📚*فتاوى مختصرة*📚
سأل عن الوقف على قوله تعالى (كل أمة تدعى إلى كتابها) والابتداء بقوله (اليوم تجزون ما كنتم تعملون) ؟
🖊️ *والجوابُ :*
هذا الوقف حسَّنه بعض العلماء كالعماني ؛ وقال محمد بن عيسى: تام .
وقوله (اليوم تجزون ما كنتم تعملون) مقول قول محذوف أي يقال لهم : اليوم تجزون ما كنتم تعملون .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٤ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
سأل عن الوقف على قوله تعالى (كل أمة تدعى إلى كتابها) والابتداء بقوله (اليوم تجزون ما كنتم تعملون) ؟
🖊️ *والجوابُ :*
هذا الوقف حسَّنه بعض العلماء كالعماني ؛ وقال محمد بن عيسى: تام .
وقوله (اليوم تجزون ما كنتم تعملون) مقول قول محذوف أي يقال لهم : اليوم تجزون ما كنتم تعملون .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٤ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
سأل عن الوقف على قوله تعالى: (وزينا السماء الدنيا بمصابيح) والابتداء بقوله (وحفظًا) مع الوقف عليها؟
🖊️ *والجوابُ :*
الوقف على قوله (بمصابيح) كاف عند العَمَّاني وغيره، وفي نصب (وحفظًا) وجهان:
أحدهما: أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر أي: وحفظناها بالثواقب من الكواكب حفظًا، وعليه يصح الوقف على (بمصابيح).
الثاني: أجاز الزمخشري كونه مفعولًا لأجله على المعنى كأنه قال: وخلقنا المصابيح زينة وحفظًا، وتعقّبه في البحر بقوله: "ولا حاجة إلى هذا التقدير الثاني مع ظهور الأول وسهولته" وعلى هذا يكون الوقف على قوله: (وحفظًا)، والمعنى: وحفظناها من الشياطين الذين يسترقون السمع، وقوله: (ذلك تقدير العزيز العليم) مستأنف أي: هذا الذي ذُكر بتفاصيله من صنعة العزيز في ملكه العليم بخلقه، فالعزيز إشارة إلى كمال القدرة، والعليم إشارة إلى كمال العلم.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١٢/٧هـ*
سأل عن الوقف على قوله تعالى: (وزينا السماء الدنيا بمصابيح) والابتداء بقوله (وحفظًا) مع الوقف عليها؟
🖊️ *والجوابُ :*
الوقف على قوله (بمصابيح) كاف عند العَمَّاني وغيره، وفي نصب (وحفظًا) وجهان:
أحدهما: أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر أي: وحفظناها بالثواقب من الكواكب حفظًا، وعليه يصح الوقف على (بمصابيح).
الثاني: أجاز الزمخشري كونه مفعولًا لأجله على المعنى كأنه قال: وخلقنا المصابيح زينة وحفظًا، وتعقّبه في البحر بقوله: "ولا حاجة إلى هذا التقدير الثاني مع ظهور الأول وسهولته" وعلى هذا يكون الوقف على قوله: (وحفظًا)، والمعنى: وحفظناها من الشياطين الذين يسترقون السمع، وقوله: (ذلك تقدير العزيز العليم) مستأنف أي: هذا الذي ذُكر بتفاصيله من صنعة العزيز في ملكه العليم بخلقه، فالعزيز إشارة إلى كمال القدرة، والعليم إشارة إلى كمال العلم.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٤٤٧/١٢/٧هـ*
📚*فتاوى مختصرة*📚
سأل لماذا لم يهمز قالون في قوله تعالى (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن) ؛ و (لا تدخلوا بيوت النبي إلا) حالة الوصل ؟
🖊️ *والجوابُ :*
*أوّلًا :* لاتباع الأثر .
*ثانيًا :* لأنه لو سهَّل الهمزة الأولى على قاعدته لقرُبت من الياء الساكنة وقبلها ياء ساكنة ؛ فيؤدّي لاجتماع ساكنين مثلين ؛ فلما تعذّر التسهيل رجع إلى الإبدال ؛ فأبدلها ياء لانكسار ما قبلها وقبللها ياء ساكنة فأدغم فصار (للنبيِّ) و (النبيِّ) بياء مشددة على قياس تسهيل الهمزة المتحركة بعد الياء الساكنة الزائدة نحو : (البرية) ؛ وقيل : تسهيل الهمزة يؤدّي إلى توالي الكسَْرات أي الباء والياء والهمزة المسهلة والهمزة المحققة بعدها ؛ فأبدل الأولى ياء وأدغم التي قبلها فيها .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٧ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
سأل لماذا لم يهمز قالون في قوله تعالى (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن) ؛ و (لا تدخلوا بيوت النبي إلا) حالة الوصل ؟
🖊️ *والجوابُ :*
*أوّلًا :* لاتباع الأثر .
