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三問林瑞麟：回顧2010年政改
話說四、五年前，筆者曾出席前政務司司長林瑞麟先生的見證分享會。讀者如不了解，林司長是香港政界著名的基督徒，他在2012年卸任後前往英國牛津大學進修神學，大概在2015年起在不少海外華人教會舉辦巡迴分享會 。在分享中，林司長曾憶述在2010年時北京曾提出一個泛民主派無法接受政改方案，而在政改方案即將被否決之際，泛民卻提出「一人兩票」方案而最終獲北京「祝福」，他形容這件事為「神蹟」。
十年過去，先不說2014年的831方案而導致的雨傘革命，近日中共下旨重組立法會選舉及選舉委員會組成辦法，基本上把2010年政改的所謂「進步」推倒；有47人因參與泛民初選而被控告違反國安法，意圖「顛覆國家政權」；甚至有人說香港政制發展倒退，是香港人咎由自取。現在回顧這兩年的港中關係，林司長的「政改神蹟論」實在諷刺。
一問林司長：神蹟在哪？
在林司長口中，在看似政改不可能的時候，先是泛民主動提出改良方案，然後中共願意開綠燈，從而促成2010年的政改獲得通過。但回顧這件事的後續，泛民議員遭大部分支持者唾棄，直選得票由2008年的20%跌至9%，而中央也再沒有開過任何綠燈，先是在831方案提出苛刻的普選條件，到今天完全收緊香港選舉制度，推翻當年的改良方案。試問當年所謂的民主進步到今天有何進步可言？香港的民主改革有出現奇蹟嗎？當然，林司長可以冷漠的說畢竟當年的政改帶來了的短短十年的「一人兩票」，但現在看來，一切只是政治賭博，賭輸的是那短視的泛民，香港政制改革變得倒退，哪何來神蹟可言？
二問林司長：是工作崗位為上，還是良知重要？
林司長口中的神蹟看似只是工作上的阻礙有所突破，但能力越大，責任越大，難道政制改革在林司長眼中只是一項工作嗎？身在高位的時候，難道你沒有考慮你的工作關乎香港人的福祉嗎？以香港目前的情況回顧當年，你還會覺得是神蹟嗎？若所有基督徒以「搵食啫，犯法呀」的態度對待信仰，相信不少人都要過著埋沒良心的生活。當然，你現在已不在其位，但歷史環環相扣，當年的決定，難道不會造成今天的局面嗎？試問這又如何是神的工作呢？
三問林司長：敢問你如何看待香港普選的出路？
記得你在分享會中曾坦言多麼希望見到的政制改革而不是停滯不前，但現在林司長口中的神蹟，在十年後的今天卻變得如此倒退，不知你有何感受呢？在工作上，林司長的確是一個幸運的人。儘管當年被人稱為「林公公」、「人肉錄音機」，待遇至少比現在身在要位的香港官員還好，至少在崗位上不用受到違背信仰及良知的煎熬。然而，作為一個基督徒，該如何看待香港這個城市的光景，要如何為香港祈禱，卻是你一生的功課。
當然，這不只是林司長一生的功課，也是所有基督徒需要學習的地方，面對香港這樣的困局，還能有盼望嗎？若充耳不聞，或許香港仍然是一塊擁抱大灣區的福地，然而，人的價值，難道只是單純單純看經濟平穩發展，社會繁榮穩定嗎？
➖ @PolymerHK ➖
三問林瑞麟：回顧2010年政改
話說四、五年前，筆者曾出席前政務司司長林瑞麟先生的見證分享會。讀者如不了解，林司長是香港政界著名的基督徒，他在2012年卸任後前往英國牛津大學進修神學，大概在2015年起在不少海外華人教會舉辦巡迴分享會 。在分享中，林司長曾憶述在2010年時北京曾提出一個泛民主派無法接受政改方案，而在政改方案即將被否決之際，泛民卻提出「一人兩票」方案而最終獲北京「祝福」，他形容這件事為「神蹟」。
十年過去，先不說2014年的831方案而導致的雨傘革命，近日中共下旨重組立法會選舉及選舉委員會組成辦法，基本上把2010年政改的所謂「進步」推倒；有47人因參與泛民初選而被控告違反國安法，意圖「顛覆國家政權」；甚至有人說香港政制發展倒退，是香港人咎由自取。現在回顧這兩年的港中關係，林司長的「政改神蹟論」實在諷刺。
一問林司長：神蹟在哪？
在林司長口中，在看似政改不可能的時候，先是泛民主動提出改良方案，然後中共願意開綠燈，從而促成2010年的政改獲得通過。但回顧這件事的後續，泛民議員遭大部分支持者唾棄，直選得票由2008年的20%跌至9%，而中央也再沒有開過任何綠燈，先是在831方案提出苛刻的普選條件，到今天完全收緊香港選舉制度，推翻當年的改良方案。試問當年所謂的民主進步到今天有何進步可言？香港的民主改革有出現奇蹟嗎？當然，林司長可以冷漠的說畢竟當年的政改帶來了的短短十年的「一人兩票」，但現在看來，一切只是政治賭博，賭輸的是那短視的泛民，香港政制改革變得倒退，哪何來神蹟可言？
二問林司長：是工作崗位為上，還是良知重要？
林司長口中的神蹟看似只是工作上的阻礙有所突破，但能力越大，責任越大，難道政制改革在林司長眼中只是一項工作嗎？身在高位的時候，難道你沒有考慮你的工作關乎香港人的福祉嗎？以香港目前的情況回顧當年，你還會覺得是神蹟嗎？若所有基督徒以「搵食啫，犯法呀」的態度對待信仰，相信不少人都要過著埋沒良心的生活。當然，你現在已不在其位，但歷史環環相扣，當年的決定，難道不會造成今天的局面嗎？試問這又如何是神的工作呢？
三問林司長：敢問你如何看待香港普選的出路？
記得你在分享會中曾坦言多麼希望見到的政制改革而不是停滯不前，但現在林司長口中的神蹟，在十年後的今天卻變得如此倒退，不知你有何感受呢？在工作上，林司長的確是一個幸運的人。儘管當年被人稱為「林公公」、「人肉錄音機」，待遇至少比現在身在要位的香港官員還好，至少在崗位上不用受到違背信仰及良知的煎熬。然而，作為一個基督徒，該如何看待香港這個城市的光景，要如何為香港祈禱，卻是你一生的功課。
當然，這不只是林司長一生的功課，也是所有基督徒需要學習的地方，面對香港這樣的困局，還能有盼望嗎？若充耳不聞，或許香港仍然是一塊擁抱大灣區的福地，然而，人的價值，難道只是單純單純看經濟平穩發展，社會繁榮穩定嗎？
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活著就是反抗：活著不是反抗
題目講嘅唔係二元問題，而係並存嘅現實，活著係基礎或最低要求，只係香港人問題就係太喜歡滿足最低要求，如果明確一啲，就係無足夠回報下，我地就會以滿足最低要求，視為最合理嘅行為。
而偏偏有時候，有啲選擇同道路，係難以用呢啲計算，或用回報去衡量，因為有啲事係精神或理念層面嘅事，佢會成為族群嘅內在，但無法量化個成效同影響，例如「犧牲」。
有時，我都幾唔想用其他民族做例子，例如波蘭人三次亡國三次復國；猶太人流亡千年後復國；當然由鼓勵角度講，呢啲例子係講「只要堅持，就會有機會」，但另一方面就係好多人都講到「爛」嘅一點：對比之下，香港人就好似啱啱嘅嬰兒。
猶太人千年以黎有信仰，同族群因應信仰而出現嘅價值觀/生活方式/生存智慧；而波蘭人就有歴史同曾經龐大嘅國家，同亡國嘅榮辱感，呢啲嘅因素，令佢哋對點樣復國有期盼，香港人起源雖然可以追溯到1841年，甚至到古代遠離中原帝國管治時期，但事實就係我哋係缺乏一種「內在」，可以串連唔同世代，唔同光譜，唔同族裔族群。
你一定問咁同主題有乜關係？
我首先講返「香港人問題就係太喜歡滿足最低要求」，如果要一個人做出超過最低要求，我地都知道一係畀到足夠利益誘因，一係件事滿足到個人嘅內心或精神層面。
就如同依家嘅企業，面對新一代嘅職員，已經唔係單純高薪津貼，而係令職員可以喺工作上，滿足自己嘅挑戰感，或令職員感受到更大嘅意義(使命感)，某程度上，我哋面對嘅困難就係呢種。
如果活著係最低要求，點樣先令到港人，可以做超出「最低要求」嘅事，其實可以講由12~14年後，好多人都探索緊，或尋求答案，當然原因有好多，其中就係我所講缺乏一種內在。
用我嘅主張去講就係「身份認同」。
我哋香港人好少諗活著係為左啲乜，因為我哋忙於工作，搵錢，娛樂，吸收資訊，日常社交，已經令大家根本無機會去諗，但係咪真？事實係……一直以來呢種「無實效」，「無價值」，「無利可言」嘅思考，係香港唔覺得需要嘅嘢。
呢種風氣下，又點會培育到唔甘於滿足最低要求嘅人？就算有，呢啲人都會被主流邊緣化，或被人榨乾榨淨。但某程度上，到咗呢刻仲有人願意喺自己範疇嘗試，為香港人留下屬於香港嘅文化，或延續香港文化，而呢啲人同團隊，就係以「活著」為基礎，跨出多一兩步，又或者你問：「咁就係反抗？」
可以係，可以唔係，因為之後就係活著嘅反義：犧牲。
方學能曾經有句說話，叫「犧牲就係意義」，我記得當時就有人傾緊，到底犧牲自己對當下，或有乜價值可言，當然就咁睇呢六個字，本身就好空泛，但係為啲乜犧牲，本身就係個意義所在。
《銀英傳》其中一個情節係比克古元帥率領同盟軍嘅最後力量，同帝國作最後一戰而亡，主角楊偉利雖然後悔無帶比克古元帥出走，並唔認同殉國呢個行為，但佢亦知道當高登巴姆王朝滅亡之時，都有人為其殉國犧牲，而如果象徵民主同人道主義嘅自由行星同盟滅亡時，無高級官員願意為此犧牲，就會顯得呢啲事物無值得犧牲嘅價值。
係，如果以人命角度上，世界任何一種事物都唔值得為其犧牲，但如果意義角度上，人係會有以命守護同付出嘅事物，呢啲事物並無絕對嘅對錯，只係觀點同角度。
更重要係，我哋有無值得為其犧牲嘅事物？由2014年後就有一批人覺得香港係值得為佢犧牲同付出，所以有一批早喺五，六年前，明知不可而為之，甚至陸續承擔流亡或牢獄，有啲人係有走嘅機會都放棄，甚至最後有人付出性命，只係為咗提醒，同希望倖存者去完成。
點解我寫過：「一面我地要覺悟反抗過程會有所犧牲，一面要保住條命長期對抗」。
就係因為有人會為咗可以延續落去價值，而需要保住條命，甚至不惜委曲求全而做事(注1)；亦會有為左人可以有尊嚴咁生活，會不斷以身犯險；亦會有人為左更大空間，而走出香港，隨時一世返唔到黎；當然有人會係為咗，無論係舊時嘅香港自由價值，定依家所有嘅香港人，抑或港人對未來嘅期盼，佢地已經以犧牲去證明：「香港係值得香港人為佢付出」
所以無論承唔承認都好，當下香港人需要「活著」，但唔好淨係為活著而滿足，或滿足流於表面嘅事，或廉價地滿足自己良心就當做咗嘢，而係確確實實咁，活著係唔好辜負已犧牲同付出，為咗佢哋同自己建立值得為其犧牲嘅未來同事物，做好自己可以做嘅事，鬥長命唔係一種等待，而係利用生命建立勝利同希望。
「James, earn this, earn it .」— Captain John H. Miller《Saving Private Ryan》
注1：我必須要提醒，如果有人要委曲求全，或虛與委蛇都好，佢地絕對唔會用呢啲做賣點，或公開說服他人，或讓人知道嘅事。
➖ @PolymerHK ➖
活著就是反抗：活著不是反抗
題目講嘅唔係二元問題，而係並存嘅現實，活著係基礎或最低要求，只係香港人問題就係太喜歡滿足最低要求，如果明確一啲，就係無足夠回報下，我地就會以滿足最低要求，視為最合理嘅行為。
而偏偏有時候，有啲選擇同道路，係難以用呢啲計算，或用回報去衡量，因為有啲事係精神或理念層面嘅事，佢會成為族群嘅內在，但無法量化個成效同影響，例如「犧牲」。
有時，我都幾唔想用其他民族做例子，例如波蘭人三次亡國三次復國；猶太人流亡千年後復國；當然由鼓勵角度講，呢啲例子係講「只要堅持，就會有機會」，但另一方面就係好多人都講到「爛」嘅一點：對比之下，香港人就好似啱啱嘅嬰兒。
猶太人千年以黎有信仰，同族群因應信仰而出現嘅價值觀/生活方式/生存智慧；而波蘭人就有歴史同曾經龐大嘅國家，同亡國嘅榮辱感，呢啲嘅因素，令佢哋對點樣復國有期盼，香港人起源雖然可以追溯到1841年，甚至到古代遠離中原帝國管治時期，但事實就係我哋係缺乏一種「內在」，可以串連唔同世代，唔同光譜，唔同族裔族群。
你一定問咁同主題有乜關係？
我首先講返「香港人問題就係太喜歡滿足最低要求」，如果要一個人做出超過最低要求，我地都知道一係畀到足夠利益誘因，一係件事滿足到個人嘅內心或精神層面。
就如同依家嘅企業，面對新一代嘅職員，已經唔係單純高薪津貼，而係令職員可以喺工作上，滿足自己嘅挑戰感，或令職員感受到更大嘅意義(使命感)，某程度上，我哋面對嘅困難就係呢種。
如果活著係最低要求，點樣先令到港人，可以做超出「最低要求」嘅事，其實可以講由12~14年後，好多人都探索緊，或尋求答案，當然原因有好多，其中就係我所講缺乏一種內在。
用我嘅主張去講就係「身份認同」。
我哋香港人好少諗活著係為左啲乜，因為我哋忙於工作，搵錢，娛樂，吸收資訊，日常社交，已經令大家根本無機會去諗，但係咪真？事實係……一直以來呢種「無實效」，「無價值」，「無利可言」嘅思考，係香港唔覺得需要嘅嘢。
呢種風氣下，又點會培育到唔甘於滿足最低要求嘅人？就算有，呢啲人都會被主流邊緣化，或被人榨乾榨淨。但某程度上，到咗呢刻仲有人願意喺自己範疇嘗試，為香港人留下屬於香港嘅文化，或延續香港文化，而呢啲人同團隊，就係以「活著」為基礎，跨出多一兩步，又或者你問：「咁就係反抗？」
可以係，可以唔係，因為之後就係活著嘅反義：犧牲。
方學能曾經有句說話，叫「犧牲就係意義」，我記得當時就有人傾緊，到底犧牲自己對當下，或有乜價值可言，當然就咁睇呢六個字，本身就好空泛，但係為啲乜犧牲，本身就係個意義所在。
《銀英傳》其中一個情節係比克古元帥率領同盟軍嘅最後力量，同帝國作最後一戰而亡，主角楊偉利雖然後悔無帶比克古元帥出走，並唔認同殉國呢個行為，但佢亦知道當高登巴姆王朝滅亡之時，都有人為其殉國犧牲，而如果象徵民主同人道主義嘅自由行星同盟滅亡時，無高級官員願意為此犧牲，就會顯得呢啲事物無值得犧牲嘅價值。
係，如果以人命角度上，世界任何一種事物都唔值得為其犧牲，但如果意義角度上，人係會有以命守護同付出嘅事物，呢啲事物並無絕對嘅對錯，只係觀點同角度。
