🎆🎆🎆🎆
RISALAH RAMADHAN 2 DARI 100 | MARHABAN YA RAMADHAN (2)
مرحبا يا شهر رمضان مرحبا شهر العباد
مرحبا يا شهر رمضان مرحبا شهر السعادة
Marhabân yâ syahro romadlôn Marhabân syahrol ‘ibâdah.. Marhabân yâ syahro romadlôn Marhabân syahros-sa’âdah.
Selamat datang wahai bulan Ramadhan, selamat datang wahai bulan Ibadah, Selamat datang wahai Ramadhan, selamat datang wahai bulan kebahagiaan,
مرحبا يا زاهر الآن فی المجالي بالزيادة
للأخلا قرة أعيان أنت يا شهر الإفادة
Marhabân yâ zâhirol ãn fîl majâlî bizziyâdah.. Lil akhillâ qurroh a’yân anta yâ syahrol ifâdah.
Selamat datang wahai yg tiba dengan cahaya dalam kejelasan bertambahnya anugerah, Bagi para kekasih Allah engkau adalah kesayangan mereka wahai bulan yg penuh dg keberuntungan,
فيك يجلی الرين والران حين تجلی الإستجادة
مرجبا ذا خير إتيان شهرنا شهر السيادة
Fîkâ yujlâr-rînu warrôn hîna tujlâl istijâdah. Marhabân dzâ khoiro ityân syahronâ syahros-siyâdah
Padamu tersingkir segala kehinaan dan dosa, saat terbentangnya kesempatan untuk menyungkur sujud,
Selamat datang sebaik baik yg mengunjungi usia kami, bulan kita ini adalah baginda bagi bulan lainnya,
أنت سيد کل الأحيان واليتيمة فی القلادة
مرحبا ياشهر الإحسان والصفا والإستفادة
Anta sayyid kullil ahyân wal yatîmah fîl qulâdah. Marhabân yâ syahrol ihsân washshofâ wal istifâdah.
Engkaulah pemimpin bagi setiap saat, dan Kepala Mutiara bagi kalung kehidupan, Selamat datang bulan kemuliaan, kesucian dan terbukanya kesempatan mengambil manfaat ,
مرحبا من غير حسبان حيث لا نحصي عدادة
کل مسجد فيك قد زان ربه بالنور زاده
Marhabân min ghoiri husbân haitsu lâ nuhshî ‘idâdah. Kullu masjid fîka qod zân robbuhu binnûri zâdah
Selamat datang kuucapkan tanpa terhitung, hingga tak terhingga banyaknya, Segenap masjid terindahkan dengan kedatanganmu, Tuhan segenap masjid menambahkan cahaya pada masjid-masjid dengan kedatanganmu,
أنت بهجة کل من گان حاز من تقواه زاده
کل مسلم فيك نشطان فی التوجه للعبادة
Anta bahjatu kulli man kân hâza min taqwâhu zâdah. Kullu muslim fîka nasythôn fît-tawajjuh lil’ibâdah
Engkau cahaya kemegahan bagi segalanya, beruntunglah barangsiapa yg taqwanya bertambah, Setiap muslim giat di hari harimu dalam semangat beribadah.
و عن الآثام گسلان وله الطاعات عادة
فی تراويح وقرآن قد جفا نوم القعادة
Wa ‘anil âtsâmi kaslân wa lahuth-thô’ât ‘âdah. Fî tarôwîhin wa qur-ãn qod jafâ naumal qu’âdah.
Dan mereka (di bulan ramadhan) malas berbuat dosa, dan bagi mereka ketaatan pada Allah menjadi adat kebiasaan, Dalam shalat tarawih dan Alqur’an, telah sirna kantuk orang yg malas shalat malam ,
مرحبا يا عالي الشان ما انقضی وصف وداده
وصلاة الواحد المان من حبا النعمة عبادة
Marhabân yâ ‘âliyasy-syân mâ-nqodlô washfu widâdah. Wa sholâtul wâhidil mân man habân-ni’mah ‘ibâdah.
Selamat datang wahai pemilik derajat yg mulia, yg tiada henti hentinya gambaran keindahan dan kerinduan atasnya, Dan shalawat dari Yang Maha Tunggal dalam segala Anugerah, Yang Maha Memberi kenikmatan dalam beribadah
تتغسی فخر عدنان. وگذا الآل الإجادة
والصحابة هم والإخوان نعم أصحاب الشهادة
Tataghosysyâ fakhro ‘adnân wa kadzâl ãlal ijâdah. Washshohâbah hum wal ikhwân ni’ma ash-hâbusy-syahâdah.
Selalu terlimpah pada sang kebanggaan keturunan Adnan (Sayyidina Muhammad saw), dan pula segenap keluarga yg mulia, serta sahabat dan merekalah para saudara, semulia mulia para syuhada,
ما أضاء بالنور رمضان وانجلی رين البلادة
Mâ adlô-a binnûri romadlôn wanjalâ roinul balâdah
Seterang benderangnya cahaya Ramadhan, maka sirnalah kesempitan hati orang orang yang dalam kebodohan.
RISALAH RAMADHAN 2 DARI 100 | MARHABAN YA RAMADHAN (2)
مرحبا يا شهر رمضان مرحبا شهر العباد
مرحبا يا شهر رمضان مرحبا شهر السعادة
Marhabân yâ syahro romadlôn Marhabân syahrol ‘ibâdah.. Marhabân yâ syahro romadlôn Marhabân syahros-sa’âdah.
Selamat datang wahai bulan Ramadhan, selamat datang wahai bulan Ibadah, Selamat datang wahai Ramadhan, selamat datang wahai bulan kebahagiaan,
مرحبا يا زاهر الآن فی المجالي بالزيادة
للأخلا قرة أعيان أنت يا شهر الإفادة
Marhabân yâ zâhirol ãn fîl majâlî bizziyâdah.. Lil akhillâ qurroh a’yân anta yâ syahrol ifâdah.
Selamat datang wahai yg tiba dengan cahaya dalam kejelasan bertambahnya anugerah, Bagi para kekasih Allah engkau adalah kesayangan mereka wahai bulan yg penuh dg keberuntungan,
فيك يجلی الرين والران حين تجلی الإستجادة
مرجبا ذا خير إتيان شهرنا شهر السيادة
Fîkâ yujlâr-rînu warrôn hîna tujlâl istijâdah. Marhabân dzâ khoiro ityân syahronâ syahros-siyâdah
Padamu tersingkir segala kehinaan dan dosa, saat terbentangnya kesempatan untuk menyungkur sujud,
Selamat datang sebaik baik yg mengunjungi usia kami, bulan kita ini adalah baginda bagi bulan lainnya,
أنت سيد کل الأحيان واليتيمة فی القلادة
مرحبا ياشهر الإحسان والصفا والإستفادة
Anta sayyid kullil ahyân wal yatîmah fîl qulâdah. Marhabân yâ syahrol ihsân washshofâ wal istifâdah.
