به نام خدا
بیانیه پایانی همایش امید اجتماعی در ایران؛ زمینه‌ها، ضرورت‌ها و نیازها
نخستین همایش "امید اجتماعی در ایران" در روزهای هفتم و هشتم اسفندماه 1396 از سوی موسسه رحمان با همکاری 21 انجمن علمی، دانشکده، مرکز پژوهشی، نهاد مدنی و دستگاه اجرایی در دانشکده ی علوم اجتماعی دانشگاه علامه طباطبایی برگزار شد. در این نشست؛
الف: چیستی مفهوم و دستآوردهای نظری در حوزه امید اجتماعی،
ب: وضعیت امید اجتماعی در ایران،
ج: سبب شناسی امید اجتماعی و
د: راهکارهای ارتقاء امید اجتماعی،
به عنوان چهار موضوع اصلی مطرح شد و پیرامون آن‌هابحث شد.
همایش با قدردانی از حضور و مشارکت استادان، محققان، دانشجویان، کنشگران مدنی، مسئولان، اصحاب مطبوعات و رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی، بر ضرورت توجه عمومی به مسأله امید اجتماعی تأکید می‌کند.
لذابا تاکید بر مباحث مطرح شده در همایش اهتمام بیشتر صاحب‌نظران، محققان، نخبگان، کنشگران، سیاست‌گذاران و برنامه‌ریزان را به مسائل زیر جلب می‌کند:
1- امید مفهومی است که خود را در ساحتها و عرصه‌های مختلف از روانشناسی، جامعه‌شناسی و سیاست تا الهیات، اخلاق و فلسفه می‌گنجاند.
2- امیدهای اجتماعی آرزواندیشی یا توهم نیست بلکه ظرفیتی است که در تعامل واقعیت و تخیل خلاق سبب می‌شود گروه‌های مختلف در جامعه، نه تنها شناسایی و دیده شوند بلکه عاملیت فعال و مؤثر به سوی بهبود وضع موجود پیدا کنند.
3- در یک جمع بندی کلی از دیدگاه‌ها می توان گفت؛ امید مستلزم شناختن،گشودن و اکتشاف راه¬های بهبود وضعیت موجود و فرا رفتن از حتمیت‌های امروزی و ایجاد گرایش جمعی برای پیمودن این مسیرها است.
4- «تولید امید اجتماعی» و به همان میزان «تولید اجتماعی امید»، منبع تداوم و استمرار حیات اجتماعی در وضعیت‌های بحرانی است.
5- امید ماهیتا سازه اجتماعی است در عین حال علاقه اجتماعی به معنای نگرشی که ارتباط مسئولانه فرد را با انسان‌های دیگر فراهم می‌کند و رشد و تحول و سعادت فرد را همسو با منافع اجتماعی پیش می‌برد، نقش مهمی در شکل‌گیری امید اجتماعی و بهبودباوری دارد.
برای مطالعه ادامه به لینک زیر مراجعه نمایید:
goo.gl/iwzNTP
======
@rahmaninstitute
بیانیه پایانی همایش امید اجتماعی در ایران؛ زمینه‌ها، ضرورت‌ها و نیازها
نخستین همایش "امید اجتماعی در ایران" در روزهای هفتم و هشتم اسفندماه 1396 از سوی موسسه رحمان با همکاری 21 انجمن علمی، دانشکده، مرکز پژوهشی، نهاد مدنی و دستگاه اجرایی در دانشکده ی علوم اجتماعی دانشگاه علامه طباطبایی برگزار شد. در این نشست؛
الف: چیستی مفهوم و دستآوردهای نظری در حوزه امید اجتماعی،
ب: وضعیت امید اجتماعی در ایران،
ج: سبب شناسی امید اجتماعی و
د: راهکارهای ارتقاء امید اجتماعی،
به عنوان چهار موضوع اصلی مطرح شد و پیرامون آن‌هابحث شد.
همایش با قدردانی از حضور و مشارکت استادان، محققان، دانشجویان، کنشگران مدنی، مسئولان، اصحاب مطبوعات و رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی، بر ضرورت توجه عمومی به مسأله امید اجتماعی تأکید می‌کند.