更重要係，我哋有無值得為其犧牲嘅事物？由2014年後就有一批人覺得香港係值得為佢犧牲同付出，所以有一批早喺五，六年前，明知不可而為之，甚至陸續承擔流亡或牢獄，有啲人係有走嘅機會都放棄，甚至最後有人付出性命，只係為咗提醒，同希望倖存者去完成。
點解我寫過：「一面我地要覺悟反抗過程會有所犧牲，一面要保住條命長期對抗」。
就係因為有人會為咗可以延續落去價值，而需要保住條命，甚至不惜委曲求全而做事(注1)；亦會有為左人可以有尊嚴咁生活，會不斷以身犯險；亦會有人為左更大空間，而走出香港，隨時一世返唔到黎；當然有人會係為咗，無論係舊時嘅香港自由價值，定依家所有嘅香港人，抑或港人對未來嘅期盼，佢地已經以犧牲去證明：「香港係值得香港人為佢付出」
所以無論承唔承認都好，當下香港人需要「活著」，但唔好淨係為活著而滿足，或滿足流於表面嘅事，或廉價地滿足自己良心就當做咗嘢，而係確確實實咁，活著係唔好辜負已犧牲同付出，為咗佢哋同自己建立值得為其犧牲嘅未來同事物，做好自己可以做嘅事，鬥長命唔係一種等待，而係利用生命建立勝利同希望。
「James, earn this, earn it .」— Captain John H. Miller《Saving Private Ryan》
注1：我必須要提醒，如果有人要委曲求全，或虛與委蛇都好，佢地絕對唔會用呢啲做賣點，或公開說服他人，或讓人知道嘅事。
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根據AI、大數據沖咖啡？淺談甚麼才是真·數據科學
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211731001-1024x500.jpg <figcaption(Credits: 《Dilbert》by Scott Adams)
近年，尤其自從幾年前DeepMind研發出「神之一手」，能夠捉圍棋打敗所有職業棋士的AlphaGo後，人工智能（artificial intelligence，AI）、機械學習（machine learning）、數據科學（data science）、大數據（big data）這些便成為了潮流用語，差不多所有行業也會聽到的buzzword。情況就像10幾年前的科網熱潮；或者原子彈冷戰年代，甚麼也加「原子」兩隻字；又或現在不少東西都加「量子」、「納米」在前面般。不過事實上，當中有幾多才是真材實料，有幾多其實只是胡扯吹水而且？真正的數據科學、大數據又是指甚麼呢？
今次小弟想在物理/數學以外，開一個新系列，談談數據科學和人工智能。
AI大數據沖咖啡？
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211731002.jpg <figcaption（AI大數據咖啡Preface Coffee，圖擷取自[1]）
好像最近香港有篇新聞（鱔稿？）報導，談及有間咖啡廳，會根據當天的時事新聞、天氣等，分析這堆「大數據」去調節口味，沖出最適合當天的咖啡[1]。
利申：小弟未有幸光顧過那咖啡廳，不敢貿貿然妄下判斷，說他們是類似「咖啡機兄弟」的那類騙局。不過，一杯咖啡沖得好與否，合不合顧客心水，很明顯最重要、最關鍵的是咖啡師的手勢與咖啡豆的質素。當天室外附近環境的氣溫、當天新聞頭條等等那堆數據，很多著實不太相關，即使真的有影響，也大多只是次要及非常細微。
而且每個人的喜好準則不同，如有些人喜歡冷/熱的天氣，有些人鍾意味道苦/酸些；政治上又有黃絲/藍絲、「中立x/中間超人」，難道在買咖啡前，咖啡廳會要求客人先做一份詳細個人問卷？另外「開心」這東西，本身就很難可以很客觀、準確地定義到。就如有人見到「私煙BB」染武肺死了會「開香檳」，但有人(?)即會惋惜、悼念她。現實是不存在一套適用於所有人的單一標準，來定義一個所謂的「開心指數」。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211731003.jpg <figcaption（網上圖片）
如其花錢和時間去研發一個複雜，聲稱用到自然語言處理（Natural Language Processing）*的程式，去分析一堆次要或不大相關的數據，其實去培訓咖啡師手藝、改善工作和室內環境、選取優質的原料，鑽研不同配方還來得實際。即使真的要用到人工智能或大數據，也應該用來分析員工、咖啡豆原材料等，優先及實際過甚麼用時事新聞、天氣等數據去分析所謂的「開心指數」。所以個人是認為這「AI大數據沖咖啡」多數只是噱頭罷了，多過真的能實際改善到咖啡品質或口味，增加到營業額。
*自然語言處理簡單講就是將人類語言翻譯成電腦「看得明」的東西，即一堆0同1的數字，指用電腦將語言變成有相關意思的符號及關係，再根據目的作處理同分析。詳細的講解有機會再談
數據科學和數據分析的分別
好啦，說了這麼久，那究竟甚麼才算是數據科學或大數據呢？很老實說，始終數據科學/大數據不屬數學或理論物理學範疇，所以它們其實是沒一套統一標準定義的。不過小弟還是可以用自己現時在做數據科學家（data scientist）的經驗，談一下數據科學業界，通常是如何界定數據科學的。
固名思義，數據科學要做的，當然是分析數據（data）啦！當中數據可以包括任何範疇，基本上所有你想得到的東西，也可以是數據，好像你說的一句說話、去過那裡、上過甚麼網站等等，尤其是現在這個digital era。
不過除了分析數據外，更加重要的是深入理解、洞悉數據背後其意義，建構數學或機械學習模型，去嘗試模擬及作出準確客觀的預測，去幫助人類執行，甚至自動化一些決定（decision making process）。就如透過你的網上瀏覽記錄，去推測你喜歡的東西（甚至是政治取態或價值觀，如像Big brother is watching you的強國）。所以懂得寫程式，甚至是軟件可以說是必須的。另外了解整個機械學習運作流程，包括數據如何收集得來、數據清洗（data cleaning/cleansing）、如何安全及有效儲存數據等等，也很重要。單純只是用Power BI、Tableau，甚至Excel等坊間軟件，去分析數據的，一般只會稱為數據分析師（data analyst）#。
#雖然廣義上來說，只是用Excel執行曲線擬合（curve fitting），也是迴歸分析（regression analysis），屬機械學習的一種。
數據科學的重點應該是科學
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211731004-1.jpg <figcaption（credits: xkcd #925）
除了上面說的外，作為（前）物理學家，個人覺得「真．數據科學」要稱得上「科學」，當然還需要包含自然科學的精神在內。即是要（至少某種程度上）理解不同機械學習演算法（algorithms）與模型背後的邏輯、合理性，甚至是描繪出不同數據、現象背後的因果關係，而不是單純的執行統計學數據分析，不求甚解地追求最準確的預測，尤其這世界那麼多數據，統計學上相關的巧合根本多不勝數^[2]。
^記住相關不蘊涵因果，相關不蘊涵因果，相關不蘊涵因果（correlation does not imply causation）。很重要所以要說三遍，好像是
另一方面，communication、數據可視化（data visualisation）也是重要的一環。數據科學家需要明白及理解機械學習模型所做出的決定（至少某種程度上，例如知道邊啲數據影響決定較大），然後透過簡單易明的圖像及語言，去講解給其他人明白，而不是當機械學習模型是一個黑盒般。
今次說到這，待下回有機會再談多些人工智能、數據科學。
延伸閱讀：
[1] 《AI大數據沖咖啡 分析時事調節口味》，刊於信報財經新聞「StartupBeat創科鬥室」
[2] 偽相關嘅數據例子https://www.tylervigen.com/spurious-correlations
➖ @PolymerHK ➖
根據AI、大數據沖咖啡？淺談甚麼才是真·數據科學
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近年，尤其自從幾年前DeepMind研發出「神之一手」，能夠捉圍棋打敗所有職業棋士的AlphaGo後，人工智能（artificial intelligence，AI）、機械學習（machine learning）、數據科學（data science）、大數據（big data）這些便成為了潮流用語，差不多所有行業也會聽到的buzzword。情況就像10幾年前的科網熱潮；或者原子彈冷戰年代，甚麼也加「原子」兩隻字；又或現在不少東西都加「量子」、「納米」在前面般。不過事實上，當中有幾多才是真材實料，有幾多其實只是胡扯吹水而且？真正的數據科學、大數據又是指甚麼呢？
今次小弟想在物理/數學以外，開一個新系列，談談數據科學和人工智能。
AI大數據沖咖啡？
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211731002.jpg <figcaption（AI大數據咖啡Preface Coffee，圖擷取自[1]）
好像最近香港有篇新聞（鱔稿？）報導，談及有間咖啡廳，會根據當天的時事新聞、天氣等，分析這堆「大數據」去調節口味，沖出最適合當天的咖啡[1]。
利申：小弟未有幸光顧過那咖啡廳，不敢貿貿然妄下判斷，說他們是類似「咖啡機兄弟」的那類騙局。不過，一杯咖啡沖得好與否，合不合顧客心水，很明顯最重要、最關鍵的是咖啡師的手勢與咖啡豆的質素。當天室外附近環境的氣溫、當天新聞頭條等等那堆數據，很多著實不太相關，即使真的有影響，也大多只是次要及非常細微。
而且每個人的喜好準則不同，如有些人喜歡冷/熱的天氣，有些人鍾意味道苦/酸些；政治上又有黃絲/藍絲、「中立x/中間超人」，難道在買咖啡前，咖啡廳會要求客人先做一份詳細個人問卷？另外「開心」這東西，本身就很難可以很客觀、準確地定義到。就如有人見到「私煙BB」染武肺死了會「開香檳」，但有人(?)即會惋惜、悼念她。現實是不存在一套適用於所有人的單一標準，來定義一個所謂的「開心指數」。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211731003.jpg <figcaption（網上圖片）
如其花錢和時間去研發一個複雜，聲稱用到自然語言處理（Natural Language Processing）*的程式，去分析一堆次要或不大相關的數據，其實去培訓咖啡師手藝、改善工作和室內環境、選取優質的原料，鑽研不同配方還來得實際。即使真的要用到人工智能或大數據，也應該用來分析員工、咖啡豆原材料等，優先及實際過甚麼用時事新聞、天氣等數據去分析所謂的「開心指數」。所以個人是認為這「AI大數據沖咖啡」多數只是噱頭罷了，多過真的能實際改善到咖啡品質或口味，增加到營業額。
*自然語言處理簡單講就是將人類語言翻譯成電腦「看得明」的東西，即一堆0同1的數字，指用電腦將語言變成有相關意思的符號及關係，再根據目的作處理同分析。詳細的講解有機會再談
數據科學和數據分析的分別
好啦，說了這麼久，那究竟甚麼才算是數據科學或大數據呢？很老實說，始終數據科學/大數據不屬數學或理論物理學範疇，所以它們其實是沒一套統一標準定義的。不過小弟還是可以用自己現時在做數據科學家（data scientist）的經驗，談一下數據科學業界，通常是如何界定數據科學的。
固名思義，數據科學要做的，當然是分析數據（data）啦！當中數據可以包括任何範疇，基本上所有你想得到的東西，也可以是數據，好像你說的一句說話、去過那裡、上過甚麼網站等等，尤其是現在這個digital era。
不過除了分析數據外，更加重要的是深入理解、洞悉數據背後其意義，建構數學或機械學習模型，去嘗試模擬及作出準確客觀的預測，去幫助人類執行，甚至自動化一些決定（decision making process）。就如透過你的網上瀏覽記錄，去推測你喜歡的東西（甚至是政治取態或價值觀，如像Big brother is watching you的強國）。所以懂得寫程式，甚至是軟件可以說是必須的。另外了解整個機械學習運作流程，包括數據如何收集得來、數據清洗（data cleaning/cleansing）、如何安全及有效儲存數據等等，也很重要。單純只是用Power BI、Tableau，甚至Excel等坊間軟件，去分析數據的，一般只會稱為數據分析師（data analyst）#。
#雖然廣義上來說，只是用Excel執行曲線擬合（curve fitting），也是迴歸分析（regression analysis），屬機械學習的一種。
數據科學的重點應該是科學
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除了上面說的外，作為（前）物理學家，個人覺得「真．數據科學」要稱得上「科學」，當然還需要包含自然科學的精神在內。即是要（至少某種程度上）理解不同機械學習演算法（algorithms）與模型背後的邏輯、合理性，甚至是描繪出不同數據、現象背後的因果關係，而不是單純的執行統計學數據分析，不求甚解地追求最準確的預測，尤其這世界那麼多數據，統計學上相關的巧合根本多不勝數^[2]。
^記住相關不蘊涵因果，相關不蘊涵因果，相關不蘊涵因果（correlation does not imply causation）。很重要所以要說三遍，好像是