*ثانيًا :* لأنه لو سهَّل الهمزة الأولى على قاعدته لقرُبت من الياء الساكنة وقبلها ياء ساكنة ؛ فيؤدّي لاجتماع ساكنين مثلين ؛ فلما تعذّر التسهيل رجع إلى الإبدال ؛ فأبدلها ياء لانكسار ما قبلها وقبللها ياء ساكنة فأدغم فصار (للنبيِّ) و (النبيِّ) بياء مشددة على قياس تسهيل الهمزة المتحركة بعد الياء الساكنة الزائدة نحو : (البرية) ؛ وقيل : تسهيل الهمزة يؤدّي إلى توالي الكسَْرات أي الباء والياء والهمزة المسهلة والهمزة المحققة بعدها ؛ فأبدل الأولى ياء وأدغم التي قبلها فيها .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٧ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
📚*فتاوى مختصرة*📚
سأل أحد المقرئين الفضلاء عن إعراب (ما) في قوله تعالى (فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحيوة الدنيا) ؟
🖊️ *والجوابُ :*
يجوز في (ما) وجهان :
*الأول :* أن تكون نافية ؛ و (جزاء) مبتدأ خبره (إلا خزي) وهو استثناء مفرَّغ ؛ وبطل عملها عند الحجازيين لانتقاض النفي بِـ (إلا) ؛ وفي ذلك خلاف وتفصيل تلخيصه : أن خبرها الواقع بعد (إلا) جمهور البصريين على وجوب رفعه مطلقًا ؛ وأجاز يونس نصبه مطلقًا .
*الثاني :* أن تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء ؛ و (جزاء) خبره ؛ و (إلا خزي) بدل من (جزاء) نقله أبوالبقاء .
*فائدة :* "الجزاء" المقابلة خيرًا كان أو شرًّا .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٨ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
سأل أحد المقرئين الفضلاء عن إعراب (ما) في قوله تعالى (فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحيوة الدنيا) ؟
🖊️ *والجوابُ :*
يجوز في (ما) وجهان :
*الأول :* أن تكون نافية ؛ و (جزاء) مبتدأ خبره (إلا خزي) وهو استثناء مفرَّغ ؛ وبطل عملها عند الحجازيين لانتقاض النفي بِـ (إلا) ؛ وفي ذلك خلاف وتفصيل تلخيصه : أن خبرها الواقع بعد (إلا) جمهور البصريين على وجوب رفعه مطلقًا ؛ وأجاز يونس نصبه مطلقًا .
*الثاني :* أن تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء ؛ و (جزاء) خبره ؛ و (إلا خزي) بدل من (جزاء) نقله أبوالبقاء .
*فائدة :* "الجزاء" المقابلة خيرًا كان أو شرًّا .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٨ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
عن مُحمَّد بن زِيادٍ الأَلْهانيِّ، قال: "رأيتُ أبا أُمامةَ الباهليَّ يقول في العيدِ لأصحابِه: "تَقبَّلَ اللهُ مِنَّا ومِنكُم"".
وعن جُبَيرِ بنِ نُفَيْرٍ، قال: "كان أصحابُ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا الْتَقَوْا يومَ العيدِ يقولُ بعضهم لبعضٍ: "تَقبَّلَ اللهُ مِنَّا ومِنكم"".
وعن جُبَيرِ بنِ نُفَيْرٍ، قال: "كان أصحابُ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا الْتَقَوْا يومَ العيدِ يقولُ بعضهم لبعضٍ: "تَقبَّلَ اللهُ مِنَّا ومِنكم"".
٦فتاوى مختصرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم شيخنا
هل يجوز الإقراء بأوجه المغاربة؟ كإمالة حرفي رءا قبل الساكن المنفصل "رءا القمر" للطالب الذي يقرأ لشعبة؟ سبب السؤال:
كنت قد رأيت أحد المشايخ ينكر هذا بحجة أنها مخالفة للمعهود. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الجوابُ: نعم يجوز إذا أخذها المقرئ عن غيره مع التنبيه على أنها ليست من طرق المشارقة. وإن كنت أميل إلى أن يقرأ الطالب من طريق المشارقة أولًا ثم يثني بطريق المغاربة.
هل يجوز الإقراء بأوجه المغاربة؟ كإمالة حرفي رءا قبل الساكن المنفصل "رءا القمر" للطالب الذي يقرأ لشعبة؟ سبب السؤال:
كنت قد رأيت أحد المشايخ ينكر هذا بحجة أنها مخالفة للمعهود. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الجوابُ: نعم يجوز إذا أخذها المقرئ عن غيره مع التنبيه على أنها ليست من طرق المشارقة. وإن كنت أميل إلى أن يقرأ الطالب من طريق المشارقة أولًا ثم يثني بطريق المغاربة.