لذابا تاکید بر مباحث مطرح شده در همایش اهتمام بیشتر صاحب‌نظران، محققان، نخبگان، کنشگران، سیاست‌گذاران و برنامه‌ریزان را به مسائل زیر جلب می‌کند:
1- امید مفهومی است که خود را در ساحتها و عرصه‌های مختلف از روانشناسی، جامعه‌شناسی و سیاست تا الهیات، اخلاق و فلسفه می‌گنجاند.
2- امیدهای اجتماعی آرزواندیشی یا توهم نیست بلکه ظرفیتی است که در تعامل واقعیت و تخیل خلاق سبب می‌شود گروه‌های مختلف در جامعه، نه تنها شناسایی و دیده شوند بلکه عاملیت فعال و مؤثر به سوی بهبود وضع موجود پیدا کنند.
3- در یک جمع بندی کلی از دیدگاه‌ها می توان گفت؛ امید مستلزم شناختن،گشودن و اکتشاف راه¬های بهبود وضعیت موجود و فرا رفتن از حتمیت‌های امروزی و ایجاد گرایش جمعی برای پیمودن این مسیرها است.
4- «تولید امید اجتماعی» و به همان میزان «تولید اجتماعی امید»، منبع تداوم و استمرار حیات اجتماعی در وضعیت‌های بحرانی است.
5- امید ماهیتا سازه اجتماعی است در عین حال علاقه اجتماعی به معنای نگرشی که ارتباط مسئولانه فرد را با انسان‌های دیگر فراهم می‌کند و رشد و تحول و سعادت فرد را همسو با منافع اجتماعی پیش می‌برد، نقش مهمی در شکل‌گیری امید اجتماعی و بهبودباوری دارد.
برای مطالعه ادامه به لینک زیر مراجعه نمایید:
goo.gl/iwzNTP
======
@rahmaninstitute
✅ پنل سیاست و امید اجتماعی
سعید مدنی: جنبش های اجتماعی و دیالکتیک امید و ناامیدی
مرگ حیات موکول به وجود خواست یا عدم وجود چنین گرایشی است. یکی از نمودهای امید در جامعه جنبش های اجتماعی است. 3 جزء مهم امید: داشتن یک هدف معین مبتنی بر اساس نقد وضعیت خودمان به عنوان فرد، جامعه،راهکارهایی هم برای رسیدن به هدف داریم، از انگیزه لازم برای رسیدن به هدف برخورداریم.
امید جمعی به معنای شناخت، تعهد و آگاهی به اهداف است و این هویت جمعی است. امید اجتماعی به معنای شبکه های امید جمعی در مورد نقد وضعیت موجود در رسیدن به وضعیت مطلوب و جامعه تصمیم می گیرد از یک مسیر برود و از انگیزه لازم برخوردار است. امید اجتماعی مبتنی بر اراده عمومی برای رسیدن به هدف است و روش ها مشی های مار ا مشخص می کنند که وضعیت موجود می تواند جامعه دموکراتیک یا هر چیز دیگری باشد.
مفهوم جنبش های اجتماعی، فعالیت ها و باورهای مشترک اجتماعی ک معطوف به خواست برای تغییر است و برای آن اراده دارد. جنبش های اجتماعی اصولا به دنبال تغییر جهت رسیدن به وضعیت مطلوب است.
3 عنصر مشترک مهم در جنبش های اجتماعی: 1) تلاش عمومی پایدار و سازمان یافته برای طرح ادعاها با توجه به اینکه جنبش ها از وضعیت موجود متاثرند. 2) ترکیباتی از کنش های اجتماعی که کنش های اجتماعی محصول تجربه جمعی است. 3) چهار عامل در درون: ارزشمندی( یعنی مفاهیمی که درون جنبش وجود دارد معیار هستند) وحدت( در درون جنبش توافق بر سر ارزش ها وجود دارد) تعداد( تعداد آن افراد حول آن ارزش های مورد توافق وحدت می کنند). 4) تعهد( اعضای یک جنبش آنقدر ایمان دارند به ارزش های موجود و خطر می کنند منابعشان را در اختیار قرار می دهند)
اصول جنبش ها محصول دگردیسی در رفتار که چند ویژگی شکل می گیرد: 1) جنبش ها تحت تاثیر مشروعیت نظام مستتر یا کاهش آن هستند. 2) تضعیف گرایشات جمع گرایانه 3) رشد و باور به تغییر سرنوشت خود در میان جامعه.