Engkaulah pemimpin bagi setiap saat, dan Kepala Mutiara bagi kalung kehidupan, Selamat datang bulan kemuliaan, kesucian dan terbukanya kesempatan mengambil manfaat ,
مرحبا من غير حسبان حيث لا نحصي عدادة
کل مسجد فيك قد زان ربه بالنور زاده
Marhabân min ghoiri husbân haitsu lâ nuhshî ‘idâdah. Kullu masjid fîka qod zân robbuhu binnûri zâdah
Selamat datang kuucapkan tanpa terhitung, hingga tak terhingga banyaknya, Segenap masjid terindahkan dengan kedatanganmu, Tuhan segenap masjid menambahkan cahaya pada masjid-masjid dengan kedatanganmu,
أنت بهجة کل من گان حاز من تقواه زاده
کل مسلم فيك نشطان فی التوجه للعبادة
Anta bahjatu kulli man kân hâza min taqwâhu zâdah. Kullu muslim fîka nasythôn fît-tawajjuh lil’ibâdah
Engkau cahaya kemegahan bagi segalanya, beruntunglah barangsiapa yg taqwanya bertambah, Setiap muslim giat di hari harimu dalam semangat beribadah.
و عن الآثام گسلان وله الطاعات عادة
فی تراويح وقرآن قد جفا نوم القعادة
Wa ‘anil âtsâmi kaslân wa lahuth-thô’ât ‘âdah. Fî tarôwîhin wa qur-ãn qod jafâ naumal qu’âdah.
Dan mereka (di bulan ramadhan) malas berbuat dosa, dan bagi mereka ketaatan pada Allah menjadi adat kebiasaan, Dalam shalat tarawih dan Alqur’an, telah sirna kantuk orang yg malas shalat malam ,
مرحبا يا عالي الشان ما انقضی وصف وداده
وصلاة الواحد المان من حبا النعمة عبادة
Marhabân yâ ‘âliyasy-syân mâ-nqodlô washfu widâdah. Wa sholâtul wâhidil mân man habân-ni’mah ‘ibâdah.
Selamat datang wahai pemilik derajat yg mulia, yg tiada henti hentinya gambaran keindahan dan kerinduan atasnya, Dan shalawat dari Yang Maha Tunggal dalam segala Anugerah, Yang Maha Memberi kenikmatan dalam beribadah
تتغسی فخر عدنان. وگذا الآل الإجادة
والصحابة هم والإخوان نعم أصحاب الشهادة
Tataghosysyâ fakhro ‘adnân wa kadzâl ãlal ijâdah. Washshohâbah hum wal ikhwân ni’ma ash-hâbusy-syahâdah.
Selalu terlimpah pada sang kebanggaan keturunan Adnan (Sayyidina Muhammad saw), dan pula segenap keluarga yg mulia, serta sahabat dan merekalah para saudara, semulia mulia para syuhada,
ما أضاء بالنور رمضان وانجلی رين البلادة
Mâ adlô-a binnûri romadlôn wanjalâ roinul balâdah
Seterang benderangnya cahaya Ramadhan, maka sirnalah kesempitan hati orang orang yang dalam kebodohan.
🎆🎆🎆🎆
RISALAH RAMADHAN 3 DARI 100 | MARHABAN YA RAMADHAN (3)
KHUTBAH NABI SAW. MENYAMBUT RAMADHAN
وَعَن سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ ، رَضِيَ الله عَنْهُ , قَالَ : خَطَبَنَا رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم آخِرَ يَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ فَقَالَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّهُ قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ مُبَارَكٌ ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، فَرَضَ الله صِيَامَهُ ، وَجَعَلَ قِيَامَ لَيْلِهِ تَطَوُّعًا ، فَمَنْ تَطَوَّعَ فِيهِ بِخَصْلَةٍ مِنَ الْخَيْرِ كَانَ كَمَنْ أَدَّى فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ ، وَمَنْ أَدَّى فِيهِ فَرِيضَةً كَانَ كَمَنْ أَدَّى سَبْعِينَ فَرِيضَةً ، فَهُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ ، وَالصَّبْرُ ثَوَابُهُ الْجَنَّةُ ، وَهُوَ شَهْرُ الْمُوَاسَاةِ ، وَهُوَ شَهْرٌ يُزَادُ رِزْقُ الْمُؤْمِنِ فِيهِ , مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ عِتْقَ رَقَبَةٍ ، وَمَغْفِرَةً لِذُنُوبِهِ قِيلَ : يَا رَسُولَ الله ، لَيْسَ كُلُّنَا يَجِدُ مَا يُفَطِّرُ الصَّائِمَ ! قَالَ : يُعْطِي الله هَذَا الثَّوَابَ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا عَلَى مَذْقَةِ لَبَنٍ أَو ْتَمْرَةٍ ، أَوْ شَرْبَةِ مَاءٍ ، وَمَنْ أَشْبَعَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مَغْفِرَةً لِذُنُوبِهِ ، وَسَقَاهُ الله مِنْ حَوْضِي شَرْبَةً لاَ يَظْمَأُ حَتَّى يَدْخُلَ الْجَنَّةَ ، وَكَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئًا ، وَهُوَ شَهْرٌ أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِنَ النَّارِ ، وَمَنْ خَفَّفَ عَنْ مَمْلُوكِهِ فِيهِ أَعْتَقَهُ الله مِنَ النَّارِ.
Artinya:
Dari Salman al-Farisi r.a. beliau berkata: ”Rasulullah s.a.w. berkhutbah di depan kita di hari akhir bulan Sya’ban:
“Wahai manusia, telah datang kepadamu bulan yang diberkati, di dalamnya adalam malam lebih baik dari seribu bulan. Allah mewajibkan puasa, menjadikan sholat malam sebagai ibadah sunnah, barang siapa melakukan kebajikan dalam satu perkara baik, maka ia seperti telah menjalankan kewajiban pada perkara lainnya, barang siapa melakukan satu kewajiban maka (pahalanya) seperti menjalankan 70 kewajiban.
Itu merupakan bulan kesabaran, orang sabar berpahala sorga, itu bulan tuntunan, pada bulan itu rizqi seorang mukmin ditambahkan, barangsiapa memberi makan orang puasa, maka pahalanya sama dengan memerdekakan seorang budak dan menghapuskan dosa-dosanya.
