📚*فتاوى مختصرةٌ*📚

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الله يحسن إليكم

( وإخفاؤه *فصل* *أباه* وعاتنا
وكم من فتى كالمهدوي فيه أعملا )

هل يقصد الشاطبي بالفاء الرمز لحمزة والألف الرمز لنافع ؟

وهل هذا القول ضعيف أو مردود ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

🖊️*الجواب :*

اختلف شراح القصيد هل في هذا البيت رمز لحمزة ونافع أو لا ؟ فمن قال بالأول ؛ فالمعنى عنده : أن حمزة ونافعًا كانا يخفيان التعوذ عند البدء بالقراءةِ ؛ -أي يُسِرّأن به- وبذلك أخذ الإمام أبوالعباس المهدوي ؛ فقوله : وإخفاؤه فصل أباه.. في قوة الاستثناء من قوله في أول الباب: فاستعذ جهارًا من الشيطان بالله مسجلا .
ومن قال بالثاني وهو الصحيح ؛ فالمعنى عنده : أن إخفاء التعوذ فرق ؛ وأنه بيان لحكمة إخفاء التعوذ ؛ وهو الفرق بين القرآن وغيره ؛ أو معناه : أن إخفاء التعوذ حكم من أحكامه وكيفية من كيفياته ؛ فكأن الناظم قال : إخفاء التعوذ فرق بين القرآن وغيره ؛ أو كيفية من كيفياته ؛ وسواء كان في البيت رمز أو ليس فيه رمز ؛ فإن العلماء الحفاظ ردُّوه ولم يأخذوا به ؛ بل أخذوا بالجهر لجميع القراء عملًا بقوله : فاستعذ جهارًا.. .

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٢ / ١١ / ١٤٤٧هـ*

📚 *فتاوى مختصرة* 📚

"أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ ۚ بَنَاهَا"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا
لماذا وضعت علامة جواز الوقف هنا علما أن جملة "بناها" حالية؟🌹

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

🖊️ *الجواب :*

جملة (بناها) فعل وفاعل ومفعول، وتعرب جملة حالية أو بدل اشتمال من قوله (أم السماء)؛ لأنه في تقدير: أم السماء أشد خلقًا، أو مستأنفة، وتكون بيانًا لكيفية خلق الله تعالى إياها، أو للتنبيه على التدبر في لطائف الصنع، ونظير ذلك قوله تعالى (وقالوا ءآلهتنا خير أم هو) في الزخرف، والوقف على (أم السماء) من وقوف الإمام نافع، وهو تام عند الأخفش، وكاف عند الداني.

*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/١٢*

📚*فتاوى مختصرة*📚

سأل عن معنى (مشرقين) في قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام (فأتبعوهم مشرقين) ؟

🖊️ *والجوابُ :*

جمهور المفسرين على أن (مشرقين) بمعنى داخلين في وقت الشروق ؛ ونقلوا عن أبي عبيدة أن المعنى : متوجهين تجاه الشرق من قولهم : أنجد وأتهم وأعرق توجه إلى نجد وتهامة والعراق ؛ وقيل معناها : مضيئين ؛ قال الزجاج : يقال : شرقت الشمس إذا طلعت ؛ وأشرقت إذا أضاءت .

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٢ / ١١ / ١٤٤٧هـ*

📚*فتاوى مختصرة*📚

شيخنا بارك الله فيكم
هل يصح أن نبسمل بين السورتين لحمزة ؟
مثلا قرأت سورة مريم وأريد أن أبدأ في سورة طه ، فهل أبسمل ؟ وكم وجه لحمزة بين السورتين ؟
جزاكم الله خيرا

🖊️ *الجواب*:

مذهب حمزة الوصل بين السور لِما نُقل عنه من قوله : "القرآن عندي كسورة واحدة ؛ فإذا قرأتُ (بسم الله) في أول الفاتحة أجزأني" . وهذا محمول على حالة الوصل لا الابتداء ؛ للإجماع على إثباتها في ابتداء السور للجميع إلا في أول براءة ؛ فإذا وقف القارئ على آخر سورة تعينت البسملة للسورة التي بعدها على نية الابتداء والحالة هذه. أما بين الأربع الزهر فله الوصل والسكت.