📚*فتاوى مختصرة*📚
سأل سائلٌ عن قوله تعالى (فقالوا ابنوا عليهم بنيانًا ربهم أعلم بهم ) هل هو كلام واحد ؟
🖊️ *والجوابُ :*
جملة (ربهم أعلم بهم) استئنافية أو تعليلية ؛ وجوّز المفسرون أن تكون هذه الجملة من كلام المتنازعين المُعثرين تتمة لمقولهم ؛ كأنهم تذاكروا أمر الفتية ؛ وتناقلوا الكلام في أنسابهم وأحوالهم ومدة لُبثهم ؛ فلما لم يهتدوا إلى حقيقة ذلك ؛ فوَّضوا العلم إلى الله تعالى علام الغيوب ؛ وأن يكون مقول كلام الله تعالى ردًّا للخائضين في أمرهم إما من المُعثرين أو ممن كان في عهده عليه الصلاة والسلام من أهل الكتاب ؛ أي دعوا ما أنتم فيه من التنازع ؛ فإني أعلم بهم منكم ؛ والأول هو الظاهر ؛ ووقف جماعة من أهل العلم على (فقالوا ابنوا عليهم بنيانًا) منهم الرازي والهَبطي وغيرهما .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٤ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
سأل سائلٌ عن قوله تعالى (فقالوا ابنوا عليهم بنيانًا ربهم أعلم بهم ) هل هو كلام واحد ؟
🖊️ *والجوابُ :*
جملة (ربهم أعلم بهم) استئنافية أو تعليلية ؛ وجوّز المفسرون أن تكون هذه الجملة من كلام المتنازعين المُعثرين تتمة لمقولهم ؛ كأنهم تذاكروا أمر الفتية ؛ وتناقلوا الكلام في أنسابهم وأحوالهم ومدة لُبثهم ؛ فلما لم يهتدوا إلى حقيقة ذلك ؛ فوَّضوا العلم إلى الله تعالى علام الغيوب ؛ وأن يكون مقول كلام الله تعالى ردًّا للخائضين في أمرهم إما من المُعثرين أو ممن كان في عهده عليه الصلاة والسلام من أهل الكتاب ؛ أي دعوا ما أنتم فيه من التنازع ؛ فإني أعلم بهم منكم ؛ والأول هو الظاهر ؛ ووقف جماعة من أهل العلم على (فقالوا ابنوا عليهم بنيانًا) منهم الرازي والهَبطي وغيرهما .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٤ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
📚*فتاوى مختصرة*📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا المفضال
أتاني سؤال من أحد الإخوة إنه ماشاء الله يريد أن يحرص على قراءة ورد قرآني طول حياته بمقدار معين، لكن أحيانًا قد لا يجد الوقت للقراءة (أو يأتيه التعب) فيلجأ للاستماع ، بمعنى إذا كان ورده جزأين يوميًا فيقرأ الجزء الأول قراءة، أما الثاني فاستماع إلى أحد القارئين ، فهل هذا يفي بالغرض المشروع من الورد القرآني ؟ أم أنه عليه أن يكمل الورد كاملًا قراءةً ؟؟ وجزاكم الله خيرًا وبارك فيكم .
🖊️ *والجوابُ :*
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
*أوّلًا :* أسأل الله تعالى أن يثبت الأخ السائل على طاعته .
*ثانيًا :* الاستماع لما بقي لا حرج فيه ما دام ذهنه حاضرًا مع القارئ ؛ ولا أستحب هذا إلا لضرورة ؛ والله الموفق .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٧ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا المفضال
أتاني سؤال من أحد الإخوة إنه ماشاء الله يريد أن يحرص على قراءة ورد قرآني طول حياته بمقدار معين، لكن أحيانًا قد لا يجد الوقت للقراءة (أو يأتيه التعب) فيلجأ للاستماع ، بمعنى إذا كان ورده جزأين يوميًا فيقرأ الجزء الأول قراءة، أما الثاني فاستماع إلى أحد القارئين ، فهل هذا يفي بالغرض المشروع من الورد القرآني ؟ أم أنه عليه أن يكمل الورد كاملًا قراءةً ؟؟ وجزاكم الله خيرًا وبارك فيكم .
🖊️ *والجوابُ :*
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
*أوّلًا :* أسأل الله تعالى أن يثبت الأخ السائل على طاعته .
*ثانيًا :* الاستماع لما بقي لا حرج فيه ما دام ذهنه حاضرًا مع القارئ ؛ ولا أستحب هذا إلا لضرورة ؛ والله الموفق .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*١٧ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
سأل عن أصل كلمة (يدَّعُون) في قوله تعالى: (لهم فيها فاكهة ولهم ما يدَّعُون)؟
🖊️ *والجوابُ :*
أصل (يدَّعُون) "يدَّعِيُون" استُثقلت الضمة على الياء فسكنت، ونُقلت حركتها إلى العين، ثم حُذفت الياء لالتقائها ساكنة مع الواو، فصارت (يدَّعُون) وهي مضارع "ادَّعى" وأصله "ادتعى" بزنة افتعل، أبدلت تاء الافتعال دالًا وأدغمت الدال في الدال فصارت: "ادَّعى" مضارعه "يدَّعي".
وفي معنى (يدَّعُون) أربعة أقوال:
الأول: أن أصحاب الجنة لهم في الجنة ما يتمنَّون.
الثاني: ما يسألون.
الثالث: ما يشتهون.
الرابع: ما يدعونه يأتيهم.
ويحتمل خامسًا: ما يدَّعُون أنه لهم فهو لهم لا يُدفعون عنه.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٨ / ١٢ / ١٤٤٧ هـ*
سأل عن أصل كلمة (يدَّعُون) في قوله تعالى: (لهم فيها فاكهة ولهم ما يدَّعُون)؟
🖊️ *والجوابُ :*
أصل (يدَّعُون) "يدَّعِيُون" استُثقلت الضمة على الياء فسكنت، ونُقلت حركتها إلى العين، ثم حُذفت الياء لالتقائها ساكنة مع الواو، فصارت (يدَّعُون) وهي مضارع "ادَّعى" وأصله "ادتعى" بزنة افتعل، أبدلت تاء الافتعال دالًا وأدغمت الدال في الدال فصارت: "ادَّعى" مضارعه "يدَّعي".