goo.gl/SAuLiJcontent
======
@rahmaninstiute
سعید مدنی: جنبش های اجتماعی و دیالکتیک امید و ناامیدی
مرگ حیات موکول به وجود خواست یا عدم وجود چنین گرایشی است. یکی از نمودهای امید در جامعه جنبش های اجتماعی است. 3 جزء مهم امید: داشتن یک هدف معین مبتنی بر اساس نقد وضعیت خودمان به عنوان فرد، جامعه،راهکارهایی هم برای رسیدن به هدف داریم، از انگیزه لازم برای رسیدن به هدف برخورداریم.
امید جمعی به معنای شناخت، تعهد و آگاهی به اهداف است و این هویت جمعی است. امید اجتماعی به معنای شبکه های امید جمعی در مورد نقد وضعیت موجود در رسیدن به وضعیت مطلوب و جامعه تصمیم می گیرد از یک مسیر برود و از انگیزه لازم برخوردار است. امید اجتماعی مبتنی بر اراده عمومی برای رسیدن به هدف است و روش ها مشی های مار ا مشخص می کنند که وضعیت موجود می تواند جامعه دموکراتیک یا هر چیز دیگری باشد.
مفهوم جنبش های اجتماعی، فعالیت ها و باورهای مشترک اجتماعی ک معطوف به خواست برای تغییر است و برای آن اراده دارد. جنبش های اجتماعی اصولا به دنبال تغییر جهت رسیدن به وضعیت مطلوب است.
3 عنصر مشترک مهم در جنبش های اجتماعی: 1) تلاش عمومی پایدار و سازمان یافته برای طرح ادعاها با توجه به اینکه جنبش ها از وضعیت موجود متاثرند. 2) ترکیباتی از کنش های اجتماعی که کنش های اجتماعی محصول تجربه جمعی است. 3) چهار عامل در درون: ارزشمندی( یعنی مفاهیمی که درون جنبش وجود دارد معیار هستند) وحدت( در درون جنبش توافق بر سر ارزش ها وجود دارد) تعداد( تعداد آن افراد حول آن ارزش های مورد توافق وحدت می کنند). 4) تعهد( اعضای یک جنبش آنقدر ایمان دارند به ارزش های موجود و خطر می کنند منابعشان را در اختیار قرار می دهند)
اصول جنبش ها محصول دگردیسی در رفتار که چند ویژگی شکل می گیرد: 1) جنبش ها تحت تاثیر مشروعیت نظام مستتر یا کاهش آن هستند. 2) تضعیف گرایشات جمع گرایانه 3) رشد و باور به تغییر سرنوشت خود در میان جامعه.
goo.gl/SAuLiJcontent
======
@rahmaninstiute
✅ مسئله امید در ایران
نعمت الله فاضلی دانشیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، امید اجتماعی را محتوایی متفاوت از امید فردی و صرف امید به عنوان یک پدیده مجزا میورد بررسی قرار داد. این انسان شناس ایرانی معتقد است جامعه ایرانی پس از انقلاب مشروطه نشان داد که جامعه ای امیدوار هست و علارغم تمام آسیب های موجود همچنان نیز می توان به این جامعه امیدوار گفت. فاضلی جامعه ایران را یک جامعه آرزومند معرفی کرد که وجود آرزو باعث پویایی آن می شود. در ادامه متن کامل سخنان ایشان را ملاحظه می فرمایید:
صحبت درباره امید اجتماعی است. نه امید فردی نه امید به تنهایی است. امید اجتماعی امید اجتماعی است نه هیچ چیز دیگری. اما اینکه بگوییم امید اجتماعی نیست نیاز به بررسی دارد.
تعریف امید اجتماعی جدا از فرد است. از مفهومی به عنوان مفهومی به عنوان جامعه صحبت می کنیم. اگر جامعه را به عنوان کلیت در نظر بگیریم. ایا دارای استعداد و ظرفیت برای بهتر شدن شرایط است یا خیر. مجموعه ظرفیت ها و قابلیت های ساختاری که جامعه برای پویایی خودش نیاز دارد.