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٣ / ١١ / ١٤٤٧هـ*

📚*فتاوى مختصرة*📚

سأل أحد المقرئين : هل ياء (ولي) في قوله (أنت ولي في الدنيا والآخرة) من ياءات الزوائد ؟

🖊️ *والجوابُ :*

ياءات الزوائد هي الياءات المتطرفة المحذوفة رسمًا للتخفيف لفظًا ؛ خرج بقيد التطرف نحو(يعلم) ؛ وبقيد الحذف رسمًا للتخفيف لفظًا ما لم تحذف رسمًا أصلًا نحو ياء (واخشوني) في البقرة ؛ أو حذفت رسمًا ولكن لا لفائدة ترجع إلى اللفظ نحو (يحي ويميت) ؛ (أنت ولي في الدنيا والآخرة) .

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٨ / ١١ / ١٤٤٧هـ*

📚*فتاوى مختصرة*📚

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل إذا وقفنا لهشام على : (يستهزئ) فما هي الأوجه الجائزة له ؟

🖊️ *الجواب :*
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لهشام عند الوقف على (يستهزئ) ونحوها خمسة أوجه :
١- إبدال الهمزة ياء ساكنة على القياس .
٢- تسهيلها مع الروم .
٣- إبدالها ياء مضمومة ثم تسكن للوقف وذلك على الرسم ؛ فيتحد هذا الوجه مع الأول لفظًا ويختلف تقديرًا .
٤-٥ روم وإشمام هذه الياء .

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٩ / ١١ / ١٤٤٧هـ*

📚*فتاوى مختصرة*📚

سأل عن جملة (إن الظالمين لهم عذاب أليم) في آية (وقال الشيطان لما قضي الأمر) هل هي من تتمة كلام الشيطان أو من كلام الله تعالى ؟

🖊️ *والجوابُ :*

استظهر بعض المفسرين أنها من تتمة كلام الشيطان قطعًا لأطماع الكفار من الإعانة والإغاثة ؛ وحكى الله تعالى ما سيقوله اللعين في ذلك الوقت ليكون تنبيهًا للسامعين ؛ وحثًّا لهم على النظر في عاقبتهم ؛ وقيل : هو من كلام الخزنة يوم ذاك ؛ واستظهر بعضهم أنه ابتداء كلام من جهته تعالى ؛ والوقف على ما قبلها (من قبل) تام عند الأكثرين ؛ مما يدل على أنها من كلام الله تعالى ؛ والله تعالى أعلم .

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٠ / ١١ / ١٤٤٧هـ*

📚*فتاوى مختصرة*📚

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله شيخنا
كيف حالكم ؟ لعلكم بخير وعافية

عندي سؤال يا فضيلة الشيخ ،
أيهما أولى عند القراءة :
الوقف على رؤوس الآي مطلقًا ، أم مراعاة ما قرره أئمة الوقف والابتداء من اتصال المعنى وعدم تمامه ؟

فقد ذكر الإمام الأشموني رحمه الله في سورة التكاثر :
ولا وقف من أولها إلى المقابر ، فلا يوقف على التكاثر ، لأن ما بعده غاية لما قبله .

وكذلك قال الإمام الداني رحمه الله في سورة العصر : لا وقف فيها دون آخرها .

فكيف يوجه ذلك مع ما ورد من استحباب الوقف على رؤوس الآي؟

أرجو منكم التوجيه والإفادة ، جزاكم الله خيرًا وبارك في علمكم .

🖊️*والجوابُ :*

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . الوقف على رءوس الآي فيه مذاهب :

*الأول :* الوقف على رءوس الآي مطلقًا أي سواء كان هناك تعلق بين الآيات أو لا .