另一方面，communication、數據可視化（data visualisation）也是重要的一環。數據科學家需要明白及理解機械學習模型所做出的決定（至少某種程度上，例如知道邊啲數據影響決定較大），然後透過簡單易明的圖像及語言，去講解給其他人明白，而不是當機械學習模型是一個黑盒般。
今次說到這，待下回有機會再談多些人工智能、數據科學。
延伸閱讀：
[1] 《AI大數據沖咖啡 分析時事調節口味》，刊於信報財經新聞「StartupBeat創科鬥室」
[2] 偽相關嘅數據例子https://www.tylervigen.com/spurious-correlations
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引爆反中情緒的導火線 – 被停播的《朝鮮驅魔師》看韓國人為什麼厭惡中國
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937001.jpg <figcaption〈朝鮮驅魔師〉，來源:網路
3月22日~23日才播了兩集的《朝鮮驅魔師》(조선구마사)就被韓國民眾認為是歪曲歷史而且是中國的東北工程，而群情激憤的抵制，青瓦臺的聯署網頁下，題為「要求立刻停止播放歷史歪曲東北工程戲劇《XX驅魔師》」的聯署超過了20萬人，在憤怒的民意下放送的SBS宣布停播，而所有的廣告商也立刻撤出了廣告合作，《朝鮮驅魔師》成為了韓國最短命的戲劇。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937002.jpg <figcaption青瓦臺的聯署網頁上要求《朝鮮驅魔師》停播連署數超過20萬人，來源:網路
《朝鮮驅魔師》雖是想像改編的驚悚歷史戲劇，但是因為劇中牽涉到真實的歷史人物以及朝鮮史，而改編時畫面出現了不符合的中國式飲食月餅、皮蛋、中國式饅頭..，又出現了其他中國式的音樂、服飾等而引起了韓國觀眾的憤怒。而這股憤怒的情緒其來有自，除了先前中國宣稱韓國的泡菜、韓服是起源中國的中國文化之外，從聯署的標題可以看到「東北工程」。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937003.jpg <figcaption中國的東北工程意圖將曾生或在滿州地區的高句麗王朝劃為中國史的一部分，來源:網路
「東北工程」全稱叫做「東北邊疆歷史與現狀系列研究工程」，由中國社會科學院與中國的「東北三省」在2002年聯合推動的一項為期5年的歷史研究計畫，將曾經在中國滿洲地區包括古朝鮮、高句麗、渤海國等存在於滿州地區的王朝政權的歷史通通視為「中國的邊疆政權史」，也就是其也包含在「自古屬於中國的一部分」的歷史計畫，也因此在中國的滿洲地區所有的高句麗王城、古墳都被中國列入了其中國歷史的遺產，這對韓國人當然是不能夠接受的，其先祖與文化一夕之間全都成為了「自古屬於中國的一部分」，於是點燃了韓中間的歷史之爭，韓國憤怒的批評中國是「歷史帝國主義」。而中國此舉的目的是針對其境內的朝鮮族，加強其內部對於「中華民族」的國家與民族的認同的建構所採行的一項政策。
2005年時任首爾市長的李明博特別宣布要將서울的「中文名稱」從漢城改為首爾，從戰後的首爾其實一直都是用韓文的서울，是唯一沒有漢字名稱的城市，只是中文世界還是稱作漢城，特別的宣布外文譯名進行更改也是有反對中國命名，宣示自主命名的意味。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937004.jpg <figcaption2005年時宣布서울中文譯名從漢城改為首爾，來源:網路
另外「東北工程」引發了網路上的大量出現醜化以及偽造的「韓國人宣稱xxx是韓國人」，或者「韓國人宣稱xxx是韓國發明的」謠言充斥在中文世界的網路當中，而這也在當時台灣的媒體未經查證下成為了其反韓情緒的根源之一，也同時表現出在中華民國的統治下台灣人的混亂的認同與其僵化的教育體制從未反思訊息正確性的狀態，意外的捲入了東北工程所產生的韓中紛爭中。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937005-1024x576.jpg <figcaption韓國愛國詩人尹東柱被中國立碑寫上「中國朝鮮族」，來源:網路
而韓中的歷史爭議除了泡菜與韓服被中國宣傳為「中國的」之外，故居在現在中國延邊的韓國獨立運動家與愛國詩人尹東柱（윤동주，1917.12.30~1945.2.16)，其故居的紀念碑也被中國寫上了「中國朝鮮族愛國詩人」，也刺激到了韓國民眾，認為中國又再一次的奪取其歷史，讓韓國的祖先都變成了中國人，引起了軒然大波，另外中國在外交上的行為逐漸採取的暴力與獨裁的手段施加在香港與背後支持緬甸軍事政權讓韓國人都想起了過去軍事獨裁政權下的反抗與爭取民主的過去，對中國的印象於是更增加了反感。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937006.jpg <figcaption中國宣稱泡菜跟韓服是中國的傳統文化，上面寫著「韓服是中國傳統服飾」的中國魔爪伸向了韓服 ，來源:網路
而這種危機的意識伴隨著中國的經濟高速發展而反向的將其經濟實力投入到韓國而加強，韓中由於地緣的關係經貿往來有著深刻的合作關係，除了傳統的汽車工業、電子科技生產等三星和LG、現代等在中國有著高額的投資與生產製造廠外，韓國另一項重要的文化產業，包括KPOP流行歌曲、韓劇製作都出現了大量的合作，像是SM娛樂所推出的藝人就有許多是在韓出道的中國籍藝人，像是「新疆棉事件」發布聲援中國聲明的宋茜就是SM娛樂旗下的團體F(X)的前團員，而這些中國籍藝人接二連三的「支持祖國」的聲明也時常影起韓國網友的批評。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937007.jpg <figcaption緬甸鎮壓民主抗爭中與其中國鎮壓香港民主的關聯都可以看到韓國人眼中的中國形象，來源:韓民族新聞
另外還有知名團體防彈少年(BTS)隊長金南俊在獲得 Van Fleet Award獎時因適合韓戰70周年發言感念韓戰時保衛韓國的犧牲者時，而被中國網友群起抵制批評其「辱華」，也連帶的引起了韓國網友的不滿與反擊，這也是繼李孝利因在節目上說取中國姓名想取毛姓，而被中國網友認為「辱華」的一場「辱華大戰」。前陣子剛結束的熱播韓劇〈哲仁王后〉則因其劇本改編自中國戲劇《太子妃升職記》引起了韓國人的反彈，最近的反中情緒下《哲仁》的男女主角再次在網路上受到抨擊，尤其是主演的申惠善更是代言廣告的商品受到抵制，在這波不斷升溫的反中情緒下，未來韓國的演藝圈將會更謹慎中國的施加的影響力。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937008.jpg <figcaption防彈少年獲得 Van Fleet Award獎時發表感念韓戰犧牲時被中國網友視為「辱華」
相較於日本，韓國對於中國有著複雜的情緒，改革開放的中國加速了經濟的成長，並且實力的不斷的加強，對於韓國來說這個周邊的大國政治與經濟上有著許多合作的空間，像是戰略、外交、環保..等問題上的合作對於雙方都是互蒙其利，特別是兩韓問題與北韓的核武問題上更是如此，但是韓國因2016年開始部屬薩德飛彈防衛系統後，韓中關係因此陷入冰點甚至祭出「限韓令」而讓韓國的娛樂產業在中國的發展受到了打擊，這些種種加起來都讓韓國人深刻的感受到中國就像過去的明、清帝國一樣，運用其強大的影響力企圖干預與支配朝鮮半島，讓韓國人想起了過去中華帝國那囂張跋扈的氣焰的過去，而這也突顯了韓國人的歷史意識與中國觀，但也如過去的朝鮮王朝一樣，因為地緣政治上的需要，朝鮮王朝與明、清兩帝國保持宗藩關係才能維護國家的安全一樣，現在的韓國需要中國在北韓核武問題的支持與合作來創造出國家的利益，因此產生了官方熱，而民間冷的兩樣情的兩國關係，不管過去還是現在韓國人對於中國都抱持著複雜的情緒。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937009.jpg <figcaption《哲仁王后》改編自中國戲劇《太子妃升職記》也成為韓國網友反中的對象之一，來源:網路
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引爆反中情緒的導火線 – 被停播的《朝鮮驅魔師》看韓國人為什麼厭惡中國
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937001.jpg <figcaption〈朝鮮驅魔師〉，來源:網路
3月22日~23日才播了兩集的《朝鮮驅魔師》(조선구마사)就被韓國民眾認為是歪曲歷史而且是中國的東北工程，而群情激憤的抵制，青瓦臺的聯署網頁下，題為「要求立刻停止播放歷史歪曲東北工程戲劇《XX驅魔師》」的聯署超過了20萬人，在憤怒的民意下放送的SBS宣布停播，而所有的廣告商也立刻撤出了廣告合作，《朝鮮驅魔師》成為了韓國最短命的戲劇。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937002.jpg <figcaption青瓦臺的聯署網頁上要求《朝鮮驅魔師》停播連署數超過20萬人，來源:網路
《朝鮮驅魔師》雖是想像改編的驚悚歷史戲劇，但是因為劇中牽涉到真實的歷史人物以及朝鮮史，而改編時畫面出現了不符合的中國式飲食月餅、皮蛋、中國式饅頭..，又出現了其他中國式的音樂、服飾等而引起了韓國觀眾的憤怒。而這股憤怒的情緒其來有自，除了先前中國宣稱韓國的泡菜、韓服是起源中國的中國文化之外，從聯署的標題可以看到「東北工程」。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937003.jpg <figcaption中國的東北工程意圖將曾生或在滿州地區的高句麗王朝劃為中國史的一部分，來源:網路
「東北工程」全稱叫做「東北邊疆歷史與現狀系列研究工程」，由中國社會科學院與中國的「東北三省」在2002年聯合推動的一項為期5年的歷史研究計畫，將曾經在中國滿洲地區包括古朝鮮、高句麗、渤海國等存在於滿州地區的王朝政權的歷史通通視為「中國的邊疆政權史」，也就是其也包含在「自古屬於中國的一部分」的歷史計畫，也因此在中國的滿洲地區所有的高句麗王城、古墳都被中國列入了其中國歷史的遺產，這對韓國人當然是不能夠接受的，其先祖與文化一夕之間全都成為了「自古屬於中國的一部分」，於是點燃了韓中間的歷史之爭，韓國憤怒的批評中國是「歷史帝國主義」。而中國此舉的目的是針對其境內的朝鮮族，加強其內部對於「中華民族」的國家與民族的認同的建構所採行的一項政策。
2005年時任首爾市長的李明博特別宣布要將서울的「中文名稱」從漢城改為首爾，從戰後的首爾其實一直都是用韓文的서울，是唯一沒有漢字名稱的城市，只是中文世界還是稱作漢城，特別的宣布外文譯名進行更改也是有反對中國命名，宣示自主命名的意味。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937004.jpg <figcaption2005年時宣布서울中文譯名從漢城改為首爾，來源:網路
另外「東北工程」引發了網路上的大量出現醜化以及偽造的「韓國人宣稱xxx是韓國人」，或者「韓國人宣稱xxx是韓國發明的」謠言充斥在中文世界的網路當中，而這也在當時台灣的媒體未經查證下成為了其反韓情緒的根源之一，也同時表現出在中華民國的統治下台灣人的混亂的認同與其僵化的教育體制從未反思訊息正確性的狀態，意外的捲入了東北工程所產生的韓中紛爭中。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937005-1024x576.jpg <figcaption韓國愛國詩人尹東柱被中國立碑寫上「中國朝鮮族」，來源:網路
而韓中的歷史爭議除了泡菜與韓服被中國宣傳為「中國的」之外，故居在現在中國延邊的韓國獨立運動家與愛國詩人尹東柱（윤동주，1917.12.30~1945.2.16)，其故居的紀念碑也被中國寫上了「中國朝鮮族愛國詩人」，也刺激到了韓國民眾，認為中國又再一次的奪取其歷史，讓韓國的祖先都變成了中國人，引起了軒然大波，另外中國在外交上的行為逐漸採取的暴力與獨裁的手段施加在香港與背後支持緬甸軍事政權讓韓國人都想起了過去軍事獨裁政權下的反抗與爭取民主的過去，對中國的印象於是更增加了反感。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937006.jpg <figcaption中國宣稱泡菜跟韓服是中國的傳統文化，上面寫著「韓服是中國傳統服飾」的中國魔爪伸向了韓服 ，來源:網路
而這種危機的意識伴隨著中國的經濟高速發展而反向的將其經濟實力投入到韓國而加強，韓中由於地緣的關係經貿往來有著深刻的合作關係，除了傳統的汽車工業、電子科技生產等三星和LG、現代等在中國有著高額的投資與生產製造廠外，韓國另一項重要的文化產業，包括KPOP流行歌曲、韓劇製作都出現了大量的合作，像是SM娛樂所推出的藝人就有許多是在韓出道的中國籍藝人，像是「新疆棉事件」發布聲援中國聲明的宋茜就是SM娛樂旗下的團體F(X)的前團員，而這些中國籍藝人接二連三的「支持祖國」的聲明也時常影起韓國網友的批評。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937007.jpg <figcaption緬甸鎮壓民主抗爭中與其中國鎮壓香港民主的關聯都可以看到韓國人眼中的中國形象，來源:韓民族新聞