وفي معنى (يدَّعُون) أربعة أقوال:
الأول: أن أصحاب الجنة لهم في الجنة ما يتمنَّون.
الثاني: ما يسألون.
الثالث: ما يشتهون.
الرابع: ما يدعونه يأتيهم.
ويحتمل خامسًا: ما يدَّعُون أنه لهم فهو لهم لا يُدفعون عنه.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*١٨ / ١٢ / ١٤٤٧ هـ*
📚*فتاوى مختصرة*📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا الفاضل نود من فضيلتكم توضيحاً وتوجيهاً لهذا الاستفسار بارك الله فيكم .
سمعت أن سجدة سورة "ص" هي سجدة شكر ومن علم بهذا الحكم ثم قرأها في الصلاة وسجد لها فصلاته باطلة .
فما توجيهكم بارك الله فيكم .؟
🖊️ *الجوابُ :*
اختلف الفقهاء في سجدة سورة ص هل هي سجدة شكر أو هي سجدة تلاوة ؟ فذهب إلى الأول فقهاء الشافعية والحنابلة ؛ وأن من سجد لها متعمدًا بطلت صلاته ؛ وذهب بعض الحنابلة إلى أنها لاتبطل لأن السجود لأجل الصلاة ؛ وذهب إلى الثاني فقهاء الحنفية والمالكية ؛ وعلى السجود لها أئمة المحاريب في ديار الإسلام .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٠ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا الفاضل نود من فضيلتكم توضيحاً وتوجيهاً لهذا الاستفسار بارك الله فيكم .
سمعت أن سجدة سورة "ص" هي سجدة شكر ومن علم بهذا الحكم ثم قرأها في الصلاة وسجد لها فصلاته باطلة .
فما توجيهكم بارك الله فيكم .؟
🖊️ *الجوابُ :*
اختلف الفقهاء في سجدة سورة ص هل هي سجدة شكر أو هي سجدة تلاوة ؟ فذهب إلى الأول فقهاء الشافعية والحنابلة ؛ وأن من سجد لها متعمدًا بطلت صلاته ؛ وذهب بعض الحنابلة إلى أنها لاتبطل لأن السجود لأجل الصلاة ؛ وذهب إلى الثاني فقهاء الحنفية والمالكية ؛ وعلى السجود لها أئمة المحاريب في ديار الإسلام .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٠ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
📚*فتاوى مختصرة*📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا الفاضل نود من فضيلتكم توضيحاً وتوجيهاً لهذا الاستفسار بارك الله فيكم .
سمعت أن الإمام أحمد كره أو لا يرى قراءة القرآن بقراءة الإمام حمزة في الصلاة .
فما توجيهكم بارك الله فيكم.؟
🖊️ *الجوابُ :*
نعم كره الإمام أحمد وغيره قراءة الإمام حمزة كعبدالرحمن بن مهدي وابن دريد وحماد بن زيد ؛ قال الإمام أحمد : أكره من قراءة حمزة الهمز الشديد والإضجاع - أي : الإمالة - انتهى .
وفي رواية : لا تعجبني قراءة حمزة . وعن سلمة بن شبيب : كان أحمد يكره أن يُصلّي خلفَ من يقرأ بقراءة حمزة . انتهى .
وعن عبدالرحمن بن مهدي أنه قال : لو كان لي سلطان على من يقرأ قراءة حمزة لأوجعت ظهره وبطنه . انتهى . وقال ابن دريد : إني لأشتهي أن يخرج من الكوفة قراءة حمزة . وقال حماد بن زيد : لو صلى بي رجل فقرأة حمزة لأعدت صلاتي . انتهى . وهذا كله محمول على أن قراءة حمزة سُمعت ممن يقرأ ويتجاوز الحد وينسب ذلك إلى حمزة . قال الإمام الذهبي : قد انعقد الإجماع بِأََخَرةٍ على تلقي قراءة حمزة بالقبول ؛ والإنكار على من تكلم فيها ؛ فقد كان من بعض السلف في الصدر الأول فيها مقال ؛ ثم ذكر كلام من خاض فيها ؛ ثم قال : ويكفي حمزة شهادة مثل الإمام الثوري ؛ فإنه قال : ما قرأ حمزة إلا بأثر . انتهى . وقال الإمام ابن الجزري : وأما ما ذُكر من كراهة قراءة حمزة ؛ فإن ذلك محمول على قراءة من سُمع منه ناقلًا عن حمزة ؛ وما آفة الأخبار إلا رواتُها . انتهى .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٠ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا الفاضل نود من فضيلتكم توضيحاً وتوجيهاً لهذا الاستفسار بارك الله فيكم .
سمعت أن الإمام أحمد كره أو لا يرى قراءة القرآن بقراءة الإمام حمزة في الصلاة .
فما توجيهكم بارك الله فيكم.؟
🖊️ *الجوابُ :*
نعم كره الإمام أحمد وغيره قراءة الإمام حمزة كعبدالرحمن بن مهدي وابن دريد وحماد بن زيد ؛ قال الإمام أحمد : أكره من قراءة حمزة الهمز الشديد والإضجاع - أي : الإمالة - انتهى .
وفي رواية : لا تعجبني قراءة حمزة . وعن سلمة بن شبيب : كان أحمد يكره أن يُصلّي خلفَ من يقرأ بقراءة حمزة . انتهى .