*الثاني :* الوقف على الرءوس وإذا كان هناك تعلق وصل بين الآيات لأجله .

*الثالث :* الوقف على الرءوس وإذا كان هناك تعلق وقف ثم أعاد ووصل ؛ أما قول الأشموني والداني وغيرهما فيحمل على المذهب الثاني الذي يرى الوصل عند التعلق ؛ والله أعلم .

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٣ / ١١ / ١٤٤٧هـ*

📚*فتاوى مختصرة*📚

سأل عن الوقف في قوله تعالى (الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها) في أول سورة الرعد؟

🖊️ *والجوابُ :*

يوقَفُ على قوله : (الله الذي رفع السموات) على تقدير : ترونها بلا عمد ؛ وهو منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما ؛ قال : إنها بعمد ولكن لا ترونها .
وعلى هذا يكون (ترونها) في موضع الصلة لِـ (عمد) والتقدير : بغير عمد مرئية ؛ فالوقف على هذا (بغير عمد ترونها) صابح كذا قال النحاس ؛ ويكون (ترونها) في موضع نصب حال من (السموات) والتقدير : خلق السموات مرئية بغير عمد ؛ أو رفعها مرئية لكم بغير عمد ؛ وهي حال مقدرة لأنه حين رفعها لم نكن مخلوقين .
ويجوز الوقف على هذا التقدير (الله الذي رفع السموات بغير عمد) وتكون (ترونها) مستأنفة ؛ والتقدير : وأنتم ترونها أي وأنتم ترون السموات ؛ وهذا أولى على قول من يقول : إنها ليس لها عمد بالأصالة .

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٤ / ١١ / ١٤٤٧هـ*

📚 *فتاوى مختصرة* 📚

سألت: عفوا شيخنا لدي بعض الأسئلة في باب الوقف والابتداء، أفيدونا جزاكم الله خيرا وبارك في علمكم

1️⃣ (وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ ۚ قَالَ إِن تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ)، نوع الوقف على: (ملأ من قومه).

🖊️ *والجواب:* لا يوقف على (من قومه)؛ لأن قوله (سخروا منه) جواب (كلما) قبلها لِمَا فيها مع العموم مع الظرفية أشربت معنى الشرط مثل (إذا) فاحتاجت إلى جواب وهو (سخروا منه).


2️⃣ (وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِهِ ۖ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ۖ مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا) البدء بـ: (ونحشرهم يوم القيامة) على أنه فعل مستأنف والوقف قبله تام، هل هذا صحيح؟

🖊️ *والجواب:* الوقف على (من دونه) وقف كاف، وهو من وقوف الإمامين نافع والرازي.


3️⃣ (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) الوقف على: (يعملون السيئات)؟

🖊️ *والجواب:* الوقف على (يعملون السيئات) جائز؛ لأن (حتى إذا) يصلح للابتداء، وجوابه (قال إني تبت)، ويصلح انتهاء لعمل السيئات، فيكون ما بعد (حتى) غاية لما قبلها، أي: ليست التوبة لقوم يعملون السيئات إلى حضور موتهم، وقولهم: كَيْتَ وكَيْتَ.

*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/٢٥*

📚*فتاوى مختصرة*📚

السلام عليكم
شيخنا الفاضل عساكم بخير
مد البدل شيخنا هل هو من ملحقات المد الطبيعي أم يعد من المدود الفرعية التي سببها الهمز ؟
جزاكم اللّٰهُ خيرًا شيخنا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

🖊️*الجوابُ :*

مد البدل من المد الفرعي ؛ ولا يشوش عليك كونه مقصورًا لجميع القراء ؛ فقد مده الأزرق من جميع طرقه .