另外還有知名團體防彈少年(BTS)隊長金南俊在獲得 Van Fleet Award獎時因適合韓戰70周年發言感念韓戰時保衛韓國的犧牲者時，而被中國網友群起抵制批評其「辱華」，也連帶的引起了韓國網友的不滿與反擊，這也是繼李孝利因在節目上說取中國姓名想取毛姓，而被中國網友認為「辱華」的一場「辱華大戰」。前陣子剛結束的熱播韓劇〈哲仁王后〉則因其劇本改編自中國戲劇《太子妃升職記》引起了韓國人的反彈，最近的反中情緒下《哲仁》的男女主角再次在網路上受到抨擊，尤其是主演的申惠善更是代言廣告的商品受到抵制，在這波不斷升溫的反中情緒下，未來韓國的演藝圈將會更謹慎中國的施加的影響力。
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相較於日本，韓國對於中國有著複雜的情緒，改革開放的中國加速了經濟的成長，並且實力的不斷的加強，對於韓國來說這個周邊的大國政治與經濟上有著許多合作的空間，像是戰略、外交、環保..等問題上的合作對於雙方都是互蒙其利，特別是兩韓問題與北韓的核武問題上更是如此，但是韓國因2016年開始部屬薩德飛彈防衛系統後，韓中關係因此陷入冰點甚至祭出「限韓令」而讓韓國的娛樂產業在中國的發展受到了打擊，這些種種加起來都讓韓國人深刻的感受到中國就像過去的明、清帝國一樣，運用其強大的影響力企圖干預與支配朝鮮半島，讓韓國人想起了過去中華帝國那囂張跋扈的氣焰的過去，而這也突顯了韓國人的歷史意識與中國觀，但也如過去的朝鮮王朝一樣，因為地緣政治上的需要，朝鮮王朝與明、清兩帝國保持宗藩關係才能維護國家的安全一樣，現在的韓國需要中國在北韓核武問題的支持與合作來創造出國家的利益，因此產生了官方熱，而民間冷的兩樣情的兩國關係，不管過去還是現在韓國人對於中國都抱持著複雜的情緒。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/03/20211937009.jpg <figcaption《哲仁王后》改編自中國戲劇《太子妃升職記》也成為韓國網友反中的對象之一，來源:網路
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恐懼中追求自由:《進擊的巨人》中的現實主義
《進擊的巨人》我覺得就是一個很富有「修昔底德陷阱」(Thucydides Trap)的現實主義(Realism)的漫畫，《伯羅奔尼撒戰爭史》(History of the Peloponnesian War)就清楚地說明了對於雅典的崛起讓斯巴達產生了恐懼最後就是導致了戰爭。
故事中擁有巨人之力的艾爾迪亞人生存在偏安一隅的帕拉迪島之前，曾運用了巨人的力量成為了一個超級霸權，不僅消滅了古國瑪雷，進而稱霸了整個世界，巨人之力的恐怖力量與殘酷殺戮也讓艾爾迪亞人背負了「惡魔」的惡名。擁有能夠控制所有艾爾迪亞人與巨人的始祖巨人之王最後厭煩了戰爭而退出了大陸來到帕拉迪島立下了不戰誓約，但同時也留下了一個前提就是一但小島遭到攻擊將會啟動終結的毀滅「地鳴」讓無數的超大型巨人將整個世界踏平。
也正因為恐懼著始祖巨人毀滅世界的破壞力「地鳴」，瑪雷才會千方百計地想要奪取始祖巨人的力量，同時不斷的發展軍備，成為了大陸上最強大的國家，但是有趣的是正因為瑪雷的強大以及伴隨著軍力的不斷上升與對外征戰，也讓其他國家產生了生存的危機，進而也落入到了安全陷阱當中，同樣的在發展軍備積極備戰，劇情中可以看到日俄戰爭(Russo-Japanese War)當中旅順會戰(Siege of Port Arthur)的碉堡機槍戰場景以及俄國旅順艦隊的敗亡被畫入到了漫畫當中，而日俄戰爭就是一場典型的修昔底德陷阱爆發的戰爭，當時的俄羅斯帝國的勢力一路從西伯利亞透過鐵路一路進軍到滿州、遼東半島、最後在朝鮮半島與日本帝國接壤，兩個帝國的勢力就像冷戰的38度線上的美蘇勢力的較勁般，在朝鮮半島上分割出彼此的勢力範圍，崛起中的強權的日本帝國在過去也與其他東亞國家一樣受到西方帝國勢力的武力逼迫，更是對俄國的擴張充滿著生存的危機，深深的恐懼著俄羅斯帝國最後進攻並殖民日本，這樣的恐懼最終爆發了戰爭。
《進擊的巨人》的主角艾蓮與同父異母的哥哥吉克不同，吉克雖是艾爾迪亞人但是長時間受到瑪雷統治的影響，雖然父親與自己都是「艾爾迪亞復興派」希望重建艾爾迪亞帝國，但是身為瑪雷帝國的艾爾迪亞戰士長，長期受到瑪雷將艾爾迪亞人視為「惡魔」的教育也影響著他，也因此最後得出了要解救艾爾迪亞人就是用始祖巨人的力量讓艾爾迪亞人集體絕育，贖罪式的自我毀滅打破這個永無止盡的殺戮循環，讓艾爾迪亞人獲得永遠的救贖。而擁有了始祖力量的艾蓮在故事的結尾透露出了是整個故事的推動者，其目標正是運用著終極的武器「地鳴」，讓所有想要攻擊帕拉迪島的世界各國遭到毀滅的打擊，正如他所說的「(瑪雷)他們沒有能力發動戰爭」，現實主義講求的是能力而非意願，被成千上百的巨人踐踏而死的八成的大陸人口，讓瑪雷與其他大陸上擁有科技優勢的國家沒有能力也沒有意願再進犯小島。
而這樣的決定雖然殘酷但這也是讓「惡魔」艾爾迪亞人集體走向毀滅之外，不落入永遠的彼此恐懼彼此爭戰的可行辦法，因為大陸上的國家在面對瑪雷擁有艾爾迪亞人所組成的巨人士兵的攻擊下，也早已發展出了應對巨人的武器，也就像是人類歷史中發展一樣，當一方有著武力的優勢，變會產生軍備競賽，戰爭的發生的機率就不會下降反而上升，原因就在於國際秩序沒有一個國家之上的仲裁與強制力的國際組織，就像一戰後雖然設置了國際聯盟(League of Nations)，但也是因為國際聯盟沒有任何實質的約束力，也就讓一戰之後的世界充滿了緊張不安與對立，報復性的凡爾賽體系(Versailles system)更是讓發動戰爭的德國不認為和平是一件有價值的事情，而是認為沒有贏得戰爭才會導如此此羞辱的認知。
而始祖巨人的力量就像是超級武器核武一般的存在，任何的人類武器與巨人的力量都無法與之匹敵，就像二戰末期與戰後的一段小時間裡美國曾經是唯一擁有核武的大國，也正因為如此蘇聯與英法也積極地想要擁有自己的核武，以獲得國家生存的安全感，而核武的誕生也改變了戰爭的型態與外交、戰略的規劃，像是影響美國核武政策的現實主義大師季辛吉(Henry Kissinger)的《核子武器與外交政策》(Nuclear Weapons and Foreign Policy)深深的帶有現實主義風格，說明了擁有以及使用核武的能力與目標是什麼，以及平時與面對衝突危機時該如何使用等。
始祖巨人的力量最後被艾蓮啟動，透過「地鳴」殺死了大陸上八成的人口是其手段，而其目標則是保證艾爾迪亞人能夠繼續生存下去，所以包括艾蓮的父母以及他本人乃至整個故事都是其為了實現這個目標的過程，尤其是艾蓮自己，過去的「地鳴」發動雖然讓世界產生了無限的恐懼，但是恐懼化為了艾爾迪亞人的集體仇視，艾蓮巧妙地讓所有的不管是島上還是大陸上的殺戮罪孽都由他一個人承擔，讓其他的艾爾迪亞人從背負了「惡魔」的歷史共業，成為了「擊殺艾連‧葉卡的英雄」，保留了一個光榮的名份給艾爾迪亞人，免除了瑪雷日後的報復口實，由此「地鳴」發動的殺戮不僅是消除了潛在威脅的能力，同時也消除了意願，真正的達成了和平。
最終新生的艾爾迪亞國依舊沒有太過於天真與理想(不要忘了島上還存在著世界各國希望得到的能量資源—冰爆石)，即使艾蓮做到了這麼多，帕拉迪島上艾爾迪亞國在恐懼中努力的派出和談的使節，也同時也積極的整頓軍備，並沒有因為「地鳴」發動後就安逸度日，畢竟艾蓮的死也消除了所有艾爾迪亞人的巨人之力，而艾爾迪亞國從那刻起就要靠自己的力量保護自己才能獲得真正的自由，正如故事的一開始圍牆守護著艾爾迪亞人免除牆外巨人的威脅，但是調查兵團並沒有放棄探索外在的世界，沒有放棄殺死巨人的武器與戰術的提升，因為國家的安全依舊必須要有足夠的實力才能夠達成，也正因為如此才能夠達到真正的自由，「不戰鬥就會死亡」，新生的艾爾迪亞國的國旗由雙槍交叉象徵保衛的武力，而背後則是象徵著自由的自由之翼，即是如此。
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恐懼中追求自由:《進擊的巨人》中的現實主義
《進擊的巨人》我覺得就是一個很富有「修昔底德陷阱」(Thucydides Trap)的現實主義(Realism)的漫畫，《伯羅奔尼撒戰爭史》(History of the Peloponnesian War)就清楚地說明了對於雅典的崛起讓斯巴達產生了恐懼最後就是導致了戰爭。
故事中擁有巨人之力的艾爾迪亞人生存在偏安一隅的帕拉迪島之前，曾運用了巨人的力量成為了一個超級霸權，不僅消滅了古國瑪雷，進而稱霸了整個世界，巨人之力的恐怖力量與殘酷殺戮也讓艾爾迪亞人背負了「惡魔」的惡名。擁有能夠控制所有艾爾迪亞人與巨人的始祖巨人之王最後厭煩了戰爭而退出了大陸來到帕拉迪島立下了不戰誓約，但同時也留下了一個前提就是一但小島遭到攻擊將會啟動終結的毀滅「地鳴」讓無數的超大型巨人將整個世界踏平。
也正因為恐懼著始祖巨人毀滅世界的破壞力「地鳴」，瑪雷才會千方百計地想要奪取始祖巨人的力量，同時不斷的發展軍備，成為了大陸上最強大的國家，但是有趣的是正因為瑪雷的強大以及伴隨著軍力的不斷上升與對外征戰，也讓其他國家產生了生存的危機，進而也落入到了安全陷阱當中，同樣的在發展軍備積極備戰，劇情中可以看到日俄戰爭(Russo-Japanese War)當中旅順會戰(Siege of Port Arthur)的碉堡機槍戰場景以及俄國旅順艦隊的敗亡被畫入到了漫畫當中，而日俄戰爭就是一場典型的修昔底德陷阱爆發的戰爭，當時的俄羅斯帝國的勢力一路從西伯利亞透過鐵路一路進軍到滿州、遼東半島、最後在朝鮮半島與日本帝國接壤，兩個帝國的勢力就像冷戰的38度線上的美蘇勢力的較勁般，在朝鮮半島上分割出彼此的勢力範圍，崛起中的強權的日本帝國在過去也與其他東亞國家一樣受到西方帝國勢力的武力逼迫，更是對俄國的擴張充滿著生存的危機，深深的恐懼著俄羅斯帝國最後進攻並殖民日本，這樣的恐懼最終爆發了戰爭。
《進擊的巨人》的主角艾蓮與同父異母的哥哥吉克不同，吉克雖是艾爾迪亞人但是長時間受到瑪雷統治的影響，雖然父親與自己都是「艾爾迪亞復興派」希望重建艾爾迪亞帝國，但是身為瑪雷帝國的艾爾迪亞戰士長，長期受到瑪雷將艾爾迪亞人視為「惡魔」的教育也影響著他，也因此最後得出了要解救艾爾迪亞人就是用始祖巨人的力量讓艾爾迪亞人集體絕育，贖罪式的自我毀滅打破這個永無止盡的殺戮循環，讓艾爾迪亞人獲得永遠的救贖。而擁有了始祖力量的艾蓮在故事的結尾透露出了是整個故事的推動者，其目標正是運用著終極的武器「地鳴」，讓所有想要攻擊帕拉迪島的世界各國遭到毀滅的打擊，正如他所說的「(瑪雷)他們沒有能力發動戰爭」，現實主義講求的是能力而非意願，被成千上百的巨人踐踏而死的八成的大陸人口，讓瑪雷與其他大陸上擁有科技優勢的國家沒有能力也沒有意願再進犯小島。
而這樣的決定雖然殘酷但這也是讓「惡魔」艾爾迪亞人集體走向毀滅之外，不落入永遠的彼此恐懼彼此爭戰的可行辦法，因為大陸上的國家在面對瑪雷擁有艾爾迪亞人所組成的巨人士兵的攻擊下，也早已發展出了應對巨人的武器，也就像是人類歷史中發展一樣，當一方有著武力的優勢，變會產生軍備競賽，戰爭的發生的機率就不會下降反而上升，原因就在於國際秩序沒有一個國家之上的仲裁與強制力的國際組織，就像一戰後雖然設置了國際聯盟(League of Nations)，但也是因為國際聯盟沒有任何實質的約束力，也就讓一戰之後的世界充滿了緊張不安與對立，報復性的凡爾賽體系(Versailles system)更是讓發動戰爭的德國不認為和平是一件有價值的事情，而是認為沒有贏得戰爭才會導如此此羞辱的認知。
而始祖巨人的力量就像是超級武器核武一般的存在，任何的人類武器與巨人的力量都無法與之匹敵，就像二戰末期與戰後的一段小時間裡美國曾經是唯一擁有核武的大國，也正因為如此蘇聯與英法也積極地想要擁有自己的核武，以獲得國家生存的安全感，而核武的誕生也改變了戰爭的型態與外交、戰略的規劃，像是影響美國核武政策的現實主義大師季辛吉(Henry Kissinger)的《核子武器與外交政策》(Nuclear Weapons and Foreign Policy)深深的帶有現實主義風格，說明了擁有以及使用核武的能力與目標是什麼，以及平時與面對衝突危機時該如何使用等。
始祖巨人的力量最後被艾蓮啟動，透過「地鳴」殺死了大陸上八成的人口是其手段，而其目標則是保證艾爾迪亞人能夠繼續生存下去，所以包括艾蓮的父母以及他本人乃至整個故事都是其為了實現這個目標的過程，尤其是艾蓮自己，過去的「地鳴」發動雖然讓世界產生了無限的恐懼，但是恐懼化為了艾爾迪亞人的集體仇視，艾蓮巧妙地讓所有的不管是島上還是大陸上的殺戮罪孽都由他一個人承擔，讓其他的艾爾迪亞人從背負了「惡魔」的歷史共業，成為了「擊殺艾連‧葉卡的英雄」，保留了一個光榮的名份給艾爾迪亞人，免除了瑪雷日後的報復口實，由此「地鳴」發動的殺戮不僅是消除了潛在威脅的能力，同時也消除了意願，真正的達成了和平。
