويد وقراءات من تقديم الشيخ ( د. متولي محمد محمد عبدالمجيد ) مقرئ القراءات الأربع عشر والعشر الصغير والشيخ (أ. أحمد يحيى عكيش ) معلم بمركز التعليم عن بعد ومن قراء القراءات الأربع عشر
📚*فتاوى مختصرةٌ*📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم
ما حكم الوقف علي (كلا) و (ثم كلا) والابتداء بِـ (سوف تعلمون) و (لو تعلمون علم اليقين) في سورة التكاثر
والوقف على (كلا) والابتداء بِـ ( بل هو الله) من سورة سبأ ؟
🖊️ *الجوابُ :*
لفظ (كلا) وقع في ثلاثة وثلاثين موضعًا في خمس عشرة سورة ؛ كلها في النصف الثاني من القرآن ؛ وفي السور المكية منه ؛ وهذه المواضع على ما اختاره مكي على أربعة أقسام :
*القسم الأول :*
ما يحسن الوقف عليها على معنى الردع وهو الاختيار ؛ ويجوز الابتداء بها على معنى حقًّا ؛ وذلك في أحد عشر موضعًا ؛ منها موضع سورة سبأ المذكور في السؤال .
*القسم الثاني :*
ما لا يحسن الوقف عليها ولا الابتداء بها ؛ بل توصل بما قبلها وبما بعدها ؛ وذلك في (ثم كلا سيعلمون) في النبأ ؛ و (ثم كلا سوف تعلمون) في التكاثر .
*القسم الثالث :*
ما يحسن الوقف عليها ولا يجوز الابتداء بها ؛ وذلك في موضعَي الشعراء .
*القسم الرابع :*
ما لا يحسن الوقف عليها ؛ ولكن يبتدأ بها ؛ وذلك في الثماني عشرة الباقية ؛ ومنها الأول والثالث في التكاثر .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١١ / ١١ / ١٤٤٧هـ*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم
ما حكم الوقف علي (كلا) و (ثم كلا) والابتداء بِـ (سوف تعلمون) و (لو تعلمون علم اليقين) في سورة التكاثر
والوقف على (كلا) والابتداء بِـ ( بل هو الله) من سورة سبأ ؟
🖊️ *الجوابُ :*
لفظ (كلا) وقع في ثلاثة وثلاثين موضعًا في خمس عشرة سورة ؛ كلها في النصف الثاني من القرآن ؛ وفي السور المكية منه ؛ وهذه المواضع على ما اختاره مكي على أربعة أقسام :
*القسم الأول :*
ما يحسن الوقف عليها على معنى الردع وهو الاختيار ؛ ويجوز الابتداء بها على معنى حقًّا ؛ وذلك في أحد عشر موضعًا ؛ منها موضع سورة سبأ المذكور في السؤال .
*القسم الثاني :*
ما لا يحسن الوقف عليها ولا الابتداء بها ؛ بل توصل بما قبلها وبما بعدها ؛ وذلك في (ثم كلا سيعلمون) في النبأ ؛ و (ثم كلا سوف تعلمون) في التكاثر .
*القسم الثالث :*
ما يحسن الوقف عليها ولا يجوز الابتداء بها ؛ وذلك في موضعَي الشعراء .
*القسم الرابع :*
ما لا يحسن الوقف عليها ؛ ولكن يبتدأ بها ؛ وذلك في الثماني عشرة الباقية ؛ ومنها الأول والثالث في التكاثر .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١١ / ١١ / ١٤٤٧هـ*