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٥ / ١١ / ١٤٤٧هـ*

📚 *فتاوى مختصرة* 📚

وسألت:

4️⃣ (وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ) نوع البدء بـ: (فاعف عنهم)؟

🖊️ *والجواب:* الوقف على (لانفضوا من حولك) كاف عند ابن مجاهد وابن الأنباري والعماني والداني والنكزاوي، وجملة (فاعف) لا محل لها جواب شرط مقدر أي: إن أساؤوا فاعف عنهم.


5️⃣ (أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ۖ وَمَن يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا (52) أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَّا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا) البدء بـ: (أم) يجوز والوقف قبلها كاف لأن (أم): المعادلة لهمزة الاستفهام أم لهمزة التسوية؟

🖊️ *والجواب:* نعم يجوز الوقف على ما قبل (أم) والابتداء بها، لأمرين أحدهما: أن ما قبلها رأس آية اتفاقًا، وهو وقف كاف عند جماعة كالنحاس والنكزاوي والداني.
الثاني: أنها هنا منقطعة بمعنى "بل" التي للإضراب في قول الأكثرين، فهي للإضراب والانتقال من ذمّهم بتزكيتهم أنفسَهم وغيرها إلى ذمّهم بشيء آخر، وهو ادعاؤهم بأن لهم نصيبًا من المُلك.

و(أم) المنقطعة يحسن الابتداء بها بخلاف (أم) المتصلة التي بمعنى "أي" سواء كانت معادلة لهمزة الاستفهام أو معادلة لهمزة التسوية، وذهب بعض المفسرين إلى كونها متصلة في الموضع المذكور، وقد سبقه -ههنا- استفهام على سبيل المعنى؛ لأنه لمّا حكى قولهم للمشركين بأنهم أهدى سبيلا من المؤمنين عطف عليه قوله: (أم لهم نصيب من الملك)، فكأنه قال: أمِن ذلك يّتعجبُ؟ أمِن كونهم لهم نصيب من الملك مع أنه لو كان لهم ملك لبخلوا بأقل القليل!


6️⃣ (فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً ۖ بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ ۚ وَذَٰلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) نوع الوقف على (قربانًا ءالهة)؟

🖊️ *والجواب:* (قربانا آلهة) وقف كافٍ لتمام الاستفهام، وهو وقف عند السجاوندي والأشموني والهبطي، والجملة بعده لا محل لها استئنافية.


7️⃣ (وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (34) وَزُخْرُفًا ۚ وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَالْآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ)
هل الوقف على (يتكئون) تام والبدء بـ: (وإن كل ذلك) كاف أم بدء تام؟

🖊️ *والجواب:* (وزخرفا) من وقوف الإمام نافع، وهو تام عند أحمد بن موسى وأبو حاتم، واختاره ابن الأنباري والداني والعماني والهبطي.

*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/٢٦*

📚*فتاوى مختصرة*📚

شيخنا بارك الله فيكم .
عندي سؤال لو تكرمتم .
ما حكم الوقف على ( إلا) والبدء بها ؟

🖊️ *الجوابُ :*

الاستثناء نوعان كما هو مقرر متصل ومنفصل ؛ *فالأول :* يكون المستثنى من جنس المستثنى منه ؛ *والثاني :* يكون فيه المستثنى من غير جنس المستثنى منه ؛ ومثال ذلك قوله تعالى (فشربوا منه إلا قليلا منهم) فالمستثنى هنا هو قوله (قليلا) ؛ والمستثنى منه هو واو الفاعل في قوله (فشربوا) وهنا المستثنى من جنس المستثنى منه وهم جنود طالوت ؛ والمستثنى هو بعض هؤلاء الجنود ؛ ومما لا خلاف فيه أنه يجوز الوقف على المستثني سواء كان متصلا أو منقطعًا ؛ كذلك لاخلاف في عدم جواز الوقف على المستثنى منه إذا كان الاستثناء متصلا ؛ فلا يوقف عليه ولا على (إلا) بل يجب وصل المستثنى منه بالمستثنى ؛ لأن الوقف على المستثنى منه في المثال يوهم أن الشُّرب تحقق من جميع الجنود وهو خلاف الواقع .
أما إذا كان المستثنى من غير جنس المتسثنى منه ؛ فإن العلماء اختلفوا في ذلك على ثلاثة مذاهب :
*الأول :* جواز الوقف على المستثنى منه مطلقًا .
*الثاني :* منع الوقف عليه مطلقًا . *الثالث :* فيه تفصيل ؛ ومثال الاستثناء المنقطع (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن) على الأصح .