最終新生的艾爾迪亞國依舊沒有太過於天真與理想(不要忘了島上還存在著世界各國希望得到的能量資源—冰爆石)，即使艾蓮做到了這麼多，帕拉迪島上艾爾迪亞國在恐懼中努力的派出和談的使節，也同時也積極的整頓軍備，並沒有因為「地鳴」發動後就安逸度日，畢竟艾蓮的死也消除了所有艾爾迪亞人的巨人之力，而艾爾迪亞國從那刻起就要靠自己的力量保護自己才能獲得真正的自由，正如故事的一開始圍牆守護著艾爾迪亞人免除牆外巨人的威脅，但是調查兵團並沒有放棄探索外在的世界，沒有放棄殺死巨人的武器與戰術的提升，因為國家的安全依舊必須要有足夠的實力才能夠達成，也正因為如此才能夠達到真正的自由，「不戰鬥就會死亡」，新生的艾爾迪亞國的國旗由雙槍交叉象徵保衛的武力，而背後則是象徵著自由的自由之翼，即是如此。
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由《經濟學人》的封面 「地球上最危險的地方」談起 – 英日同盟與印太戰略的帝國邊緣人如何自處
《經濟學人》4月30日的「地球上最危險的地方」標題應該意識到了戰爭風險的升高，而統治台灣的中華民國當局宣布他們能夠在戰爭中抵擋紅色中國的時間僅僅只有8天7夜 。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/05/20212304001.jpg <figcaption(《經濟學人》本期封面，來源:網路)
上個禮拜4月19日紐西蘭外交部Nanaia Mahuta在「新中關係促進委員會」致詞表示了對於五眼聯盟擴大權力感到「不安」，另外在4月21日澳州外交部長Marise Payne訪紐時，Nanaia Mahuta表達「紐澳是非常親密的朋友」、「但每個國家都有自己的獨立看法」。顯示出紐西蘭認為五眼聯盟的對中政策與自身國家利益會產生不利的影響。而身為不管是聯盟成員還是美國盟友的紐西蘭透漏出這種訊息表示自己不願意成為承擔與中國關係惡化甚至衝突發生的直接承擔者。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/05/20212304002.jpg <figcaption(澳州外長Marise Payne訪問紐西蘭，與紐西蘭外長Nanaia Mahuta會談，來源:BBC)
這個情況很類似1902年大英帝國與日本帝國簽訂了英日同盟，日後在帝國會議上各個自治領們為了各自的利益而對是否續約發生爭執。當時的大英帝國需要一個國家在東亞制衡俄羅斯帝國的擴張，所以英日同盟也可以視為英俄「大博弈」(The Great Game)的一部分，而日本帝國也需要當時橫行世界的歐洲人的帝國支持或者確認其在朝鮮半島的特殊利益。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/05/20212304003.jpg <figcaption(英俄在中亞的「大博弈」，圖中為阿富汗的巴拉克宰王朝(Barakzai dynasty)建立者Sher Ali Khan，兩旁分別是代表俄羅斯帝國的熊與英帝國的獅子，1878年，來源:網路)
同盟的簽訂在初期達到帝國預期的效果，在日俄戰爭中日本帝國擊潰了俄羅斯帝國正式成為了在東亞的新興強權，日本也在一戰的表現，讓倫敦相信同盟符合帝國的利益。但也是因為日本帝國的崛起也影響了同時正在崛起壯大的美國，使其對於在遠東太平洋地區的利益開始感到不安，雖然美日兩國在桂太郎-塔虎脫協定(Taft–Katsura Agreement)確認了彼此在朝鮮與菲律賓的特殊利益，但是日本帝國逐漸掌握了東亞不管是經濟與軍事上都讓美國擔心自己會被逐出太平洋。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/05/20212304004.jpg <figcaption(代表著英帝國的不列顛尼亞與日本帝國的天照大神，面前的則是小孩形象的清國與朝鮮，1902年，來源:網路)
於是就在1921年的帝國議會上，已晉升為自治領的加拿大、紐西蘭、澳洲、南非已經擁有了自治政府與部分的外交自主權(印度參與會議身分是殖民地)，即使自治領們依舊懷有高度的帝國認同，但是在國家利益的問題上，「帝國的女兒們」對於英日同盟是否續約產生了分歧的意見，支持續約的澳大利亞總理William Massey與紐西蘭總理Billy Hughes，不斷陳述著日本帝國在一戰的貢獻藉此表達日本帝國在東亞扮演的角色有利於維持英帝國在遠東的利益，而距離也是在這場帝國議會的爭辯中扮演了重要角色，因為日本帝國距離紐澳較近，他們擔心美日開戰自己也將會捲入到了戰爭當中，而野心勃勃擴張的日本帝國與保持孤立主義的美國更是讓紐澳堅信維持與日本帝國的友好關係也是在保護自己的安全。
而在會議上堅決反對英日同盟的就是「帝國的長女」加拿大，加拿大總理Arthur Meighen認為繼續維持英日同盟會讓帝國與美國的關係惡化，而緊鄰美國的加拿大無險可守，而英美關係在1812年戰爭之後美國隨時都在對加拿大虎視眈眈地擺出進攻的態勢，而倫敦為了加拿大也就在英屬蓋亞那(British Guiana)與哥倫比亞的邊界問題上對美國讓步接受美國的仲裁，而英日同盟就是繼那次之後帝國再次的對美國讓步，在因為德皇威廉二世統治的德意志帝國要實現其世界帝國的的野心與第二次布爾戰爭(Second Boer Wa)而焦頭爛額的倫敦不得不做出選擇加拿大而放棄紐澳的決定而終止同盟。
事後在二戰中標誌著英國皇家海軍權威的威爾斯親王號戰艦(HMS Prince of Wales)被日本擊沉與新加坡的失守暴露出了帝國對於保護海外自治領的鞭長莫及，而這也讓紐澳改變了防務的策略，選擇了美國為其國家安全的重要盟友，放棄了帝國本土的倫敦。而如今的紐西蘭是一個獨立的國家不但是以國家利益為重，更是沒有了帝國時代的帝國認同，也就會更清楚的明白從過去的經驗上與時代的變化該如何去作出選擇。
台灣不同於擁有獨立的國家地位與國家身分而締結的外交同盟關係的紐西蘭，深陷在中華民國與中華人民共和國之間的「兩個中國」的內戰架構當中，對紅色中國來說更是其「核心利益」，在國際社會被視為對中關係的一部份的「台灣問題」。緊張關係的升高恐怕不是一件值得開心的事情。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/05/20212304005.jpg <figcaption(美國總統拜登與日本首相菅義偉在華盛頓的高峰會上重申台灣海峽的和平與穩定的重要性及兩岸問題需和平解決，來源:NHK)
雖然美日安保重新強調台灣海峽的和平穩定，但現在的日本不再是日本帝國，在疫情加劇的經濟惡化與老年化問題上顯得更無力，國內的和平憲法體制與反戰民意難以扮演有如英日同盟時的制衡角色，而且重啟武裝也會讓日本成為了除了中國之外，包括俄羅斯與韓國等與日本有領土爭議國家的關係的惡化與敵視，這也是之所以依舊是由美國直接主導並且承擔了西太平的防務責任，不同於英帝國成為離岸平衡手(offshore balancer)不直接干預的原因，但是美國在拜登政府上台後極力地拉攏盟友也顯示出美國需要盟友而無法完全單獨行動。
➖ @PolymerHK ➖
由《經濟學人》的封面 「地球上最危險的地方」談起 – 英日同盟與印太戰略的帝國邊緣人如何自處
《經濟學人》4月30日的「地球上最危險的地方」標題應該意識到了戰爭風險的升高，而統治台灣的中華民國當局宣布他們能夠在戰爭中抵擋紅色中國的時間僅僅只有8天7夜 。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/05/20212304001.jpg <figcaption(《經濟學人》本期封面，來源:網路)
上個禮拜4月19日紐西蘭外交部Nanaia Mahuta在「新中關係促進委員會」致詞表示了對於五眼聯盟擴大權力感到「不安」，另外在4月21日澳州外交部長Marise Payne訪紐時，Nanaia Mahuta表達「紐澳是非常親密的朋友」、「但每個國家都有自己的獨立看法」。顯示出紐西蘭認為五眼聯盟的對中政策與自身國家利益會產生不利的影響。而身為不管是聯盟成員還是美國盟友的紐西蘭透漏出這種訊息表示自己不願意成為承擔與中國關係惡化甚至衝突發生的直接承擔者。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/05/20212304002.jpg <figcaption(澳州外長Marise Payne訪問紐西蘭，與紐西蘭外長Nanaia Mahuta會談，來源:BBC)
這個情況很類似1902年大英帝國與日本帝國簽訂了英日同盟，日後在帝國會議上各個自治領們為了各自的利益而對是否續約發生爭執。當時的大英帝國需要一個國家在東亞制衡俄羅斯帝國的擴張，所以英日同盟也可以視為英俄「大博弈」(The Great Game)的一部分，而日本帝國也需要當時橫行世界的歐洲人的帝國支持或者確認其在朝鮮半島的特殊利益。
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/05/20212304003.jpg <figcaption(英俄在中亞的「大博弈」，圖中為阿富汗的巴拉克宰王朝(Barakzai dynasty)建立者Sher Ali Khan，兩旁分別是代表俄羅斯帝國的熊與英帝國的獅子，1878年，來源:網路)
同盟的簽訂在初期達到帝國預期的效果，在日俄戰爭中日本帝國擊潰了俄羅斯帝國正式成為了在東亞的新興強權，日本也在一戰的表現，讓倫敦相信同盟符合帝國的利益。但也是因為日本帝國的崛起也影響了同時正在崛起壯大的美國，使其對於在遠東太平洋地區的利益開始感到不安，雖然美日兩國在桂太郎-塔虎脫協定(Taft–Katsura Agreement)確認了彼此在朝鮮與菲律賓的特殊利益，但是日本帝國逐漸掌握了東亞不管是經濟與軍事上都讓美國擔心自己會被逐出太平洋。
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於是就在1921年的帝國議會上，已晉升為自治領的加拿大、紐西蘭、澳洲、南非已經擁有了自治政府與部分的外交自主權(印度參與會議身分是殖民地)，即使自治領們依舊懷有高度的帝國認同，但是在國家利益的問題上，「帝國的女兒們」對於英日同盟是否續約產生了分歧的意見，支持續約的澳大利亞總理William Massey與紐西蘭總理Billy Hughes，不斷陳述著日本帝國在一戰的貢獻藉此表達日本帝國在東亞扮演的角色有利於維持英帝國在遠東的利益，而距離也是在這場帝國議會的爭辯中扮演了重要角色，因為日本帝國距離紐澳較近，他們擔心美日開戰自己也將會捲入到了戰爭當中，而野心勃勃擴張的日本帝國與保持孤立主義的美國更是讓紐澳堅信維持與日本帝國的友好關係也是在保護自己的安全。
而在會議上堅決反對英日同盟的就是「帝國的長女」加拿大，加拿大總理Arthur Meighen認為繼續維持英日同盟會讓帝國與美國的關係惡化，而緊鄰美國的加拿大無險可守，而英美關係在1812年戰爭之後美國隨時都在對加拿大虎視眈眈地擺出進攻的態勢，而倫敦為了加拿大也就在英屬蓋亞那(British Guiana)與哥倫比亞的邊界問題上對美國讓步接受美國的仲裁，而英日同盟就是繼那次之後帝國再次的對美國讓步，在因為德皇威廉二世統治的德意志帝國要實現其世界帝國的的野心與第二次布爾戰爭(Second Boer Wa)而焦頭爛額的倫敦不得不做出選擇加拿大而放棄紐澳的決定而終止同盟。
事後在二戰中標誌著英國皇家海軍權威的威爾斯親王號戰艦(HMS Prince of Wales)被日本擊沉與新加坡的失守暴露出了帝國對於保護海外自治領的鞭長莫及，而這也讓紐澳改變了防務的策略，選擇了美國為其國家安全的重要盟友，放棄了帝國本土的倫敦。而如今的紐西蘭是一個獨立的國家不但是以國家利益為重，更是沒有了帝國時代的帝國認同，也就會更清楚的明白從過去的經驗上與時代的變化該如何去作出選擇。
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雖然美日安保重新強調台灣海峽的和平穩定，但現在的日本不再是日本帝國，在疫情加劇的經濟惡化與老年化問題上顯得更無力，國內的和平憲法體制與反戰民意難以扮演有如英日同盟時的制衡角色，而且重啟武裝也會讓日本成為了除了中國之外，包括俄羅斯與韓國等與日本有領土爭議國家的關係的惡化與敵視，這也是之所以依舊是由美國直接主導並且承擔了西太平的防務責任，不同於英帝國成為離岸平衡手(offshore balancer)不直接干預的原因，但是美國在拜登政府上台後極力地拉攏盟友也顯示出美國需要盟友而無法完全單獨行動。
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美麗人生由齒起
* https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/05/2021134400-1024x587.png <figcaption有碼版
https://polymerhk.com/wp-content/uploads/2021/05/202113445-1024x587.png <figcaption無碼版
人貴乎自知，好似我依啲實力型(？)小毒撚，就選擇同朋友仔搞罪言依個小網媒同改圖畀人睇，等大家有得笑吓，世澤兄貴為每個月收咁多課金嘅KOL，麻煩你用少少錢搞吓自己排牙，唔好失禮香港人同德國嘅醫療技術啦，一係就用你啲片入面黃色嗰條bar遮住自己排牙，或者索性轉做podcast都得，唔洗次次大家見到你都好似玩biohazard咁。
我知Martin你太有主見，好難俾人說服得到，所以改咗張圖畀你參考，雖然排牙有得救，但個心黑咗就冇得救，連椰子師兄坐緊監都要俾你屈做鬼，黃世澤，我屌你老母!