Rasulullah s.a.w. ditanyai:” Wahai Rasulullah, tidak semua kita mempunyai sesuatu untuk memberi makan orang puasa”. Beliau menjawab:
”Allah memberi pahala ini kepada orang yang memberi buka puasa walaupun hanya seteguk susu, atau sebutir kurma atau seteguk air, barang siapa memberi makan hingga kenyang kepada orang yang berpuasa maka ia berhak mendapatkan ampunan atas dosa-dosanya, dan Allah akan memberinya minuman dari telagaku dengan minuman yang olehnya ia tidak akan merasa haus hingga memasuki sorga, dan ia mendapatkan pahala seperto orang puasa tadi tanpa kurang sedikitpun.
Itu bulan yang awalnya rahmat, tengahnya maghfirah (ampunan) dan akhirnya diselamatkan dari neraka. Barang siapa meringankan beban budaknya pada bulan ini, maka Allah akan menyelamatkannya dari neraka.
Hadist tersebut diriwayatkan oleh Harist bin Usamah dan Ibnu Huzaimah dalam kitab Sahihnya. Ibnu Huzaimah berkata, sekiranya hadist ini sahih, dari jalurnya diriwayatkan oleh Baihaqi dan Ibnu Hayyan.
Ibnu Huzaimah meriwayatkan dengan tambahan:
و استكثروا فيه من أربع خصال : خصلتين ترضون بهما ربكم و خصلتين لا غنى بكم عنهما فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله و تستغفرونه و أما اللتان لا غنى بكم عنهما فتسألون الله الجنة و تعوذون به من النار.
“Perbanyaklah di dalamnya empat perkara: dua perkara engkau akan mendapatkan keridloan Allah dan dua perkara yang engkau tidak mungkin meninggalkannya.
Dua perkara yang bertama adalah Syahadat laa ilaaha illallaah dan meminta ampunanNya. Dua perkara yang kedua adalah meminta sorga dan meminta perlindungan dari neraka.”
Semoga bermanfaat.
RISALAH RAMADHAN 3 DARI 100 | MARHABAN YA RAMADHAN (3)
KHUTBAH NABI SAW. MENYAMBUT RAMADHAN
وَعَن سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ ، رَضِيَ الله عَنْهُ , قَالَ : خَطَبَنَا رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم آخِرَ يَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ فَقَالَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّهُ قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ مُبَارَكٌ ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، فَرَضَ الله صِيَامَهُ ، وَجَعَلَ قِيَامَ لَيْلِهِ تَطَوُّعًا ، فَمَنْ تَطَوَّعَ فِيهِ بِخَصْلَةٍ مِنَ الْخَيْرِ كَانَ كَمَنْ أَدَّى فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ ، وَمَنْ أَدَّى فِيهِ فَرِيضَةً كَانَ كَمَنْ أَدَّى سَبْعِينَ فَرِيضَةً ، فَهُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ ، وَالصَّبْرُ ثَوَابُهُ الْجَنَّةُ ، وَهُوَ شَهْرُ الْمُوَاسَاةِ ، وَهُوَ شَهْرٌ يُزَادُ رِزْقُ الْمُؤْمِنِ فِيهِ , مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ عِتْقَ رَقَبَةٍ ، وَمَغْفِرَةً لِذُنُوبِهِ قِيلَ : يَا رَسُولَ الله ، لَيْسَ كُلُّنَا يَجِدُ مَا يُفَطِّرُ الصَّائِمَ ! قَالَ : يُعْطِي الله هَذَا الثَّوَابَ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا عَلَى مَذْقَةِ لَبَنٍ أَو ْتَمْرَةٍ ، أَوْ شَرْبَةِ مَاءٍ ، وَمَنْ أَشْبَعَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مَغْفِرَةً لِذُنُوبِهِ ، وَسَقَاهُ الله مِنْ حَوْضِي شَرْبَةً لاَ يَظْمَأُ حَتَّى يَدْخُلَ الْجَنَّةَ ، وَكَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئًا ، وَهُوَ شَهْرٌ أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِنَ النَّارِ ، وَمَنْ خَفَّفَ عَنْ مَمْلُوكِهِ فِيهِ أَعْتَقَهُ الله مِنَ النَّارِ.
Artinya:
Dari Salman al-Farisi r.a. beliau berkata: ”Rasulullah s.a.w. berkhutbah di depan kita di hari akhir bulan Sya’ban:
“Wahai manusia, telah datang kepadamu bulan yang diberkati, di dalamnya adalam malam lebih baik dari seribu bulan. Allah mewajibkan puasa, menjadikan sholat malam sebagai ibadah sunnah, barang siapa melakukan kebajikan dalam satu perkara baik, maka ia seperti telah menjalankan kewajiban pada perkara lainnya, barang siapa melakukan satu kewajiban maka (pahalanya) seperti menjalankan 70 kewajiban.
Itu merupakan bulan kesabaran, orang sabar berpahala sorga, itu bulan tuntunan, pada bulan itu rizqi seorang mukmin ditambahkan, barangsiapa memberi makan orang puasa, maka pahalanya sama dengan memerdekakan seorang budak dan menghapuskan dosa-dosanya.
Rasulullah s.a.w. ditanyai:” Wahai Rasulullah, tidak semua kita mempunyai sesuatu untuk memberi makan orang puasa”. Beliau menjawab:
”Allah memberi pahala ini kepada orang yang memberi buka puasa walaupun hanya seteguk susu, atau sebutir kurma atau seteguk air, barang siapa memberi makan hingga kenyang kepada orang yang berpuasa maka ia berhak mendapatkan ampunan atas dosa-dosanya, dan Allah akan memberinya minuman dari telagaku dengan minuman yang olehnya ia tidak akan merasa haus hingga memasuki sorga, dan ia mendapatkan pahala seperto orang puasa tadi tanpa kurang sedikitpun.
Itu bulan yang awalnya rahmat, tengahnya maghfirah (ampunan) dan akhirnya diselamatkan dari neraka. Barang siapa meringankan beban budaknya pada bulan ini, maka Allah akan menyelamatkannya dari neraka.
Hadist tersebut diriwayatkan oleh Harist bin Usamah dan Ibnu Huzaimah dalam kitab Sahihnya. Ibnu Huzaimah berkata, sekiranya hadist ini sahih, dari jalurnya diriwayatkan oleh Baihaqi dan Ibnu Hayyan.
Ibnu Huzaimah meriwayatkan dengan tambahan:
و استكثروا فيه من أربع خصال : خصلتين ترضون بهما ربكم و خصلتين لا غنى بكم عنهما فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله و تستغفرونه و أما اللتان لا غنى بكم عنهما فتسألون الله الجنة و تعوذون به من النار.
“Perbanyaklah di dalamnya empat perkara: dua perkara engkau akan mendapatkan keridloan Allah dan dua perkara yang engkau tidak mungkin meninggalkannya.