وعن عبدالرحمن بن مهدي أنه قال : لو كان لي سلطان على من يقرأ قراءة حمزة لأوجعت ظهره وبطنه . انتهى . وقال ابن دريد : إني لأشتهي أن يخرج من الكوفة قراءة حمزة . وقال حماد بن زيد : لو صلى بي رجل فقرأة حمزة لأعدت صلاتي . انتهى . وهذا كله محمول على أن قراءة حمزة سُمعت ممن يقرأ ويتجاوز الحد وينسب ذلك إلى حمزة . قال الإمام الذهبي : قد انعقد الإجماع بِأََخَرةٍ على تلقي قراءة حمزة بالقبول ؛ والإنكار على من تكلم فيها ؛ فقد كان من بعض السلف في الصدر الأول فيها مقال ؛ ثم ذكر كلام من خاض فيها ؛ ثم قال : ويكفي حمزة شهادة مثل الإمام الثوري ؛ فإنه قال : ما قرأ حمزة إلا بأثر . انتهى . وقال الإمام ابن الجزري : وأما ما ذُكر من كراهة قراءة حمزة ؛ فإن ذلك محمول على قراءة من سُمع منه ناقلًا عن حمزة ؛ وما آفة الأخبار إلا رواتُها . انتهى .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٠ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
ا📚*فتاوى مختصرة*📚
أحب أن أسأل هل لازم أن المُقرئ يفتح المصحف عند الإقراء ؟
🖊️*والجوابُ :*
لا زال الأئمة سلفًا وخلفًا يعتمدون في الإقراء على حافظتهم ؛ فلم يؤثر عن أحد من المتقدمين كنافع - الذي قرأ على سبعين من التابعين - أو من المتأخرين كالجمزوري أو من المعاصرين كشيخنا السمنودي ؛ لم يؤثر عن مثل هؤلاء الأعلام أنهم كانوا يفتحون مصاحفهم أثناء الإقراء .
إن مما يشين المُقرئ أن يفتح المصحف أثناء إقرائه ؛ بحيث لو فقَدَ المصحف ما استطاع أن يُقرئ ؛ نعم قد يحتاج المقرئ لأن يفتح المصحف للتثبت من قراءة أو كلمة ونحو ذلك ؛ فهذا لا يكاد يسلم منه أحد ؛ أما أن يفتح المصحف دائمًا عند إقرائه ؛ فليس ذلك من صفات ذوي الإقراء .
*والخلاصة :*
المُقرئ : يعتمد في الإقراء على حافظته ؛ لا على المصحف .
المُقرئ : ضابط لمتون القراءات المختلفة سبعها وعشرها وأربع عشرتها .
المُقرئ : الجامع بين الرواية والدراية .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٢ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
أحب أن أسأل هل لازم أن المُقرئ يفتح المصحف عند الإقراء ؟
🖊️*والجوابُ :*
لا زال الأئمة سلفًا وخلفًا يعتمدون في الإقراء على حافظتهم ؛ فلم يؤثر عن أحد من المتقدمين كنافع - الذي قرأ على سبعين من التابعين - أو من المتأخرين كالجمزوري أو من المعاصرين كشيخنا السمنودي ؛ لم يؤثر عن مثل هؤلاء الأعلام أنهم كانوا يفتحون مصاحفهم أثناء الإقراء .
إن مما يشين المُقرئ أن يفتح المصحف أثناء إقرائه ؛ بحيث لو فقَدَ المصحف ما استطاع أن يُقرئ ؛ نعم قد يحتاج المقرئ لأن يفتح المصحف للتثبت من قراءة أو كلمة ونحو ذلك ؛ فهذا لا يكاد يسلم منه أحد ؛ أما أن يفتح المصحف دائمًا عند إقرائه ؛ فليس ذلك من صفات ذوي الإقراء .
*والخلاصة :*
المُقرئ : يعتمد في الإقراء على حافظته ؛ لا على المصحف .
المُقرئ : ضابط لمتون القراءات المختلفة سبعها وعشرها وأربع عشرتها .
المُقرئ : الجامع بين الرواية والدراية .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٢ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا.
هل ياتي لورش الوجهان في "مصر" وقفاً كباقي القراء؟
------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله.
🖊️ *الجواب :* اختلف أهل الأداء في الوقف على كلمة (مصر) فمنهم من أخذ بالتفخيم كابن شُريح وغيرِه، وهو مذهب قياس ورش من طريق المصريين، ومنهم من أخذ بالترقيق كالداني في جامعه وغيرِه، وهو الأشبه بمذهب الجماعة، لا فرق في ذلك بين ورش وغيرِه، واختار ابن الجزري التفخيم قال: نظرًا للوصل وعملًا بالأصل، والله أعلم.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٢٣ / ١٢ / ١٤٤٧ هـ*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا.
هل ياتي لورش الوجهان في "مصر" وقفاً كباقي القراء؟
------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله.