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٦ / ١١ / ١٤٤٧هـ*

📚 *فتاوى مختصرة* 📚

وسألت:

8️⃣ (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) ما نوع الوقف على: (مسخرات بأمره)؟

🖊️ *والجواب:* الوقف على (والنجوم مسخرات بأمره) كاف أو تام كما قرره علماء الوقف.


9️⃣ (وَعُرِضُوا عَلَىٰ رَبِّكَ صَفًّا لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُم مَّوْعِدًا) نوع الوقف على: (كما خلقناكم أول مرة)؟

🖊️ *والجواب:* قوله تعالى: (كما خلقناكم أول مرة) من وقوف الإمامين الرازي والهبطي، وهو وقف جائز عند الهمذاني، و(بل) قد يبتدأ بها مع أن الكلام متحد قاله السجاوندي.


🔟 إذا احتملت (ما) النافية توهم السامع أنها موصولة فالأفضل: وصلها بما بعدها أم الوقف قبلها والابتداء بها؟ أم كلاهما يصح شيخنا؟

🖊️ *والجواب:* وصل "ما" النافية بما قبلها يوهم كونها موصولة كما في نحو: (أَوَلَمۡ يَتَفَكَّرُواْۗ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍۚ)، فههنا يوقف على ما قبلها، بل الوقف حينئذ تام، وأما "ما" الموصولة، فالوقف على ما قبلها يوهم كونها نافية كما في نحو: (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) فههنا لا يوقف على ما قبلها بل يجب وصلها بما قبلها للعطف ودفع توهم أنها غير موصولة.

*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/٢٧*

📚*فتاوى مختصرة*📚

سأل عن الوقف على قوله تعالى (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون) والابتداء بِـ (ما لبثوا غير ساعة) ؟

🖊️ *والجوابُ :*

قوله تعالى (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون) رأس آية في المدني الأول للمشاكلة وللإجماع على عدِّ نظيره في نفس السورة؛ وهو قوله تعالى (ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون) ؛ وتركه الباقون لاتصال الكلام إذ قوله (ما لبثوا) جواب القسم؛والقسم هنا على المعنى إذ لو حكى قولهم بعينه لكان : "ما لبثنا" والمعنى : أنهم استقلوا أجل الدنيا لمّا عاينوا الآخرة .
والوقف على (يقسم المجرمون) لغير المدني الأول سائغ ؛ ولو فصل بين القسم وجوابه ؛ لأن الفصل بين القسم وجوابه في رءوس الآي جاء في مواضع من القرآن كقوله تعالى(والسماء والطارق) جوابه (إن كل نفس لما عليها حافظ) .

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٧ / ١١ / ١٤٤٧هـ*

📚*فتاوى مختصرة*📚

سأل : ما سر ذكر كلمة (واستوى) في قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام : (ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما) ؛ ولم تذكر في آية سورة يوسف عليه السلام ؟

🖊️ *والجوابُ :*

سر ذلك أن موسى عليه السلام كان قد بلغ أربعين سنة وهي مدة النبوة ؛ فقد استوى وتهيأ لحمل أعباء الرسالة ؛ وأسرار النبوة أما يوسف عليه السلام ؛ فلم يكن إذ ذاك بلغ هذه السن ؛ أو يقال : لأن يوسف عليه السلام أوحي إليه في الصغر ؛ وموسى عليه السلام أوحي إليه بعد أربعين سنة ؛ فقوله (واستوى) إشارة إلى تلك الزيادة .