Dua perkara yang bertama adalah Syahadat laa ilaaha illallaah dan meminta ampunanNya. Dua perkara yang kedua adalah meminta sorga dan meminta perlindungan dari neraka.”
Semoga bermanfaat.
🎆🎆🎆🎆
RISALAH RAMADHAN 4 DARI 100 | MAKNA RAMADHAN 1
Kata “Ramadhan” merupakan bentuk mashdar (infinitive) yang terambil dari kata ramidha yarmadhu yang pada mulanya berarti membakar, menyengat karena terik, atau sangat panas. Dinamakan demikian karena saat ditetapkan sebagai bulan wajib berpuasa, udara atau cuaca di Jazirah Arab sangat panas sehingga bisa membakar sesuatu yang kering.
Tuhfah alMuhtaaj XIII/178 :
( يَجِبُ صَوْمُ رَمَضَانَ ) إجْمَاعًا وَهُوَ مَعْلُومٌ مِنْ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ مِنْ الرَّمْضِ وَهُوَ شِدَّةُ الْحَرِّ ؛ لِأَنَّ وَضْعَ اسْمِهِ عَلَى مُسَمَّاهُ وَافَقَ ذَلِكَ وَكَذَا فِي بَقِيَّةِ الشُّهُورِ كَذَا قَالُوهُ وَهُوَ إنَّمَا يَأْتِي عَلَى الضَّعِيفِ أَنَّ اللُّغَاتِ اصْطِلَاحِيَّةٌ . أَمَّا عَلَى أَنَّهَا تَوْقِيفِيَّةٌ أَيْ أَنَّ الْوَاضِعَ لَهَا هُوَ اللَّهُ تَعَالَى وَعَلَّمَهَا جَمِيعًا لِآدَمَ عِنْدَ قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ لَا عِلْمَ لَنَا فَلَا يَأْتِي ذَلِكَ وَهُوَ أَفْضَلُ الْأَشْهُرِ حَتَّى مِنْ عَشْرِ الْحِجَّةِ لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ
……….
Ramadhan berasal dari kata ar-romadh yaitu panas yang terik hal ini karena kebiasaan penamaan oleh orang-orang arab atas nama-nama bulan dalam setahun. Sedang pendapat lain menyatakan penamaan ramadhan bersifat tauqify yang menamainya langsung Allah sendiri dan diajarkan pada Adam.
– Hawaasyi as-syarwaany III/371 :
( لأن وضع اسمه الخ ) عبارة المغني والنهاية لأن العرب لما أرادت أن تضع أسماء الشهور وافق أن الشهر المذكور كان في شدة الحر فسمي بذلك كما سمي الربيعان لموافقتهما زمن الربيع اه قوله ( وكذا في بقية الشهور ) عبارة المصباح في مادة ج م د ويحكى أن العرب حين وضعت الشهور وافق الوضع الأزمنة فاشتق للشهور معان من تلك الأزمنة ثم كثر حتى استعملوها في الأهلة وإن لم توافق ذلك الزمان فقالوا رمضان لما ارمضت الأرض من شدة الحر وشوال لما شالت الإبل بأذنابها للظروف وذو القعدة لما ذللوا القعدان للركوب وذو الحجة لما حجوا والمحرم لما حرموا القتال أو التجارة والصفر لما غزوا وتركوا ديار القوم صفرا وشهر ربيع لما أربعت الأرض وأمرعت وجمادى لما جمد الماء ورجب لما رجبوا الشجر وشعبان لما أشعبوا مثل العود انتهت اه ع ش
Keterangan dalam kitab al-Mughni dan an-Nihaayah “karena kebiasaan orang arab saat menamai bulan disesuaikan dengan keadaan zamannya, mereka menamai ramadhan karena bulan ini bertepatan dengan masa terik panas seperti mereka menamai dua bulan robii’ (robiiul awal dan robii’us tsani) karena bertepatan dengan musim semi, begitu juga bulan-bulan lain meskipun kenyataannya pada musim-musim tertentu tidak sesuai dengan apa yang mereka namai :
1. Ramadhan = saat bumi terbakar karena panas yang terik
2. Syawwal = saat unta menaikkan ekornya pada wadah
3. Dzul Qa’dah = saat merendahkan kendaran untuk dinaiki
4. Dzul hijjah = saat menjalani haji
5. Muharram = saat diharamkan peperangan atau niaga
6. Shofar = saat orang arab meninggalkan rumah mereka dalam keadaan kosong
7. dan 8. Robii’ (awal dan tsani) = saat musim semi
9. dan 10. Jumada (ula dan tsani) = saat air membeku
11. Rojab = saat pepohonan berduri
12. Sya’ban = saat mereka meninggalkan untuk selama-lamanya seperti kembali
Jika orang Arab mengatakan qad ramidha yaumuna, maka itu berarti “hari telah menjadi sangat panas”.
Tampaknya, keagungan bulan ini tidak digemakan dari makna kebahasaannya saja, akan tetapi juga pada makna substantifnya. Nama Ramadhan selain menunjukkan kondisi alam yang ada di lingkungan sahara Arab yang terbiasa berhias terik dan panas, juga melambangkan sebuah tantangan dahsyat bagi para pelaksana ibadah puasa (ash-shaimun). Selain itu, dari namanya, ada sebagian ulama yang harus menginterpretasi kata ramadhan dengan huruf per huruf yang semuanya memiliki makna.
Selain itu, Ramadhan juga berarti ‘mengasah’ karena masyarakat Jahiliyah pada bulan itu mengasah alat-alat perang (pedang, golok, dan sebagainya) untuk menghadapi perang pada bulan berikutnya. Dengan demikian, Ramadhan dapat dimaknai sebagai bulan untuk ‘mengasah’ jiwa, ‘mengasah’ ketajaman pikiran dan kejernihan hati, sehingga dapat ‘membakar’ sifat-sifat tercela dan ‘lemak-lemak dosa’ yang ada dalam diri kita.
RISALAH RAMADHAN 4 DARI 100 | MAKNA RAMADHAN 1
Kata “Ramadhan” merupakan bentuk mashdar (infinitive) yang terambil dari kata ramidha yarmadhu yang pada mulanya berarti membakar, menyengat karena terik, atau sangat panas. Dinamakan demikian karena saat ditetapkan sebagai bulan wajib berpuasa, udara atau cuaca di Jazirah Arab sangat panas sehingga bisa membakar sesuatu yang kering.