🖊️ *الجواب :* اختلف أهل الأداء في الوقف على كلمة (مصر) فمنهم من أخذ بالتفخيم كابن شُريح وغيرِه، وهو مذهب قياس ورش من طريق المصريين، ومنهم من أخذ بالترقيق كالداني في جامعه وغيرِه، وهو الأشبه بمذهب الجماعة، لا فرق في ذلك بين ورش وغيرِه، واختار ابن الجزري التفخيم قال: نظرًا للوصل وعملًا بالأصل، والله أعلم.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٢٣ / ١٢ / ١٤٤٧ هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
سأل أحد فضلاء المقرئين عن توجيه الجر في قراءة (تنزيل العزيز الرحيم)؟
🖊️ *والجوابُ :*
قرئت هذه الكلمة بالتثليث أي بالنصب والرفع والجر، والأوليان سبعيتان متواترتان، والثالثة قرأ بها الحسن، والنصب على المصدر كأنه قال: "نزل تنزيل العزيز الرحيم لتنذر" أو على المفعولية لفعل منْوي، كأنه قال: "والقرآن الحكيم أعني تنزيل العزيز الرحيم" وهو اختيار الزمخشري.
وأما الرفع فعلى أنه خبر لمبتدإ محذوف أي: هو تنزيل، أو خبر مبتدإ إن جعلتَ (يس) اسمًا للسورة، أي هذه السورة المسماة (يس) تنزيلُ العزيز الرحيم.
وأما الجر فعلى النعت للقرآن أو بدل منه، كأنه قال: "والقرآن الحكيم تنزيلِ العزيز الرحيم لتنذر قومًا".
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٢٣ / ١٢ / ١٤٤٧ هـ*
سأل أحد فضلاء المقرئين عن توجيه الجر في قراءة (تنزيل العزيز الرحيم)؟
🖊️ *والجوابُ :*
قرئت هذه الكلمة بالتثليث أي بالنصب والرفع والجر، والأوليان سبعيتان متواترتان، والثالثة قرأ بها الحسن، والنصب على المصدر كأنه قال: "نزل تنزيل العزيز الرحيم لتنذر" أو على المفعولية لفعل منْوي، كأنه قال: "والقرآن الحكيم أعني تنزيل العزيز الرحيم" وهو اختيار الزمخشري.
وأما الرفع فعلى أنه خبر لمبتدإ محذوف أي: هو تنزيل، أو خبر مبتدإ إن جعلتَ (يس) اسمًا للسورة، أي هذه السورة المسماة (يس) تنزيلُ العزيز الرحيم.
وأما الجر فعلى النعت للقرآن أو بدل منه، كأنه قال: "والقرآن الحكيم تنزيلِ العزيز الرحيم لتنذر قومًا".
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٢٣ / ١٢ / ١٤٤٧ هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل
ما الأوجه من طريق الشاطبية والطيبة في إدغام كلمة "ألم نخلقكم" في سورة المرسلات؟ وهل الإدغام كاملا فقط أم ناقص أم كليهما؟
قرأت تنبيه في مصحف القراءات العشر من دولة الكويت أن الإدغام كامل لجميع القراء من طريق الشاطبية والتيسير وهل فيه اختلاف؟
بارك الله فيكم وحفظكم الله
------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
🖊️ *الجوابُ :*
أكثر الكتب المسندة في النشر كالتيسير والشاطبية وغيرهما لم تذكر حكم (ألم نخلقكم) ولأهل الأداء في هذه الكلمة وجهان: الإدغام الكامل وهو ما عليه الأكثرون، والإدغام الناقص، ويجوز الأخذ بالوجهين على ما اختاره ابن الجزري.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٢٤ / ١٢ / ١٤٤٧ هـ*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل
ما الأوجه من طريق الشاطبية والطيبة في إدغام كلمة "ألم نخلقكم" في سورة المرسلات؟ وهل الإدغام كاملا فقط أم ناقص أم كليهما؟
قرأت تنبيه في مصحف القراءات العشر من دولة الكويت أن الإدغام كامل لجميع القراء من طريق الشاطبية والتيسير وهل فيه اختلاف؟
بارك الله فيكم وحفظكم الله
------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
🖊️ *الجوابُ :*
أكثر الكتب المسندة في النشر كالتيسير والشاطبية وغيرهما لم تذكر حكم (ألم نخلقكم) ولأهل الأداء في هذه الكلمة وجهان: الإدغام الكامل وهو ما عليه الأكثرون، والإدغام الناقص، ويجوز الأخذ بالوجهين على ما اختاره ابن الجزري.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٢٤ / ١٢ / ١٤٤٧ هـ*
📚*فتاوى مختصرة*📚
سأل : ممكن تذكر لي بعض الانفرادات التي يقرأ بها ؟
🖊️ *والجوابُ :*
هناك بعض الانفرادات يُقرأ بها تلقتها الأمة بالقبول ؛ من ذلك : (لا يُخرِج إلا نكَدًا) ؛ و (سُقاة الحاج وعَمَرة) و (فتغَرِّقكم) و (لنَحرُقنه) كلها في الدرة ؛ والأخيرة في الدرة والطيبة ؛ ومن ذلك (كنتم تمنون) ؛؛ و (فظلتم تفكهون) و (التناد ؛ التلاق ) أربعتها في الشاطبية والطيبة ؛ ومن ذلك فتح "فعلى" ما عدا (موسى ؛ عيسى ؛ يحيى) من الطيبة ؛ ومنها : السكت مع إسكان هاء (اقتده) من المبهج للصوري ؛ أما الانفرادات التي لم يعتمدها ابن الجزري ؛ فلا يُقرأ بها لأنها منقطعة الإسناد ؛ ولم تُتلقَّ بالقبول .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٣ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
سأل : ممكن تذكر لي بعض الانفرادات التي يقرأ بها ؟