➖ @PolymerHK ➖
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人貴乎自知，好似我依啲實力型(？)小毒撚，就選擇同朋友仔搞罪言依個小網媒同改圖畀人睇，等大家有得笑吓，世澤兄貴為每個月收咁多課金嘅KOL，麻煩你用少少錢搞吓自己排牙，唔好失禮香港人同德國嘅醫療技術啦，一係就用你啲片入面黃色嗰條bar遮住自己排牙，或者索性轉做podcast都得，唔洗次次大家見到你都好似玩biohazard咁。
我知Martin你太有主見，好難俾人說服得到，所以改咗張圖畀你參考，雖然排牙有得救，但個心黑咗就冇得救，連椰子師兄坐緊監都要俾你屈做鬼，黃世澤，我屌你老母!
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敢教日月換新天 – 評余杰「大光」系列三書（上）
「大光」系列要旨撮述
余杰出版「大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰」系列，內有三卷新書，分別是：《清教秩序五百年》、《歐洲的歧路》、《華夏轉型兩百年》。有別於一般史著，余杰不只描述歷史的「然」，更要探究其背後的「所以然」，他把現代化與清教徒觀念秩序的適應連上關係，此乃思想史的進路，以思想解釋世界各國政治、經濟各方面的變遷，是本系列一大特色。
余杰先界定清楚「觀念秩序」：「觀念秩序 (Ethos) 是古希臘哲學家亞里斯多德使用的政治學概念，意指一個社區、國家的信仰傳統與公共精神，也就是一般常民所依循的社會倫理規範，而非高深的哲學思想或理論；現代的美國詩人及思想家艾略特 (T. S. Eliot) 更進一步指出，『人民的觀念秩序，決定了從政者的行為好壞』。」
何謂清教徒的觀念秩序？包括三個層面：
(1) 注重歷史傳統，並相信「人乃全然敗壞的罪人」，由此衍生出保守主義政治哲學，以及權力必須分割和制衡的觀念，在此基礎上推動了三權分立、政教分離的憲政國家政體，產生共和制和聯邦制的現代政治模式。
(2) 清教徒強調人皆有其從上帝而來的呼召 (天職)，故而勞動榮神益人，由此建立榮耀上帝的工作倫理，產生科學研究的動力和資本主義精神。
(3)「拿伯的葡萄園誰也不能奪去」，基督教文明率先確立私有產權觀念，故而人的自由、尊嚴及財產權不可被任何人間的統治者輕視乃至剝奪，神聖的契約觀念、近代人權與財產權的法律規範由此確立，奠定了現代法治社會的基礎。
余杰認為，清教徒的觀念秩序始於宗教改革中所誕生的喀爾文神學，故此，「真正的歷史大分流，始於宗教改革運動」，他又說：「清教徒的觀念秩序，是文明歷史發展的原動力，更是今天世界秩序的基礎」、「清教徒的觀念秩序，是推動歷史進步、社會轉型、邁向現代世界的關鍵」、「清教徒基於宗教文化所形成的各種社會與政治規範，不僅推動了自身的社會轉型、民強國富，更推動了西方乃至於世界歷史的『現代化』發展」。
近代歐洲史中，擁抱清教徒的觀念秩序之後實現民強國富的「選國」有四：日內瓦 (十六世紀)、尼德蘭 (即荷蘭，十七世紀)、英國 (即大英帝國，十八、十九世紀) 和美國 (二十世紀至今)。
其中，英、美兩國更形成以「盎格魯圈」指稱的英美文明。推崇市場經濟、憲政民主、法治以及新教倫理，被視為盎格魯 – 薩克遜模式的普遍特徵。歷史證明一個現代國家想要繁榮發展、人類想要自由生活，最好是採用此模式。相比其他模式，這種模式更適合現代世界，堪稱全球最成功的體系。英美兩國因而可以相繼主導世界進程長達三、四百年之久。
屬於「英語民族」的核心國家還包括加拿大、澳大利亞、紐西蘭，它們代表著自由世界。
與清教徒的觀念秩序背道而馳，有幾種歐洲近代化的「歧途」，分別是：
i. 拉丁路徑
由反宗教改革的天主教為社會主流宗教，並在二十世紀淪為專制獨裁國家的意大利、西班牙與葡萄牙，以及作為西、葡殖民地的中南美諸國。
羅馬天主教強化了常備軍和專制權力的觀念，教廷甚至與極權政府親密合作，支持官方鎮壓民眾。
ii. 法國路徑
基於法國大革命的世俗主義、啟蒙主義、理性主義原則，所成立的法蘭西革命政權與拿破崙主義，將理性、暴力革命和人自身當作「新宗教」、「新偶像」。
革命者成功推翻舊制度，卻未能建立持久的新政體，甚至連理論上的新體制也並未確立，跟英國自由傳統著重連續性、法律及平衡相違。
他們還留下斷頭台、恐怖統治、現代化警察國家的精妙制度，並發明了「大規模戰爭」的概念，通過動員全民參與、大規模集中經濟與官僚資源，以達至軍事上的勝利。
iii. 德國路徑
馬丁路德神學有致命缺陷，如強調對國家政權絕對順服、聖俗二分的「兩國國度論」以及「德意志民族的基督教」，使德國的宗教改革比起日內瓦、尼德蘭和英國來，乃是半截子的宗教改革，夾雜國家主義和民族主義色彩。
德國精神又傾向集體主義而非個人主義，崇尚枯燥、單調無味的軍隊和森林。雖地處歐洲心臟地帶，但不完全認同西歐價值觀。在觀念上更接近東方，包括俄國和中國。這種態度終導致納粹主義出現，引發大災難及二次大戰。
希特拉曾在一次演講中狂妄地聲稱：「衰敗的盎格魯 – 撒克遜自由主義必將壽終正寢。」
iv. 俄羅斯路徑
試圖脫離傳統東正教威權社會，最終爆發俄國大革命，信奉馬列主義的布爾什維克奪權成功，使俄國淪為無神論的共產主義極權國家。
東正教與斯拉夫民族結合，致使空洞高韜的「愛鄰舍，也愛仇敵」的教導，並未軟化沙皇體制的暴虐，更無法抵禦風捲殘雲般的共產主義思潮和革命。
v. 日本路徑
雖於明治維新後迅速「脫亞入歐」成功，但最終陷入狂熱的軍國主義。
否定其他文明 (主要是基督教文明) 的普遍主義主張，強調集體主義精神的獨特性，追求純粹的日本精神，唯一看重是實際的 (即權力或經濟的) 利益。
太平洋戰爭的慘敗，讓日本獲得現代化和民主化的契機。戰後，日本憲法和民主制度都是美國強加的。日本現行的《戰後憲法》為美國將軍麥克阿瑟制定。
日本雖從美國和西方移植來憲法、民主制度和科學技術，卻拒絕西方現代文明的根基 – 基督教文明及清教徒觀念秩序。這影響其外交政策：日本對中國等亞洲鄰國的人權和民主化不聞不問，無意充當亞洲民主化的倡導者和領頭羊。
余杰強調，這幾種現代化模式都是失敗的，遭遇重挫的，「背離宗教改革，走上歷史歧路的歐陸，最終陷入政治極權與精神解構的危機」，「這些地區或國家的現代化模式均流於形式，而缺乏清教徒精神對心靈內在秩序的追求，容易被極端思想 (即無神論、唯物主義、虛無主義) 腐蝕，且最終都歷經了獨裁專制的悲慘命運」。
「西方文明內部的分裂，是英美與歐陸的分裂，是新教與天主教的分裂，也是基督教與無神論的分裂」，英美與歐陸的分歧主要表現為：
a. 英美信人權是上帝賦予，歐陸信人權是人自己賦予。
b. 英美信價值來源是上帝，歐陸信價值來源是人的理性。
c. 英美以宗教作為自由和道德、共和政府的先決條件，歐陸的自由、道德、共和政府是寡頭的。
d. 英美信奉個人主義，自由先於平等，歐陸信奉集體主義，平等先於自由。
近代以來，盎格魯 – 薩克遜模式通過不同途徑進入若干非英語國家，如印度、韓國、新加坡、台灣……這些國家或多或少採納清教徒的觀念秩序，至少達到「盎格魯圈」的基本標準，即有一套和平移交政府權力的機制，一個獨立於統治者意志的法律體系，以及一系列保護個人自由的財產權觀念。
其他在「盎格魯圈」以外的國家，如亞、非洲的伊斯蘭世界、亞洲的儒家與佛教國家等，即以不同方式實現經濟騰飛，卻離全盤性的現代文明十分遙遠。
「中國如何實現現代化？」是一個老問題。余杰先指出，今天所謂「中華文化」，肇始於二千餘年前的秦漢之際，秦始皇兼併六國後建立的皇帝獨裁制度，並由漢王朝承接，開啟了天下一統的「秦漢秩序」。「秦漢秩序」由五個要素組成：
A. 中央集權的郡縣制度；
B. 編戶齊民的戶籍制度；
C. 鹽鐵國營的國家經濟；
D. 小農為主體的農業文化；
E. 以「天朝」為中心的朝貢模式。
在大一統文化的影響下，中國社會發展為農業內陸文明，人民普遍缺乏冒險性格與精神自主性。
進入近代，中國面對「三千年未有之變局」，不得不「師夷長技以制夷」、「中學為體，西學為用」。偏偏中國在「尋求富強」的道路上，總是找錯老師和教材：以日為師、為德為師、以法為師、以俄為師，偏偏就是不以英美為師！
余杰認為，中國自生的民情與國民性，與日、德、法、俄都能契合，產生磁鐵效應中「同性相吸」的反應，偏與英美保守主義的觀念秩序最相異，出現磁鐵效應中「異極相斥」的反應，中國因而在歷史轉折與英美模式擦肩而過。
歐洲自十六世紀宗教改革後，利瑪竇、馬禮遜等傳教士相繼來華，成功傳播許多新知如數學、天文學，以及實用的科學技術，也推動廢除纏足與抽鴉片等社會陋習。奈何西方的進步主義、社會主義等左翼思潮已滲入社會和教會每個角落，傳教士所傳又不是全備的福音，中國人因而不知清教徒觀念秩序的真諦。
孫中山、蔣介石、馮玉祥等，雖號稱中國基督徒名人，但大都是偽善者，其政治實踐與基督教的觀念秩序南轅北轍。在中國建立的有基督教背景的各類機構，如燕京大學等，也未能改變中國，反被中國改變。
尤有進者，從晚清到民國，中國先後出現三次反基督教高潮：太平天國、義和團和非基督教運動，它們為共產極權主義氾濫中國做好鋪墊。比觀之下，竟無一基督徒知識分子可以拿出完整、系統、論述嚴密且能說服民心的觀念秩序來，跟共產主義相抗衡。
近代中國錯失宗教改革，現代化屢遭挫折，最終淪落為無神論的共產極權國家。中國社會的轉型關鍵，在於清教徒觀念秩序的引入。華語世界僅劉曉波、劉軍寧、何清漣、王怡、劉仲敬、蘇小和、沈陽等對保守主義形成了具有一定的中國處境化的、完整性的和產生公共影響力的論述。清教徒的觀念秩序在中國浮出水面，中國謙卑地以英美傳統為師，實「路漫漫其修遠兮」。
余杰提到唐德剛的「歷史三峽論」，說：「引入清教徒的觀念秩序，讓基督新教在中國成為在美國已然形成的『公民宗教』。在此基礎上，建立自由市場經濟、憲政體制、人權保障、個人主義的公民意識，進而去大一統、中央集[...]