Tuhfah alMuhtaaj XIII/178 :
( يَجِبُ صَوْمُ رَمَضَانَ ) إجْمَاعًا وَهُوَ مَعْلُومٌ مِنْ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ مِنْ الرَّمْضِ وَهُوَ شِدَّةُ الْحَرِّ ؛ لِأَنَّ وَضْعَ اسْمِهِ عَلَى مُسَمَّاهُ وَافَقَ ذَلِكَ وَكَذَا فِي بَقِيَّةِ الشُّهُورِ كَذَا قَالُوهُ وَهُوَ إنَّمَا يَأْتِي عَلَى الضَّعِيفِ أَنَّ اللُّغَاتِ اصْطِلَاحِيَّةٌ . أَمَّا عَلَى أَنَّهَا تَوْقِيفِيَّةٌ أَيْ أَنَّ الْوَاضِعَ لَهَا هُوَ اللَّهُ تَعَالَى وَعَلَّمَهَا جَمِيعًا لِآدَمَ عِنْدَ قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ لَا عِلْمَ لَنَا فَلَا يَأْتِي ذَلِكَ وَهُوَ أَفْضَلُ الْأَشْهُرِ حَتَّى مِنْ عَشْرِ الْحِجَّةِ لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ
……….
Ramadhan berasal dari kata ar-romadh yaitu panas yang terik hal ini karena kebiasaan penamaan oleh orang-orang arab atas nama-nama bulan dalam setahun. Sedang pendapat lain menyatakan penamaan ramadhan bersifat tauqify yang menamainya langsung Allah sendiri dan diajarkan pada Adam.
– Hawaasyi as-syarwaany III/371 :
( لأن وضع اسمه الخ ) عبارة المغني والنهاية لأن العرب لما أرادت أن تضع أسماء الشهور وافق أن الشهر المذكور كان في شدة الحر فسمي بذلك كما سمي الربيعان لموافقتهما زمن الربيع اه قوله ( وكذا في بقية الشهور ) عبارة المصباح في مادة ج م د ويحكى أن العرب حين وضعت الشهور وافق الوضع الأزمنة فاشتق للشهور معان من تلك الأزمنة ثم كثر حتى استعملوها في الأهلة وإن لم توافق ذلك الزمان فقالوا رمضان لما ارمضت الأرض من شدة الحر وشوال لما شالت الإبل بأذنابها للظروف وذو القعدة لما ذللوا القعدان للركوب وذو الحجة لما حجوا والمحرم لما حرموا القتال أو التجارة والصفر لما غزوا وتركوا ديار القوم صفرا وشهر ربيع لما أربعت الأرض وأمرعت وجمادى لما جمد الماء ورجب لما رجبوا الشجر وشعبان لما أشعبوا مثل العود انتهت اه ع ش
Keterangan dalam kitab al-Mughni dan an-Nihaayah “karena kebiasaan orang arab saat menamai bulan disesuaikan dengan keadaan zamannya, mereka menamai ramadhan karena bulan ini bertepatan dengan masa terik panas seperti mereka menamai dua bulan robii’ (robiiul awal dan robii’us tsani) karena bertepatan dengan musim semi, begitu juga bulan-bulan lain meskipun kenyataannya pada musim-musim tertentu tidak sesuai dengan apa yang mereka namai :
1. Ramadhan = saat bumi terbakar karena panas yang terik
2. Syawwal = saat unta menaikkan ekornya pada wadah
3. Dzul Qa’dah = saat merendahkan kendaran untuk dinaiki
4. Dzul hijjah = saat menjalani haji
5. Muharram = saat diharamkan peperangan atau niaga
6. Shofar = saat orang arab meninggalkan rumah mereka dalam keadaan kosong
7. dan 8. Robii’ (awal dan tsani) = saat musim semi
9. dan 10. Jumada (ula dan tsani) = saat air membeku
11. Rojab = saat pepohonan berduri
12. Sya’ban = saat mereka meninggalkan untuk selama-lamanya seperti kembali
Jika orang Arab mengatakan qad ramidha yaumuna, maka itu berarti “hari telah menjadi sangat panas”.
Tampaknya, keagungan bulan ini tidak digemakan dari makna kebahasaannya saja, akan tetapi juga pada makna substantifnya. Nama Ramadhan selain menunjukkan kondisi alam yang ada di lingkungan sahara Arab yang terbiasa berhias terik dan panas, juga melambangkan sebuah tantangan dahsyat bagi para pelaksana ibadah puasa (ash-shaimun). Selain itu, dari namanya, ada sebagian ulama yang harus menginterpretasi kata ramadhan dengan huruf per huruf yang semuanya memiliki makna.
Selain itu, Ramadhan juga berarti ‘mengasah’ karena masyarakat Jahiliyah pada bulan itu mengasah alat-alat perang (pedang, golok, dan sebagainya) untuk menghadapi perang pada bulan berikutnya. Dengan demikian, Ramadhan dapat dimaknai sebagai bulan untuk ‘mengasah’ jiwa, ‘mengasah’ ketajaman pikiran dan kejernihan hati, sehingga dapat ‘membakar’ sifat-sifat tercela dan ‘lemak-lemak dosa’ yang ada dalam diri kita.
Ar-Ramadhu juga bisa diartikan “batu yang panas karena panas teriknya matahari” sebagaimana terdapat dalam kitab Matn Al-Lughah. Ibnu Manzhur mengatakan: “Ramadhan adalah salah satu nama bulan yang telah dikenal”.
Ibnu Duraid menambahkan: “Ketika orang-orang mengadopsi nama-nama bulan dari bahasa kuno secara sima’i dengan zaman (masa) yang ada dalam bulan itu, maka bulan Ramadhan bertepatan dengan masa panas terik, lalu dinamakanlah dengan Ramadhan.
Ada pula yang mengatakan diadopsi dari ramadha ash-sha’im (panasnya orang yang puasa) ketika tenggorakannya panas karena sangat haus.
Al-Fairuz Abadi menambahkan bahwa bulan Ramadhan dinamakan demikian karena ia membakar dosa-dosa.
Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa Ramadhan itu adalah salah satu nama Allah SWT. Dalam hal ini kalau melihat dari dalil-dalil agama, tidaklah mungkin diartikan nama Allah, karena pendapat ini memang lemah dan tidak memiliki argumentasi literal.
Keterangan tentang kata Ramadhan ini disampaikan pula oleh Muhammad bin Abu Bakar bin Abdul Qadir Ar-Razi (w. 721 H) dalam kamus Mukhtarush Shihhah dan Muhammad bin Mukarram bin Mandzur Al-Mashri (630-711 H), yang terkenal dengan sebutan Ibnu Mandzur, dalam karya monumentalnya, Lisanul ‘Arab.
Menurut Quraish Shihab, ramadhan terambil dari akar kata yang berarti “membakar” atau “mengasah”. Dinamai demikian karena pada bulan ini dosa-dosa manusia pupus, habis terbakar, akibat kesadaran dan amal salehnya. Atau karena bulan tersebut dijadikan waktu untuk mengasah dan mengasuh jiwa manusia.