مفهوم ظرفیت ارزومندی برای نقد صحبت های اقای عبدالکریمی استفاده می شود که اینطور است که جامعه گروه ملت مجموعه ای تجربه ها و قابلیت ها را امکانی را به وجود می اورد که ساختار احساسات به وجود می آورد که نوعی سنتز عناصر مادی و معنوی است که ساخت احساستی به وجود می آورد که به اینده بیندیشد.
ادامه:
goo.gl/2x12iy
=======
@rahmaninstitute
نعمت الله فاضلی دانشیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، امید اجتماعی را محتوایی متفاوت از امید فردی و صرف امید به عنوان یک پدیده مجزا میورد بررسی قرار داد. این انسان شناس ایرانی معتقد است جامعه ایرانی پس از انقلاب مشروطه نشان داد که جامعه ای امیدوار هست و علارغم تمام آسیب های موجود همچنان نیز می توان به این جامعه امیدوار گفت. فاضلی جامعه ایران را یک جامعه آرزومند معرفی کرد که وجود آرزو باعث پویایی آن می شود. در ادامه متن کامل سخنان ایشان را ملاحظه می فرمایید:
صحبت درباره امید اجتماعی است. نه امید فردی نه امید به تنهایی است. امید اجتماعی امید اجتماعی است نه هیچ چیز دیگری. اما اینکه بگوییم امید اجتماعی نیست نیاز به بررسی دارد.
تعریف امید اجتماعی جدا از فرد است. از مفهومی به عنوان مفهومی به عنوان جامعه صحبت می کنیم. اگر جامعه را به عنوان کلیت در نظر بگیریم. ایا دارای استعداد و ظرفیت برای بهتر شدن شرایط است یا خیر. مجموعه ظرفیت ها و قابلیت های ساختاری که جامعه برای پویایی خودش نیاز دارد.
مفهوم ظرفیت ارزومندی برای نقد صحبت های اقای عبدالکریمی استفاده می شود که اینطور است که جامعه گروه ملت مجموعه ای تجربه ها و قابلیت ها را امکانی را به وجود می اورد که ساختار احساسات به وجود می آورد که نوعی سنتز عناصر مادی و معنوی است که ساخت احساستی به وجود می آورد که به اینده بیندیشد.
ادامه:
goo.gl/2x12iy
=======
@rahmaninstitute
✅ یاس در سینما و رمان معاصر فارسی
دکتر حسین پاینده، منتقد ادبی از دیگر سخنرانان دومین روز همایش امید اجتماعی در ایران بودند. این منتقد ادبی با محوریت قرار دادن آثار تولیدی هنری و ادبی، مسئله محوریت سافتن سبک ناتورالیسم درآثار ادبی را مورد توجه قرار داده و با بررسی ابعاد این مسئله سوالی در خصوص علت چرایی بازگشت مجدد هنرمندان ایرانی به این ادبیات ناامید کننده را مطرح می سازد. در ادامه متن بخشی از سخنان ایشان را ملاحظه می فرمایید:
من در مقاله خودم که اینجا خلاصه ای از آن را ارائه می دهم تلاش کردم تا از منظر دیگری به موضوع امید و یاس بپردازم. با این پیش فرض که نسبتی میان تجربه زیسته اجتماعی و تولیدات ادبی وجود دارد فیلم ابد و یک روز، رمان سایه های سکوت و شعر حسین سناپور را که هر سه متن فاصله سال ها 94 و 95 تولید شده اند را مورد بررسی قرار داده اند.
امید از نگاه من یک نگرش خوشبینانه است، به این که آرزوها محقق بشود یا شرایط تغییر کند. به عبارتی نگرشی که تغییر رو در چشم انداز ببیند. خود خوشبینی از نظر من امید نیست، چون خوشبینی می تواند غیرواقع بینانه باشد. امید یک برنامه مشخص دارد اما خوشبینی بیشتر مبتنی بر توهم و فوق طبیعت است.