敢教日月換新天 – 評余杰「大光」系列三書（上）
「大光」系列要旨撮述
余杰出版「大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰」系列，內有三卷新書，分別是：《清教秩序五百年》、《歐洲的歧路》、《華夏轉型兩百年》。有別於一般史著，余杰不只描述歷史的「然」，更要探究其背後的「所以然」，他把現代化與清教徒觀念秩序的適應連上關係，此乃思想史的進路，以思想解釋世界各國政治、經濟各方面的變遷，是本系列一大特色。
余杰先界定清楚「觀念秩序」：「觀念秩序 (Ethos) 是古希臘哲學家亞里斯多德使用的政治學概念，意指一個社區、國家的信仰傳統與公共精神，也就是一般常民所依循的社會倫理規範，而非高深的哲學思想或理論；現代的美國詩人及思想家艾略特 (T. S. Eliot) 更進一步指出，『人民的觀念秩序，決定了從政者的行為好壞』。」
何謂清教徒的觀念秩序？包括三個層面：
(1) 注重歷史傳統，並相信「人乃全然敗壞的罪人」，由此衍生出保守主義政治哲學，以及權力必須分割和制衡的觀念，在此基礎上推動了三權分立、政教分離的憲政國家政體，產生共和制和聯邦制的現代政治模式。
(2) 清教徒強調人皆有其從上帝而來的呼召 (天職)，故而勞動榮神益人，由此建立榮耀上帝的工作倫理，產生科學研究的動力和資本主義精神。
(3)「拿伯的葡萄園誰也不能奪去」，基督教文明率先確立私有產權觀念，故而人的自由、尊嚴及財產權不可被任何人間的統治者輕視乃至剝奪，神聖的契約觀念、近代人權與財產權的法律規範由此確立，奠定了現代法治社會的基礎。
余杰認為，清教徒的觀念秩序始於宗教改革中所誕生的喀爾文神學，故此，「真正的歷史大分流，始於宗教改革運動」，他又說：「清教徒的觀念秩序，是文明歷史發展的原動力，更是今天世界秩序的基礎」、「清教徒的觀念秩序，是推動歷史進步、社會轉型、邁向現代世界的關鍵」、「清教徒基於宗教文化所形成的各種社會與政治規範，不僅推動了自身的社會轉型、民強國富，更推動了西方乃至於世界歷史的『現代化』發展」。
近代歐洲史中，擁抱清教徒的觀念秩序之後實現民強國富的「選國」有四：日內瓦 (十六世紀)、尼德蘭 (即荷蘭，十七世紀)、英國 (即大英帝國，十八、十九世紀) 和美國 (二十世紀至今)。
其中，英、美兩國更形成以「盎格魯圈」指稱的英美文明。推崇市場經濟、憲政民主、法治以及新教倫理，被視為盎格魯 – 薩克遜模式的普遍特徵。歷史證明一個現代國家想要繁榮發展、人類想要自由生活，最好是採用此模式。相比其他模式，這種模式更適合現代世界，堪稱全球最成功的體系。英美兩國因而可以相繼主導世界進程長達三、四百年之久。
屬於「英語民族」的核心國家還包括加拿大、澳大利亞、紐西蘭，它們代表著自由世界。
與清教徒的觀念秩序背道而馳，有幾種歐洲近代化的「歧途」，分別是：
i. 拉丁路徑
由反宗教改革的天主教為社會主流宗教，並在二十世紀淪為專制獨裁國家的意大利、西班牙與葡萄牙，以及作為西、葡殖民地的中南美諸國。
羅馬天主教強化了常備軍和專制權力的觀念，教廷甚至與極權政府親密合作，支持官方鎮壓民眾。
ii. 法國路徑
基於法國大革命的世俗主義、啟蒙主義、理性主義原則，所成立的法蘭西革命政權與拿破崙主義，將理性、暴力革命和人自身當作「新宗教」、「新偶像」。
革命者成功推翻舊制度，卻未能建立持久的新政體，甚至連理論上的新體制也並未確立，跟英國自由傳統著重連續性、法律及平衡相違。
他們還留下斷頭台、恐怖統治、現代化警察國家的精妙制度，並發明了「大規模戰爭」的概念，通過動員全民參與、大規模集中經濟與官僚資源，以達至軍事上的勝利。
iii. 德國路徑
馬丁路德神學有致命缺陷，如強調對國家政權絕對順服、聖俗二分的「兩國國度論」以及「德意志民族的基督教」，使德國的宗教改革比起日內瓦、尼德蘭和英國來，乃是半截子的宗教改革，夾雜國家主義和民族主義色彩。
德國精神又傾向集體主義而非個人主義，崇尚枯燥、單調無味的軍隊和森林。雖地處歐洲心臟地帶，但不完全認同西歐價值觀。在觀念上更接近東方，包括俄國和中國。這種態度終導致納粹主義出現，引發大災難及二次大戰。
希特拉曾在一次演講中狂妄地聲稱：「衰敗的盎格魯 – 撒克遜自由主義必將壽終正寢。」
iv. 俄羅斯路徑
試圖脫離傳統東正教威權社會，最終爆發俄國大革命，信奉馬列主義的布爾什維克奪權成功，使俄國淪為無神論的共產主義極權國家。
東正教與斯拉夫民族結合，致使空洞高韜的「愛鄰舍，也愛仇敵」的教導，並未軟化沙皇體制的暴虐，更無法抵禦風捲殘雲般的共產主義思潮和革命。
v. 日本路徑
雖於明治維新後迅速「脫亞入歐」成功，但最終陷入狂熱的軍國主義。
否定其他文明 (主要是基督教文明) 的普遍主義主張，強調集體主義精神的獨特性，追求純粹的日本精神，唯一看重是實際的 (即權力或經濟的) 利益。
太平洋戰爭的慘敗，讓日本獲得現代化和民主化的契機。戰後，日本憲法和民主制度都是美國強加的。日本現行的《戰後憲法》為美國將軍麥克阿瑟制定。
日本雖從美國和西方移植來憲法、民主制度和科學技術，卻拒絕西方現代文明的根基 – 基督教文明及清教徒觀念秩序。這影響其外交政策：日本對中國等亞洲鄰國的人權和民主化不聞不問，無意充當亞洲民主化的倡導者和領頭羊。
余杰強調，這幾種現代化模式都是失敗的，遭遇重挫的，「背離宗教改革，走上歷史歧路的歐陸，最終陷入政治極權與精神解構的危機」，「這些地區或國家的現代化模式均流於形式，而缺乏清教徒精神對心靈內在秩序的追求，容易被極端思想 (即無神論、唯物主義、虛無主義) 腐蝕，且最終都歷經了獨裁專制的悲慘命運」。
「西方文明內部的分裂，是英美與歐陸的分裂，是新教與天主教的分裂，也是基督教與無神論的分裂」，英美與歐陸的分歧主要表現為：
a. 英美信人權是上帝賦予，歐陸信人權是人自己賦予。
b. 英美信價值來源是上帝，歐陸信價值來源是人的理性。
c. 英美以宗教作為自由和道德、共和政府的先決條件，歐陸的自由、道德、共和政府是寡頭的。
d. 英美信奉個人主義，自由先於平等，歐陸信奉集體主義，平等先於自由。
近代以來，盎格魯 – 薩克遜模式通過不同途徑進入若干非英語國家，如印度、韓國、新加坡、台灣……這些國家或多或少採納清教徒的觀念秩序，至少達到「盎格魯圈」的基本標準，即有一套和平移交政府權力的機制，一個獨立於統治者意志的法律體系，以及一系列保護個人自由的財產權觀念。
其他在「盎格魯圈」以外的國家，如亞、非洲的伊斯蘭世界、亞洲的儒家與佛教國家等，即以不同方式實現經濟騰飛，卻離全盤性的現代文明十分遙遠。
「中國如何實現現代化？」是一個老問題。余杰先指出，今天所謂「中華文化」，肇始於二千餘年前的秦漢之際，秦始皇兼併六國後建立的皇帝獨裁制度，並由漢王朝承接，開啟了天下一統的「秦漢秩序」。「秦漢秩序」由五個要素組成：
A. 中央集權的郡縣制度；
B. 編戶齊民的戶籍制度；
C. 鹽鐵國營的國家經濟；
D. 小農為主體的農業文化；
E. 以「天朝」為中心的朝貢模式。
在大一統文化的影響下，中國社會發展為農業內陸文明，人民普遍缺乏冒險性格與精神自主性。
進入近代，中國面對「三千年未有之變局」，不得不「師夷長技以制夷」、「中學為體，西學為用」。偏偏中國在「尋求富強」的道路上，總是找錯老師和教材：以日為師、為德為師、以法為師、以俄為師，偏偏就是不以英美為師！
余杰認為，中國自生的民情與國民性，與日、德、法、俄都能契合，產生磁鐵效應中「同性相吸」的反應，偏與英美保守主義的觀念秩序最相異，出現磁鐵效應中「異極相斥」的反應，中國因而在歷史轉折與英美模式擦肩而過。
歐洲自十六世紀宗教改革後，利瑪竇、馬禮遜等傳教士相繼來華，成功傳播許多新知如數學、天文學，以及實用的科學技術，也推動廢除纏足與抽鴉片等社會陋習。奈何西方的進步主義、社會主義等左翼思潮已滲入社會和教會每個角落，傳教士所傳又不是全備的福音，中國人因而不知清教徒觀念秩序的真諦。
孫中山、蔣介石、馮玉祥等，雖號稱中國基督徒名人，但大都是偽善者，其政治實踐與基督教的觀念秩序南轅北轍。在中國建立的有基督教背景的各類機構，如燕京大學等，也未能改變中國，反被中國改變。
尤有進者，從晚清到民國，中國先後出現三次反基督教高潮：太平天國、義和團和非基督教運動，它們為共產極權主義氾濫中國做好鋪墊。比觀之下，竟無一基督徒知識分子可以拿出完整、系統、論述嚴密且能說服民心的觀念秩序來，跟共產主義相抗衡。
近代中國錯失宗教改革，現代化屢遭挫折，最終淪落為無神論的共產極權國家。中國社會的轉型關鍵，在於清教徒觀念秩序的引入。華語世界僅劉曉波、劉軍寧、何清漣、王怡、劉仲敬、蘇小和、沈陽等對保守主義形成了具有一定的中國處境化的、完整性的和產生公共影響力的論述。清教徒的觀念秩序在中國浮出水面，中國謙卑地以英美傳統為師，實「路漫漫其修遠兮」。
余杰提到唐德剛的「歷史三峽論」，說：「引入清教徒的觀念秩序，讓基督新教在中國成為在美國已然形成的『公民宗教』。在此基礎上，建立自由市場經濟、憲政體制、人權保障、個人主義的公民意識，進而去大一統、中央集[...]