Dalam sebuah riwayat dikatakan, Ramadlan adalah bagaikan air hujan yang mengguyur tanah yang gersang, dan air hujan tersebut mampu menumbuhkan tanah yang gersang menjadi tanah yang subur makmur, menumbuhkan tanaman dan tumbuh-tumbuhan yang bisa kita manfa’atkan. Ramadlan juga bagaikan air yang digunakan untuk membersihkan diri kita sehari hari, jika seseorang selalu membersihkan dirinya setiap hari dengan air, maka dirinya pun akan tampak terlihat bersih dan beseri-seri serta merasa nyaman.
Bagitu pula puasa juga mampu menghapus dan membersihkan diri seseorang dari dosa-dosa yang telah ia lakukan setiap harinya. Dan barang siapa yang mau berpuasa maka dirinya akan tampak sehat, bertambah semangat, bersih dan berseri-seri serta merasa tentram dan nyaman. Karena ia telah menjalankan sebuah amanah dari tuhannya, yakni melakukan puasa Ramadlan satu bulan penuh, yang akhirnya ia tidak dihantui rasa takut akan amanah itu ketika dimintai pertanggung jawaban amanah tersebut.
الحاوى الكبير ـ الماوردى (3/ 854) وَقَدْ رَوَى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} قَالَ : إِنَّمَا سُمِّيَ رَمَضَانُ : لِأَنَّهُ يَرْمِضُ الذُّنُوبَ أَيْ : يَحْرِقُهَا وَيَذْهَبُ بِهَا
Anas bin malik bercerita bahwa Rosululloh SAW bersabda, dinamakan romadlon karena membakar dosa dalam arti membakar sekaligus melenyapkan dosa.
حاشية البجيرمي على الخطيب (12/ 43)
وَرَمَضَانَ لِرَمَضِ الذُّنُوبِ فِيهِ ، لِأَنَّهُ يُرْمِضُ الذُّنُوبَ أَيْ يُحْرِقُهَا ، وَقِيلَ : لِأَنَّ الْقُلُوبَ تُؤْخَذُ فِيهِ مِنْ حَرَارَةِ الْمَوْعِظَةِ ، وَقِيلَ : سُمِّيَ رَمَضَانَ ، لِأَنَّهُمْ لَمَّا نَقَلُوا أَسْمَاءَ الشُّهُورِ عَنْ اللُّغَةِ الْقَدِيمَةِ سَمَّوْهَا بِالْأَزْمِنَةِ الَّتِي وَقَعَتْ فِيهَا فَوَافَقَ زَمَنَ الْحَرِّ وَالرَّمَضِ ،
Dinamakan romadlon karena di bulan itu untuk membakar dosa karena pada bulan itu dosa-dosa pada dibakar dikatakan karena hati di bulan itu menerima panasnya mauidzoh, dikatakan bahwa dinamakan romadlon karena masyarakat terdahulu memberi nama pada bulan-bulan dengan bahasa terdahulu,mereka menamakan bulan dengan musim yang bertepatan pada bulan tersebut dan romadlon pas bertepatan dengan musim panas .
Semoga bermanfaat.
Ibnu Duraid menambahkan: “Ketika orang-orang mengadopsi nama-nama bulan dari bahasa kuno secara sima’i dengan zaman (masa) yang ada dalam bulan itu, maka bulan Ramadhan bertepatan dengan masa panas terik, lalu dinamakanlah dengan Ramadhan.
Ada pula yang mengatakan diadopsi dari ramadha ash-sha’im (panasnya orang yang puasa) ketika tenggorakannya panas karena sangat haus.
Al-Fairuz Abadi menambahkan bahwa bulan Ramadhan dinamakan demikian karena ia membakar dosa-dosa.
Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa Ramadhan itu adalah salah satu nama Allah SWT. Dalam hal ini kalau melihat dari dalil-dalil agama, tidaklah mungkin diartikan nama Allah, karena pendapat ini memang lemah dan tidak memiliki argumentasi literal.
Keterangan tentang kata Ramadhan ini disampaikan pula oleh Muhammad bin Abu Bakar bin Abdul Qadir Ar-Razi (w. 721 H) dalam kamus Mukhtarush Shihhah dan Muhammad bin Mukarram bin Mandzur Al-Mashri (630-711 H), yang terkenal dengan sebutan Ibnu Mandzur, dalam karya monumentalnya, Lisanul ‘Arab.
Menurut Quraish Shihab, ramadhan terambil dari akar kata yang berarti “membakar” atau “mengasah”. Dinamai demikian karena pada bulan ini dosa-dosa manusia pupus, habis terbakar, akibat kesadaran dan amal salehnya. Atau karena bulan tersebut dijadikan waktu untuk mengasah dan mengasuh jiwa manusia.
Dalam sebuah riwayat dikatakan, Ramadlan adalah bagaikan air hujan yang mengguyur tanah yang gersang, dan air hujan tersebut mampu menumbuhkan tanah yang gersang menjadi tanah yang subur makmur, menumbuhkan tanaman dan tumbuh-tumbuhan yang bisa kita manfa’atkan. Ramadlan juga bagaikan air yang digunakan untuk membersihkan diri kita sehari hari, jika seseorang selalu membersihkan dirinya setiap hari dengan air, maka dirinya pun akan tampak terlihat bersih dan beseri-seri serta merasa nyaman.
Bagitu pula puasa juga mampu menghapus dan membersihkan diri seseorang dari dosa-dosa yang telah ia lakukan setiap harinya. Dan barang siapa yang mau berpuasa maka dirinya akan tampak sehat, bertambah semangat, bersih dan berseri-seri serta merasa tentram dan nyaman. Karena ia telah menjalankan sebuah amanah dari tuhannya, yakni melakukan puasa Ramadlan satu bulan penuh, yang akhirnya ia tidak dihantui rasa takut akan amanah itu ketika dimintai pertanggung jawaban amanah tersebut.
الحاوى الكبير ـ الماوردى (3/ 854) وَقَدْ رَوَى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} قَالَ : إِنَّمَا سُمِّيَ رَمَضَانُ : لِأَنَّهُ يَرْمِضُ الذُّنُوبَ أَيْ : يَحْرِقُهَا وَيَذْهَبُ بِهَا
Anas bin malik bercerita bahwa Rosululloh SAW bersabda, dinamakan romadlon karena membakar dosa dalam arti membakar sekaligus melenyapkan dosa.