🖊️ *والجوابُ :*
هناك بعض الانفرادات يُقرأ بها تلقتها الأمة بالقبول ؛ من ذلك : (لا يُخرِج إلا نكَدًا) ؛ و (سُقاة الحاج وعَمَرة) و (فتغَرِّقكم) و (لنَحرُقنه) كلها في الدرة ؛ والأخيرة في الدرة والطيبة ؛ ومن ذلك (كنتم تمنون) ؛؛ و (فظلتم تفكهون) و (التناد ؛ التلاق ) أربعتها في الشاطبية والطيبة ؛ ومن ذلك فتح "فعلى" ما عدا (موسى ؛ عيسى ؛ يحيى) من الطيبة ؛ ومنها : السكت مع إسكان هاء (اقتده) من المبهج للصوري ؛ أما الانفرادات التي لم يعتمدها ابن الجزري ؛ فلا يُقرأ بها لأنها منقطعة الإسناد ؛ ولم تُتلقَّ بالقبول .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٣ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
📚*فتاوى مختصرة*📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم شيخنا
في نحو : قاضٍ راقٍ فانٍ غواشٍ هارٍ باقٍ
هل يدخلها الروم ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
🖊️ *الجوابُ :*
نعم .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٦ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم شيخنا
في نحو : قاضٍ راقٍ فانٍ غواشٍ هارٍ باقٍ
هل يدخلها الروم ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
🖊️ *الجوابُ :*
نعم .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٦ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
📚 *فتاوى مختصرة* 📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم شيخنا الفاضل؟
أحسن الله إليكم
ما فكرة كتاب التفسير بالمأثور؟
------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
🖊️ *الجواب :*
التفسير بالمأثور يقوم على تفسير القرآن بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، كتفسير الطبري وابن كثير.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٢٧ / ١٢ / ١٤٤٧ هـ*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم شيخنا الفاضل؟
أحسن الله إليكم
ما فكرة كتاب التفسير بالمأثور؟
------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
🖊️ *الجواب :*
التفسير بالمأثور يقوم على تفسير القرآن بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، كتفسير الطبري وابن كثير.
*خادم القرآن الكريم.*
*متولي عبدالمجيد.*
*٢٧ / ١٢ / ١٤٤٧ هـ*
📚*فتاوى مختصرة*📚
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا ما حكم الوقف على (نفسي) والإكمال من قوله تعالى (وأخي) في المائدة ؟
🖊️ *الجوابُ:*
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . ينبني الوقف على قوله (إلا نفسي وأخي) على إعراب (وأخي) ؛ وفي إعرابها ستة أوجه :
-- *أظهرها :* أنه منصوب عطفًا على (نفسي) والمعنى : لا أملك إلا أخي مع مِلكي لنفسي دون غيرنا .
-- *الثاني :* أنه منصوب عطفًا على اسم (إنَّ) ؛ وخبرها محذوف للدلالة اللفظية عليه ؛ أي : وإن أخي لا يملك إلا نفسه ؛ هذان وجهان من جهة النصب .
-- *الثالث :* أنه مرفوع عطفًا على محل اسم (إنَّ) ؛ لأنه يُعدُّ استكمال الخبر على خلاف في جوازه .
-- *الرابع :* أنه مرفوع عطفًا على الضمير المستكنِّ في (أملك) ؛ والتقدير : ولا يملك أخي إلا نفسه ؛ وجاز للفصل بِـ (إلا نفسي) ؛ وبهذا قال جماعة منهم الزمخشري وابن عطية وأبوالبقاء؛ وردَّه أبوحيان ورُدَّ عليه .
-- *الخامس :* أنه مرفوع بالابتداء؛ والخبر محذوف للدلالة المتقدمة ؛ فهذه ثلاثة أوجه من جهة الرفع .
-- *السادس :* أنه مجرور عطفًا على الياء في (نفسي) أي : إلا نفسي ونفس أخي وهو ضعيف عند البصريين للعطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجارِّ .
وبناءً على ما سيق فالوقف سائغ على الوجه الخامس ؛ وهو تمام عند اللؤلؤي ؛ ومن وقوف الشيخ الهَبطي ؛ والأحسن أن يوقف على قوله(لا أملك إلا نفسي وأخي) ؛ والله أعلم .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٧ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا ما حكم الوقف على (نفسي) والإكمال من قوله تعالى (وأخي) في المائدة ؟
🖊️ *الجوابُ:*
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . ينبني الوقف على قوله (إلا نفسي وأخي) على إعراب (وأخي) ؛ وفي إعرابها ستة أوجه :
-- *أظهرها :* أنه منصوب عطفًا على (نفسي) والمعنى : لا أملك إلا أخي مع مِلكي لنفسي دون غيرنا .
-- *الثاني :* أنه منصوب عطفًا على اسم (إنَّ) ؛ وخبرها محذوف للدلالة اللفظية عليه ؛ أي : وإن أخي لا يملك إلا نفسه ؛ هذان وجهان من جهة النصب .
-- *الثالث :* أنه مرفوع عطفًا على محل اسم (إنَّ) ؛ لأنه يُعدُّ استكمال الخبر على خلاف في جوازه .