ادامه:
goo.gl/MUhk15
======
@rahmaninstitute
دکتر حسین پاینده، منتقد ادبی از دیگر سخنرانان دومین روز همایش امید اجتماعی در ایران بودند. این منتقد ادبی با محوریت قرار دادن آثار تولیدی هنری و ادبی، مسئله محوریت سافتن سبک ناتورالیسم درآثار ادبی را مورد توجه قرار داده و با بررسی ابعاد این مسئله سوالی در خصوص علت چرایی بازگشت مجدد هنرمندان ایرانی به این ادبیات ناامید کننده را مطرح می سازد. در ادامه متن بخشی از سخنان ایشان را ملاحظه می فرمایید:
من در مقاله خودم که اینجا خلاصه ای از آن را ارائه می دهم تلاش کردم تا از منظر دیگری به موضوع امید و یاس بپردازم. با این پیش فرض که نسبتی میان تجربه زیسته اجتماعی و تولیدات ادبی وجود دارد فیلم ابد و یک روز، رمان سایه های سکوت و شعر حسین سناپور را که هر سه متن فاصله سال ها 94 و 95 تولید شده اند را مورد بررسی قرار داده اند.
امید از نگاه من یک نگرش خوشبینانه است، به این که آرزوها محقق بشود یا شرایط تغییر کند. به عبارتی نگرشی که تغییر رو در چشم انداز ببیند. خود خوشبینی از نظر من امید نیست، چون خوشبینی می تواند غیرواقع بینانه باشد. امید یک برنامه مشخص دارد اما خوشبینی بیشتر مبتنی بر توهم و فوق طبیعت است.
ادامه:
goo.gl/MUhk15
======
@rahmaninstitute
✅ بیم ها و امیدهای انسان معاصر از چشم انداز فلسفی
بیژن عبدالکریمی دانشیار رشته فلسفه دانشگاه آزاد تهران شمال در دومین روز همایش علمی امید اجتماعی در ایران به بعد جهانی ناامیدی پرداخت. به اعتقاد عبدالکریمی ناامید انسان پسامدرن حاصل تجربیاتی است که در دوران پیشامدرن و دوران مدرن کسب شده است. این فیلسوف ایرانی نیهیلیم پنهان موجود در انسان معاصر را که منجر به بروز بی تفاوتی از سوی او می شود را بیمناک توصیف می کرد و از این که جوانان ایرانی امروز به تقلید از دیگران پا در مسیری گذاشته اند که در جوامع غربی مورد انتقاد هست ابراز نگرانی کرد. عبدالملکی پس از توصیف تباهی های امنون جهان اما از امید گفت. امیدی که نباید آن را در واقعیت ها جست. بلکه امید را باید در ذات جهان، ذات زندگی و ذات تفکر باید جست. قسمتی از سخنرانی عبدالملکی در ادامه می توانید مطالعه بفرمایید:
نخستین پرسش این است که آیا به راستی امید امری اجتماعی است؟ اگرچه انسان موجودی اجتماعی است اما آیا همه مقولات مربوز به انسان را می شود اجتماعی تفسیر کرد؟
مقاله من مبتنی بر دو پیش فرض است. اول این که سخن از امید بدون صحبت از بیم امکان پذیر نیست.نکته بعدی نیز مربوط به این است که امید به هیچ وجه صرفا جنبه روانشناختی، جامعه شناختی و سیاسی نیست. بلکه امید امری وجود شناختی است.
ادامه:
goo.gl/xgf2pQ
=======
@rahmaninstitute
بیژن عبدالکریمی دانشیار رشته فلسفه دانشگاه آزاد تهران شمال در دومین روز همایش علمی امید اجتماعی در ایران به بعد جهانی ناامیدی پرداخت. به اعتقاد عبدالکریمی ناامید انسان پسامدرن حاصل تجربیاتی است که در دوران پیشامدرن و دوران مدرن کسب شده است. این فیلسوف ایرانی نیهیلیم پنهان موجود در انسان معاصر را که منجر به بروز بی تفاوتی از سوی او می شود را بیمناک توصیف می کرد و از این که جوانان ایرانی امروز به تقلید از دیگران پا در مسیری گذاشته اند که در جوامع غربی مورد انتقاد هست ابراز نگرانی کرد. عبدالملکی پس از توصیف تباهی های امنون جهان اما از امید گفت. امیدی که نباید آن را در واقعیت ها جست. بلکه امید را باید در ذات جهان، ذات زندگی و ذات تفکر باید جست. قسمتی از سخنرانی عبدالملکی در ادامه می توانید مطالعه بفرمایید:
نخستین پرسش این است که آیا به راستی امید امری اجتماعی است؟ اگرچه انسان موجودی اجتماعی است اما آیا همه مقولات مربوز به انسان را می شود اجتماعی تفسیر کرد؟
مقاله من مبتنی بر دو پیش فرض است. اول این که سخن از امید بدون صحبت از بیم امکان پذیر نیست.نکته بعدی نیز مربوط به این است که امید به هیچ وجه صرفا جنبه روانشناختی، جامعه شناختی و سیاسی نیست. بلکه امید امری وجود شناختی است.