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聚言時報 Polymer 敢教日月換新天 – 評余杰「大光」系列三書（上） 「大光」系列要旨撮述 余杰出版「大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰」系列，內有三卷新書，分別是：《清教秩序五百年》、《歐洲的歧路》、《華夏轉型兩百年》。有別於一般史著，余杰不只描述歷史的「然」，更要探究其背後的「所以然」，他把現代化與清教徒觀念秩序的適應連上關係，此乃思想史的進路，以思想解釋世界各國政治、經濟各方面的變遷，是本系列一大特色。 余杰先界定清楚「觀念秩序」：「觀念秩序 (Ethos) 是古希臘哲學家亞里斯多德使用…
權而創立鬆散的聯邦或邦聯，最終融入盎格魯圈、融入英美文明，在國際關係層面上成為與日本和印度一樣的、美國在印太地區的親密盟友，這才是中國的重生之路。如此，中土方能安然『出三峽』」，較唐氏的見解進一步。
「大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰」系列的撰寫，其中一個目的，正是要為中國尋求清教徒的觀念秩序。
（待續）
➖ @PolymerHK ➖
「大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰」系列的撰寫，其中一個目的，正是要為中國尋求清教徒的觀念秩序。
（待續）
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敢教日月換新天 – 評余杰「大光」系列三書（下）
前文：敢教日月換新天 – 評余杰「大光」系列三書（上）
「大光」系列的局限
當今知識界，能斬釘截鐵指出現代化 (西方化) 就是英美化者，寥寥可數，故余杰「大光」系列必為經典。余杰也大量吸收前人識見，站在巨人的肩膀上，提煉自己的觀點。最明顯如西方文明內部存有英美與歐陸的分裂，這是出自海耶克《到奴役之路》，又清教徒喜歡勞動榮神益人，成就資本主義，此乃韋伯《新教倫理與資本主義精神》的見解。
然而，「大光」系列不是沒有缺點 (或稱局限性)。細緻言之，缺點有三：
I. 過份看重思想對歷史變遷的影響
余杰相信，現代化成功與否，取決於對清教徒觀念秩序的適應與消化程度。
然而，吾人可追問，「對清教徒觀念秩序的適應與消化如何可能？」這裡便涉及一民族能否虛心理性地向外學習、對傳統文化能否放下乃至揚棄、有無外在助緣 (如被英美殖民) 等前提條件。
以中國大陸為例，余杰為華語世界無保守主義論述扼腕，但即使有了，以中國人對「性善論」及道德教化的執迷、對天朝大國的強調、對自身文化極具自信，其能踐行相關論述，脫胎換骨嗎？這是個問題。所以，劉曉波才會說：「三百年殖民地。香港一百年殖民地變成今天這樣，中國那麼大，當然需要三百年殖民地，才會變成今年香港這樣，三百年夠不夠，我還有懷疑。」
余英時在《歷史與思想》自序有一段話，發人深省：「現代行為科學的長足進展，使我們瞭解人的思想和行為在某些層面上確然是被決定的……肯定決定論在某些層次上的有效性卻不等於否定思想在歷史上的積極功能……所以思想一方面固然是在決定論的基礎上活動，另一方面則也具有突破決定論的限制的潛能。」
余杰看到清教徒觀念秩序帶動歷史進步的一面，但對各國自身實現清教徒觀念秩序的助緣條件探討不夠，亦未具體指出其淨化、揚棄之路徑，只是浮泛地講自身民情與傳統影響著對清教徒觀念秩序的吸收。
II. 忽略其他關鍵因素
此在分析歐洲不同失敗模式時特別明顯。
以法國為例，其不能如英美平穩轉進，反採用暴力革命的方式，這與波旁王朝的高壓統治不無關係。
又衝擊巴士底獄後，並非馬上走入恐怖統治，有兩件事至為關鍵，一是路易十六口講支持制憲，暗地裡通過密信告訴西班牙國王他的言行全部無效，皆是處於逼迫下的無可奈何，且計劃出逃。另一是歐洲其他專制保守國家出兵鎮壓大革命，新成立的共和國隨時有傾覆之虞，遂要加緊「捉內鬼」，避免有人和外部勢力勾結。前者造成路易十六一家上斷頭台，後者造成恐怖統治。
把法國現代化出現暴力流血，歸因到啟蒙哲學家把理性、暴力革命和人自身當作「新宗教」、「新偶像」，這其實只講到史實的一個方面，卻非全相。
又例如俄國，沙皇體制不是一味暴虐，亞歷山大二世任內，便進行過改革，只可惜一旦改革，群眾就有期望，當期望落空，反應便大，亞歷山大二世卒之在聖彼得堡被民意黨 (人民意志黨) 成員炸死。兒子亞歷山大三世見父親厲行改革，反不得好下場，遂把心一橫，不再改革，堅持斯拉夫傳統，他下令建造的滴血救世主教堂，便是極傳統的建築，背後含有政治表態。
將俄國淪為無神論的共產主義極權國家，歸因到東正教教義未能軟化沙皇暴虐，阻擋共產主義思潮，這只能說是一個方面，事實上，整個轉變非常複雜，最簡單，德國不送列寧回俄國搞革命，赤色政權未必能成立。余杰對史事若干細節未能注意，此乃宏觀論述與思想史研究的局限。
III. 漠視中國文化的理想面及華夏轉型的具體執行
將中國文化歸結為「秦漢秩序」，此是從實然 (即歷史上發生過) 層面看。可是，中國文化還有應然層面，即理想的一面，孔子的仁、孟子的四端之心、荀子的性惡、墨子的兼愛非攻、莊子的逍遙齊物、老子的順其自然，果真一無是處？是該被全盤拋棄、清理的廢物？是待刮的毒素？筆者有所保留。
退一步，就算真的如此，「中國人要成為正常人、健康人、自由人，必須拋棄沉重的傳統，輕裝上陣，方能向著標桿直跑」，具體如何個做法？余杰指出了大方向，卻漠視轉型的具體執行。
美國華裔學者林毓生在七十年代提出「創造性轉化」，有別於新儒家主張「發揚固有文化」、「文化復興」，林氏重視英美價值與中國傳統的連續性而不是全盤斷裂，在連續中要有轉化，在轉化中產生新的東西，他稱之為「辯證的連續」。
林氏多次重申：「簡單說，是把那些這個文化傳統中的符號與價值加以改造，使經過改造的符號與價值轉變成有利於變遷的種子，同時在變遷中繼續保持文化認同。」簡言之，名仍是中國舊有的，內涵卻完全改為英美的。以「神」字為例，現代的「神」字是指新教的上帝。又如「仁」字，現代的「仁」字是指人與人之間的關懷愛護尊重，相當於博愛 (fraternity)。又如「禮」字，現代的「禮」字相當於外在的民主法制，其背後的人性基礎即為「性惡」，「性惡」相當於「原罪」觀。
通過「創造性轉化」，中國舊有思想觀念將發生根本的質的改變，「全盤拋棄」云云自不必說，對中國先賢留下的亦有所更新及交待。
林毓生的見解，與英美注重歷史沿革的保守主義傳統，可謂一脈相承。這也是一代一代中國人力所能及，而不易流於偏激。余杰的看法辛辣有餘，卻欠平正溫和。
總而言之，余杰「大光」系列見解精闢獨到，世所罕見。正所謂「瑕不掩瑜」，余杰表示，寫此系列時，「左派的觀念秩序讓歐洲的精神傳統千瘡百孔。大量伊斯蘭移民和非基督教文化的移民的湧入更讓歐洲的基督教根基搖搖欲墜」，「美國是清教徒觀念秩序最強大的國家，儘管也面臨左派思想的腐蝕」，「大光」系列之出世，真可謂應運而生，呼應時代訴求，「這本書原有的單一的初衷 – 為中國尋求清教徒的觀念秩序，變成了雙重初衷 – 首要的目標是幫助美國捍衛賴以立國的清教徒的觀念秩序」，由此也見余杰治學具有極強的經世致用面向、入世關懷，非固守書齋。
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「大光」系列的局限
當今知識界，能斬釘截鐵指出現代化 (西方化) 就是英美化者，寥寥可數，故余杰「大光」系列必為經典。余杰也大量吸收前人識見，站在巨人的肩膀上，提煉自己的觀點。最明顯如西方文明內部存有英美與歐陸的分裂，這是出自海耶克《到奴役之路》，又清教徒喜歡勞動榮神益人，成就資本主義，此乃韋伯《新教倫理與資本主義精神》的見解。
然而，「大光」系列不是沒有缺點 (或稱局限性)。細緻言之，缺點有三：
I. 過份看重思想對歷史變遷的影響
余杰相信，現代化成功與否，取決於對清教徒觀念秩序的適應與消化程度。
然而，吾人可追問，「對清教徒觀念秩序的適應與消化如何可能？」這裡便涉及一民族能否虛心理性地向外學習、對傳統文化能否放下乃至揚棄、有無外在助緣 (如被英美殖民) 等前提條件。
以中國大陸為例，余杰為華語世界無保守主義論述扼腕，但即使有了，以中國人對「性善論」及道德教化的執迷、對天朝大國的強調、對自身文化極具自信，其能踐行相關論述，脫胎換骨嗎？這是個問題。所以，劉曉波才會說：「三百年殖民地。香港一百年殖民地變成今天這樣，中國那麼大，當然需要三百年殖民地，才會變成今年香港這樣，三百年夠不夠，我還有懷疑。」
余英時在《歷史與思想》自序有一段話，發人深省：「現代行為科學的長足進展，使我們瞭解人的思想和行為在某些層面上確然是被決定的……肯定決定論在某些層次上的有效性卻不等於否定思想在歷史上的積極功能……所以思想一方面固然是在決定論的基礎上活動，另一方面則也具有突破決定論的限制的潛能。」
余杰看到清教徒觀念秩序帶動歷史進步的一面，但對各國自身實現清教徒觀念秩序的助緣條件探討不夠，亦未具體指出其淨化、揚棄之路徑，只是浮泛地講自身民情與傳統影響著對清教徒觀念秩序的吸收。
II. 忽略其他關鍵因素
此在分析歐洲不同失敗模式時特別明顯。
以法國為例，其不能如英美平穩轉進，反採用暴力革命的方式，這與波旁王朝的高壓統治不無關係。
又衝擊巴士底獄後，並非馬上走入恐怖統治，有兩件事至為關鍵，一是路易十六口講支持制憲，暗地裡通過密信告訴西班牙國王他的言行全部無效，皆是處於逼迫下的無可奈何，且計劃出逃。另一是歐洲其他專制保守國家出兵鎮壓大革命，新成立的共和國隨時有傾覆之虞，遂要加緊「捉內鬼」，避免有人和外部勢力勾結。前者造成路易十六一家上斷頭台，後者造成恐怖統治。
把法國現代化出現暴力流血，歸因到啟蒙哲學家把理性、暴力革命和人自身當作「新宗教」、「新偶像」，這其實只講到史實的一個方面，卻非全相。
又例如俄國，沙皇體制不是一味暴虐，亞歷山大二世任內，便進行過改革，只可惜一旦改革，群眾就有期望，當期望落空，反應便大，亞歷山大二世卒之在聖彼得堡被民意黨 (人民意志黨) 成員炸死。兒子亞歷山大三世見父親厲行改革，反不得好下場，遂把心一橫，不再改革，堅持斯拉夫傳統，他下令建造的滴血救世主教堂，便是極傳統的建築，背後含有政治表態。
將俄國淪為無神論的共產主義極權國家，歸因到東正教教義未能軟化沙皇暴虐，阻擋共產主義思潮，這只能說是一個方面，事實上，整個轉變非常複雜，最簡單，德國不送列寧回俄國搞革命，赤色政權未必能成立。余杰對史事若干細節未能注意，此乃宏觀論述與思想史研究的局限。
III. 漠視中國文化的理想面及華夏轉型的具體執行
將中國文化歸結為「秦漢秩序」，此是從實然 (即歷史上發生過) 層面看。可是，中國文化還有應然層面，即理想的一面，孔子的仁、孟子的四端之心、荀子的性惡、墨子的兼愛非攻、莊子的逍遙齊物、老子的順其自然，果真一無是處？是該被全盤拋棄、清理的廢物？是待刮的毒素？筆者有所保留。
退一步，就算真的如此，「中國人要成為正常人、健康人、自由人，必須拋棄沉重的傳統，輕裝上陣，方能向著標桿直跑」，具體如何個做法？余杰指出了大方向，卻漠視轉型的具體執行。
美國華裔學者林毓生在七十年代提出「創造性轉化」，有別於新儒家主張「發揚固有文化」、「文化復興」，林氏重視英美價值與中國傳統的連續性而不是全盤斷裂，在連續中要有轉化，在轉化中產生新的東西，他稱之為「辯證的連續」。
林氏多次重申：「簡單說，是把那些這個文化傳統中的符號與價值加以改造，使經過改造的符號與價值轉變成有利於變遷的種子，同時在變遷中繼續保持文化認同。」簡言之，名仍是中國舊有的，內涵卻完全改為英美的。以「神」字為例，現代的「神」字是指新教的上帝。又如「仁」字，現代的「仁」字是指人與人之間的關懷愛護尊重，相當於博愛 (fraternity)。又如「禮」字，現代的「禮」字相當於外在的民主法制，其背後的人性基礎即為「性惡」，「性惡」相當於「原罪」觀。
通過「創造性轉化」，中國舊有思想觀念將發生根本的質的改變，「全盤拋棄」云云自不必說，對中國先賢留下的亦有所更新及交待。
林毓生的見解，與英美注重歷史沿革的保守主義傳統，可謂一脈相承。這也是一代一代中國人力所能及，而不易流於偏激。余杰的看法辛辣有餘，卻欠平正溫和。
總而言之，余杰「大光」系列見解精闢獨到，世所罕見。正所謂「瑕不掩瑜」，余杰表示，寫此系列時，「左派的觀念秩序讓歐洲的精神傳統千瘡百孔。大量伊斯蘭移民和非基督教文化的移民的湧入更讓歐洲的基督教根基搖搖欲墜」，「美國是清教徒觀念秩序最強大的國家，儘管也面臨左派思想的腐蝕」，「大光」系列之出世，真可謂應運而生，呼應時代訴求，「這本書原有的單一的初衷 – 為中國尋求清教徒的觀念秩序，變成了雙重初衷 – 首要的目標是幫助美國捍衛賴以立國的清教徒的觀念秩序」，由此也見余杰治學具有極強的經世致用面向、入世關懷，非固守書齋。
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