حاشية البجيرمي على الخطيب (12/ 43)
وَرَمَضَانَ لِرَمَضِ الذُّنُوبِ فِيهِ ، لِأَنَّهُ يُرْمِضُ الذُّنُوبَ أَيْ يُحْرِقُهَا ، وَقِيلَ : لِأَنَّ الْقُلُوبَ تُؤْخَذُ فِيهِ مِنْ حَرَارَةِ الْمَوْعِظَةِ ، وَقِيلَ : سُمِّيَ رَمَضَانَ ، لِأَنَّهُمْ لَمَّا نَقَلُوا أَسْمَاءَ الشُّهُورِ عَنْ اللُّغَةِ الْقَدِيمَةِ سَمَّوْهَا بِالْأَزْمِنَةِ الَّتِي وَقَعَتْ فِيهَا فَوَافَقَ زَمَنَ الْحَرِّ وَالرَّمَضِ ،
Dinamakan romadlon karena di bulan itu untuk membakar dosa karena pada bulan itu dosa-dosa pada dibakar dikatakan karena hati di bulan itu menerima panasnya mauidzoh, dikatakan bahwa dinamakan romadlon karena masyarakat terdahulu memberi nama pada bulan-bulan dengan bahasa terdahulu,mereka menamakan bulan dengan musim yang bertepatan pada bulan tersebut dan romadlon pas bertepatan dengan musim panas .
Semoga bermanfaat.
🎆🎆🎆🎆
RISALAH RAMADHAN 5 DARI 100 | MAKNA RAMADHAN 2
Syekh ‘Abdurrohman Al-Shofuri Al-Syafi’I dalam kitab “Nuzhah Al-Majalis” menjelaskan, bahwa rahasia bulan Ramadlan bisa kita telaah melalui isyarah huruf dari kata Ramadlan itu sendiri:
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنْ الصَّفُوْرِيْ الشَّافِعِيِّ فِي نُزْهَةِ الْمَجَالِسِ: رَمَضَانُ خَمْسَةُ أَحْرُفٍ، فَالرَّاءُ رِضْوَانُ اللهِ لِلْمُقَرَّبِيْنَ، وَالْمِيْمُ مَغْفِرَةُ اللهِ لِلْعَاصِيْنَ، وَالأَلِفُ أُلُفَةُ اللهِ لِلْمُتَوَكِّلِيْنَ، وَالنُّوْنُ تَوَالُ اللهِ لِلصَّادِقِيْنَ اهـ
Artinya : “Berkata syekh Abdurrohman Al-shofurri Al-Syafi’I kitab Nuhzah Al-Majalis; “Ramadlan adalah terdiri dari lima huruf: maka huruf Ro’ menunjukkan arti Ridlo Allah kepada para hamba-Nya yang dekat. huruf Mim menunjukkan, Ampunan Allah kepada orang-orang yang berbuat maksiat. Huruf Alif menunjukkan kecintaan Allah kepada orang-orang yang Tawakkal, huruf Nun menunjukkan arti Anugerah Allah kepada orang-orang yang jujur”.
Begitu juga keterangan yang terdapat dalam kitab “Fadlo’il Syahru Ramadlan” juga menjelaskan hal yang senada.
حَدَّثَنَا الْمَسْعُوْدِى قَالَ: بَلَغَنِيْ أَنَّ مَنْ قَرَأَ فِيْ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فِيْ التَّطَوُّعِ “ِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا” (الفتح :1) حُفِظَ فِيْ ذَلِكَ الْعَامِ .
Artinya: “Al-Mas’ud telah menceritakan kepadaku, ia berkata; “Telah sampai padaku, barang siapa pada malam hari dari bulan Ramadlan membaca Ayat “inna Fatahna laka fathan Mubiina” “Sesungguhnya kami Telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata”. (QS. Al-Fath: 1) ketika melaksanakan sholat sunah, maka ia akan di jaga (dari perbuatan dosa-dosa) pada tahun itu”.
رَمَضَانُ خَمْسَةُ أَحْرُفٍ؛ اَلرَّاءُ: رِضْوَانُ اللهِ، وَالْمِيْمُ مَحَابَةُ اللهِ عَنِ الْعُصَاةِ، وَالضَّادُ: ضَمَانُ اللهِ. وَاْلأَلِفُ: أُلُفَةُ اللهِ، وَالنُّوْنُ: نُوْرُ اللهِ، فَهُوَ شَهْرُ رِضْوَانٍ وَمَحَابَةٍ وَضَمَانٍ وَأُلُفَةٍ وَنَوَالٍ وَكَرَامَةٍ لِلأَوْلِيَاءِ وَاْلأَبْرَارِ.
Artinya : ”Ramadlan adalah terdiri dari lima huruf: maka huruf Ro’ menunjukkan arti Ridlo Allah. Huruf Mim menunjukkan, kecintaan Allah kepada orang-orang yang berbuat maksiat dengan Ampunan-Nya. Huruf Dlod menunjukkan arti, tanggungan Allah (Maksudnya: Allah akan menanggung orang yang berpuasa dari sentuhan api neraka). huruf Alif menunjukkan arti, Kecintaan Allah kepada orang-orang yang Tawakkal, huruf Nun menunjukkan arti Nurullah (cahaya Allah). Maka dari itu Ramadlan juga disebut dengan “Syahru Ridwan (bulan penuh keridlo’an), Syahru Dloman, Ulufah, Nawal dan kemulian bagi kekasih Allah dan orang-orang yang berprilaku baik”.
Dalam kitab Al-Ghunyah li Thalibii Thariqil Haq ‘Azza wa Jalla: fil Akhlaq wat Tashawwuf wal Adab Al-Islamiyyah karya Syaikh ‘Abdul Qadir Al-Jilani (w. 561 H), diterangkan sebagaimana berikut:
1) Ra adalah ridhwanullah atau ridha Allah,
2) mim adalah mahabbatullah ‘anil ‘ushaat atau kecintaan Allah,
3) dha
Selain itu, bulan Ramadhan adalah tuannya bulan-bulan (sayyidusy syuhur), sebagaimana tuannya cincin-cincin adalah cincinnya Nabi Sulaiman As, tuannya tongkat-tongkat adalah tongkatnya Nabi Musa As, tuannya ikan-ikan adalah ikan yang Nabi Yunus As pernah masuk ke dalam perutnya, tuannya kuda adalah Buraq, dan sebagainya.
Semoga bermanfaat.