ادامه:
goo.gl/xgf2pQ
=======
@rahmaninstitute
✅ پنل اختتامیه
نکات محوری پنل چیستی امید اجتماعی:
بحث مفهوم امید اجتماعی از چند زوایه
از زوایه الهیات و موعودگرایی و رابطه موعود گرایی با امید اجتماعی،از جنبه فلسفی، روانشناسی و جامعه شناسی
جمع بندی: رویکرد فلسفی با رویکرد روانشناسی و جامعه شناسی تفاوتهایی دارد و امید یک موضوع قطعی است که از زاویه هگلی مورد تقریر قرار گرفت ولی اززاویه روان شناسی و جامعه شناسی امید به عنوان یک چشم انداز و مسیر روبه جلو صحبت شد
امید در ابعاد فردی و اجتماعی بررسی شد افراد امیدوار کسانی هستند که علایق اجتماعی دارند و این باعث دستیابی به امید اجتماعی می شود. امید جمعی بحث روی بخشی از جامعه است و تاکید روی محتوای امید است. پیوند بین امید و محتوای امید باید مورد بحث قرار بگیرد. مفهوم امید به عنوان مفهومی که به سادگی نمیشود یک مفهوم واحد در نظر داشت. اختلاف نظر در مورد مفهوم امید وجود داشت اما در مجموع مورد اتفاق است: امید به هر ترتیب پدیده وضعیت و چشم انداز وضعیت موجود را نشان می دهدو در مفهوم امید با یک وضعیت موجود و مطلوب و فرایندی است برای رسیدن از وضعیت موجود به وضعیت مطلوب . امید مستلزم شناخت راههایی برای رسیدن به نقطه مطلوب. هر چقدر اجماع بیشتر باشد امید بیشتر. امید اجتماعی اجماع بر روی ایجاد انگیزه جمعی برای رفتن به وضعیت مطلوب است.
goo.gl/Ndqxnk
=======
@rahmaninstitute
نکات محوری پنل چیستی امید اجتماعی:
بحث مفهوم امید اجتماعی از چند زوایه
از زوایه الهیات و موعودگرایی و رابطه موعود گرایی با امید اجتماعی،از جنبه فلسفی، روانشناسی و جامعه شناسی
جمع بندی: رویکرد فلسفی با رویکرد روانشناسی و جامعه شناسی تفاوتهایی دارد و امید یک موضوع قطعی است که از زاویه هگلی مورد تقریر قرار گرفت ولی اززاویه روان شناسی و جامعه شناسی امید به عنوان یک چشم انداز و مسیر روبه جلو صحبت شد
امید در ابعاد فردی و اجتماعی بررسی شد افراد امیدوار کسانی هستند که علایق اجتماعی دارند و این باعث دستیابی به امید اجتماعی می شود. امید جمعی بحث روی بخشی از جامعه است و تاکید روی محتوای امید است. پیوند بین امید و محتوای امید باید مورد بحث قرار بگیرد. مفهوم امید به عنوان مفهومی که به سادگی نمیشود یک مفهوم واحد در نظر داشت. اختلاف نظر در مورد مفهوم امید وجود داشت اما در مجموع مورد اتفاق است: امید به هر ترتیب پدیده وضعیت و چشم انداز وضعیت موجود را نشان می دهدو در مفهوم امید با یک وضعیت موجود و مطلوب و فرایندی است برای رسیدن از وضعیت موجود به وضعیت مطلوب . امید مستلزم شناخت راههایی برای رسیدن به نقطه مطلوب. هر چقدر اجماع بیشتر باشد امید بیشتر. امید اجتماعی اجماع بر روی ایجاد انگیزه جمعی برای رفتن به وضعیت مطلوب است.
goo.gl/Ndqxnk
=======
@rahmaninstitute