-- *الرابع :* أنه مرفوع عطفًا على الضمير المستكنِّ في (أملك) ؛ والتقدير : ولا يملك أخي إلا نفسه ؛ وجاز للفصل بِـ (إلا نفسي) ؛ وبهذا قال جماعة منهم الزمخشري وابن عطية وأبوالبقاء؛ وردَّه أبوحيان ورُدَّ عليه .
-- *الخامس :* أنه مرفوع بالابتداء؛ والخبر محذوف للدلالة المتقدمة ؛ فهذه ثلاثة أوجه من جهة الرفع .
-- *السادس :* أنه مجرور عطفًا على الياء في (نفسي) أي : إلا نفسي ونفس أخي وهو ضعيف عند البصريين للعطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجارِّ .
وبناءً على ما سيق فالوقف سائغ على الوجه الخامس ؛ وهو تمام عند اللؤلؤي ؛ ومن وقوف الشيخ الهَبطي ؛ والأحسن أن يوقف على قوله(لا أملك إلا نفسي وأخي) ؛ والله أعلم .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٧ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
📚*فتاوى مختصرة*📚
سأل أحد فضلاء المقرئين : ما أصل كلمة "صال" في قوله تعالى (إلا من هو صال الجحيم) ؟
🖊️ *والجوابُ:*
"صالِ" اسم فاعل من صَلِيَ يصلى ؛ ووزنه "فاعٍ"مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة للساكنين ؛ وحُمل على لفظ (مَن) فأُفرد (هو) ؛ فهو اسم منقوص مضاف حذفت لامه لالتقاء الساكنين . وقرأها ابن أبي عبلة "صالوا" جمع سلامة بالواو والنون "صالون" حذفت النون للإضافة ؛ فيكون قد حُمل على لفظ (مَن) أولًا فأُفرد في قوله (هو) ؛ وعلى معناها ثانيًا فجُمع في قوله "صالون" وحُذفت النون للإضافة كما تقدم .
وقرأها الحسن "صالُ" ويحتمل أن يكون جمعًا حُذفت منه الواو خطًّا كما حُذفت لفظًا ؛ ويحتمل أن يكون مفردًا وحقه على هذا أن يكون مكسور اللام ؛ لأنه عين منقوص وعين المنقوص مكسورة أبدًا ؛ وحذفت لامه وهي الياء للساكنين نحو : هذا قاضٍ .
وقد ذكروا فيه توجيهين :
*أحدهما :* أنه مقلوب إذ الأصل "صالي" ثم صايل ؛ فقدّموا اللام إلى موضع العين فوقع الإعراب على العين ؛ ثم حُذفت لام الكلمة بعد القلب ؛ فصار اللفظ "صال" وزنه "فاعٍ" فيقال على هذا جاء صالٌ ورأيت صالًا ومررت بصالٍ .
*والثاني :* أن لام الكلمة حُذفت استثقالًا من غير قلب ؛ وهذا الوجه أسهل مما قبله ؛ والعرب تتناسى اللام المحذوفة ؛ ويجعلون الإعراب على العين ؛ وقد قرئ "وله الجَوارُ" بالرفع .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٨ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*
سأل أحد فضلاء المقرئين : ما أصل كلمة "صال" في قوله تعالى (إلا من هو صال الجحيم) ؟
🖊️ *والجوابُ:*
"صالِ" اسم فاعل من صَلِيَ يصلى ؛ ووزنه "فاعٍ"مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة للساكنين ؛ وحُمل على لفظ (مَن) فأُفرد (هو) ؛ فهو اسم منقوص مضاف حذفت لامه لالتقاء الساكنين . وقرأها ابن أبي عبلة "صالوا" جمع سلامة بالواو والنون "صالون" حذفت النون للإضافة ؛ فيكون قد حُمل على لفظ (مَن) أولًا فأُفرد في قوله (هو) ؛ وعلى معناها ثانيًا فجُمع في قوله "صالون" وحُذفت النون للإضافة كما تقدم .
وقرأها الحسن "صالُ" ويحتمل أن يكون جمعًا حُذفت منه الواو خطًّا كما حُذفت لفظًا ؛ ويحتمل أن يكون مفردًا وحقه على هذا أن يكون مكسور اللام ؛ لأنه عين منقوص وعين المنقوص مكسورة أبدًا ؛ وحذفت لامه وهي الياء للساكنين نحو : هذا قاضٍ .
وقد ذكروا فيه توجيهين :
*أحدهما :* أنه مقلوب إذ الأصل "صالي" ثم صايل ؛ فقدّموا اللام إلى موضع العين فوقع الإعراب على العين ؛ ثم حُذفت لام الكلمة بعد القلب ؛ فصار اللفظ "صال" وزنه "فاعٍ" فيقال على هذا جاء صالٌ ورأيت صالًا ومررت بصالٍ .
*والثاني :* أن لام الكلمة حُذفت استثقالًا من غير قلب ؛ وهذا الوجه أسهل مما قبله ؛ والعرب تتناسى اللام المحذوفة ؛ ويجعلون الإعراب على العين ؛ وقد قرئ "وله الجَوارُ" بالرفع .
*خادم القرآن الكريم*
*متولي محمد عبدالمجيد*
*٢٨ / ١٢ / ١٤٤٧هـ*