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٧ / ١١ / ١٤٤٧هـ*

📚 *فتاوى مختصرة* 📚

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم.. لماذا مثل المؤلف رحمه الله تعالى بـ(رءا كوكبا) مع أن الحكم فيه يختلف لشعبة إذ يميله قولا واحدا دون المواضع الأخرى فالإمالة بخلف؟


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله.

🖊️ *الجواب:* لعله ذكره لمجرد التمثيل لتقريره عدم الخلاف لشعبة في الموضع الأول، فكأنه أنس من القارئ عدم اللبس.

قال الإزميري في قوله: "وكغيره الجميع وقفا": ولو قال فيها: وجميعهم كالأولى وقفا، لأجاد.

*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١١/٢٨*

📚*فتاوى مختصرة*📚

السلام عليكم
عساكم بخير شيخنا
بالنسبة لمد البدل هل الهمزة من استوفت وهي القوية في الحالين أم حرف المد وهو الضعيف الذي يحتاج إلى تقوية

أرجو من فضيلتكم التوضيح والإفادة
جزاكم اللّٰهُ خيرًا

🖊️*الجوابُ :*

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حرف المد خفي والهمز بعيد المخرج صعب في اللفظ فإذا لاصق حرفًا خفيًّا خيف عليه أن يزداد خفاءً فقوي بالمد احتياطًا لبيانه وظهوره . قال الجعبري : حرف المد ضعيف خفي؛ والهمز قوي صعب فزيد في المد تقوية للضعيف عند مجاورة القوي ؛ وقيل ليتمكن من النطق بالهمزة على حقها من شدتها وجهرها ؛ وقيل : ليستعان به على النطق بالهمزة ؛ وليكون صونًا لحرف المد عن أن يسقط عند الإسراع لخفائه وصعوبة الهمز .

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٣٠ / ١١ / ١٤٤٧هـ*

📚*فتاوى مختصرة*📚

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا

هلا تكرمتم وأجبتموني على سؤالي جزاكم الله خير الجزاء

سؤالي :
إذا قرأت بوجه الوصل للإمام هشام نهاية سورة الزلزلة (يرهْ) مع بداية سورة القارعة يلتقي ساكنان
هاء (يرهْ) ولام (القارعة)
كيف أتخلص من التقائهما ؟

وهل يمتنع هذا الوجه لهشام في مثل هذه الحالة ويكتفى بالبسملة أو السكت ؟ وإذا نبه على هذه المسألة أحد العلماء أفيدونا مشكورين مأجورين

🖊️*الجوابُ :*

قال الشيخ المتولي عليه شآبيب الرحمات ما نصه :
فإذا وصلتَ آخر (إذا زلزلت) لهشام وابن وردان في رواية إسكان الهاء عنه كسرت الهاء من (يره) لالتقاء الساكنين كما كُسرت الثاء في (فحدث) ؛ والباء من (فارغب) ونحوِهما ؛ وهذا واضح لا شبهة فيه؛ وبعض جهلة القراء ينكره ؛ ويضم الهاء كسائر القراءِ ؛ وهذا مخالف لِما في النشر والتقريب ولطائف الإشارات ؛ حيث جُزم في هذه الكتب بتحريك الساكن بالكسر إذا لقي التكبير أفاده الإزميري . انتهى .

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٣٠ / ١١ / ١٤٤٧هـ*

📚*فتاوى مختصرة*📚

سمعت أن سورة الأحزاب كانت أطول مما هي عليه فهل هذا صحيح ؟

🖊️ *الجوابُ :*

روى زِرُّ بنُ حُبَيشٍ عن أُبيِّ بنِ كعبٍ قال : كانت سورة الأحزاب لتّقاربُ سورة البقرة أو أطول منها ؛ وكان فيها آية الرَّجم ؛ قلتُ : يا أبا المنذر وما آية الرَّجم ؟
فقال : "إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتةَ نكالًا من الله العزيز الحكيم" والله أعلم .

*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٤ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*