RISALAH RAMADHAN 5 DARI 100 | MAKNA RAMADHAN 2
Syekh ‘Abdurrohman Al-Shofuri Al-Syafi’I dalam kitab “Nuzhah Al-Majalis” menjelaskan, bahwa rahasia bulan Ramadlan bisa kita telaah melalui isyarah huruf dari kata Ramadlan itu sendiri:
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنْ الصَّفُوْرِيْ الشَّافِعِيِّ فِي نُزْهَةِ الْمَجَالِسِ: رَمَضَانُ خَمْسَةُ أَحْرُفٍ، فَالرَّاءُ رِضْوَانُ اللهِ لِلْمُقَرَّبِيْنَ، وَالْمِيْمُ مَغْفِرَةُ اللهِ لِلْعَاصِيْنَ، وَالأَلِفُ أُلُفَةُ اللهِ لِلْمُتَوَكِّلِيْنَ، وَالنُّوْنُ تَوَالُ اللهِ لِلصَّادِقِيْنَ اهـ
Artinya : “Berkata syekh Abdurrohman Al-shofurri Al-Syafi’I kitab Nuhzah Al-Majalis; “Ramadlan adalah terdiri dari lima huruf: maka huruf Ro’ menunjukkan arti Ridlo Allah kepada para hamba-Nya yang dekat. huruf Mim menunjukkan, Ampunan Allah kepada orang-orang yang berbuat maksiat. Huruf Alif menunjukkan kecintaan Allah kepada orang-orang yang Tawakkal, huruf Nun menunjukkan arti Anugerah Allah kepada orang-orang yang jujur”.
Begitu juga keterangan yang terdapat dalam kitab “Fadlo’il Syahru Ramadlan” juga menjelaskan hal yang senada.
حَدَّثَنَا الْمَسْعُوْدِى قَالَ: بَلَغَنِيْ أَنَّ مَنْ قَرَأَ فِيْ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فِيْ التَّطَوُّعِ “ِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا” (الفتح :1) حُفِظَ فِيْ ذَلِكَ الْعَامِ .
Artinya: “Al-Mas’ud telah menceritakan kepadaku, ia berkata; “Telah sampai padaku, barang siapa pada malam hari dari bulan Ramadlan membaca Ayat “inna Fatahna laka fathan Mubiina” “Sesungguhnya kami Telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata”. (QS. Al-Fath: 1) ketika melaksanakan sholat sunah, maka ia akan di jaga (dari perbuatan dosa-dosa) pada tahun itu”.
رَمَضَانُ خَمْسَةُ أَحْرُفٍ؛ اَلرَّاءُ: رِضْوَانُ اللهِ، وَالْمِيْمُ مَحَابَةُ اللهِ عَنِ الْعُصَاةِ، وَالضَّادُ: ضَمَانُ اللهِ. وَاْلأَلِفُ: أُلُفَةُ اللهِ، وَالنُّوْنُ: نُوْرُ اللهِ، فَهُوَ شَهْرُ رِضْوَانٍ وَمَحَابَةٍ وَضَمَانٍ وَأُلُفَةٍ وَنَوَالٍ وَكَرَامَةٍ لِلأَوْلِيَاءِ وَاْلأَبْرَارِ.
Artinya : ”Ramadlan adalah terdiri dari lima huruf: maka huruf Ro’ menunjukkan arti Ridlo Allah. Huruf Mim menunjukkan, kecintaan Allah kepada orang-orang yang berbuat maksiat dengan Ampunan-Nya. Huruf Dlod menunjukkan arti, tanggungan Allah (Maksudnya: Allah akan menanggung orang yang berpuasa dari sentuhan api neraka). huruf Alif menunjukkan arti, Kecintaan Allah kepada orang-orang yang Tawakkal, huruf Nun menunjukkan arti Nurullah (cahaya Allah). Maka dari itu Ramadlan juga disebut dengan “Syahru Ridwan (bulan penuh keridlo’an), Syahru Dloman, Ulufah, Nawal dan kemulian bagi kekasih Allah dan orang-orang yang berprilaku baik”.
Dalam kitab Al-Ghunyah li Thalibii Thariqil Haq ‘Azza wa Jalla: fil Akhlaq wat Tashawwuf wal Adab Al-Islamiyyah karya Syaikh ‘Abdul Qadir Al-Jilani (w. 561 H), diterangkan sebagaimana berikut:
1) Ra adalah ridhwanullah atau ridha Allah,
2) mim adalah mahabbatullah ‘anil ‘ushaat atau kecintaan Allah,
3) dha
adalah dhamaanullah atau jaminan Allah,
4) alif adalah ulfatullah atau kasih-sayang Allah, dan
5) nun yang berarti nurullah atau cahaya Allah.
Begitu istimewanya bulan Ramadhan dibandingkan dengan bulan-bulan lainnya, diibaratkan bagaikan keistimewaan hati dibandingkan dengan jasad-tubuh (hati dihiasi dengan cahaya makrifat dan keimanan, bulan Ramadhan dihiasi dengan cahaya bacaan Al-Quran), bagaikan para Nabi dibandingkan manusia pada umumnya (para Nabi adalah pemberi syafa’at bagi para pendosa, bulan Ramadhan adalah pemberi syafa’at bagi orang yang berpuasa), bagaikan tanah Haram dibandingkan dengan wilayah lainnya (tanah Haram menangkal Dajal yang terlaknat, bulan Ramadhan menangkal setan).Selain itu, bulan Ramadhan adalah tuannya bulan-bulan (sayyidusy syuhur), sebagaimana tuannya cincin-cincin adalah cincinnya Nabi Sulaiman As, tuannya tongkat-tongkat adalah tongkatnya Nabi Musa As, tuannya ikan-ikan adalah ikan yang Nabi Yunus As pernah masuk ke dalam perutnya, tuannya kuda adalah Buraq, dan sebagainya.
Semoga bermanfaat.
🎆🎆🎆🎆
RISALAH RAMADHAN 6 DARI 100 | MAKNA RAMADHAN 3
Ramadhan yang setiap tahun kita jalani sangatlah penting dimaknai dari perspektif nama-nama lain yang dinisbatkan kepadanya. Para ulama melabelkan sejumlah nama pada Ramadhan.
Pertama, Syahr al-Qur’an (bulan Alquran), karena pada bulan inilah Alquran pertama kali diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.
Ramadhan telah menjadi saksi permulaan diturunkannya al-Quran. Karena dengannyalah, bulan ini menjadi mulia di sisi Allah, para malaikat, dan kaum muslimin sedunia.
ﺷَﻬْﺮُ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥُ ﻫُﺪًﻯ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺑَﻴِّﻨَﺎﺕٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯٰ ﻭَﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥِ ۚ ﻓَﻤَﻦْ ﺷَﻬِﺪَ ﻣِﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺸَّﻬْﺮَ ﻓَﻠْﻴَﺼُﻤْﻪُ ۖ ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺮِﻳﻀًﺎ ﺃَﻭْ ﻋَﻠَﻰٰ ﺳَﻔَﺮٍ ﻓَﻌِﺪَّﺓٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻳَّﺎﻡٍ ﺃُﺧَﺮَ ۗ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟْﻴُﺴْﺮَ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌُﺴْﺮَ ﻭَﻟِﺘُﻜْﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﺪَّﺓَ ﻭَﻟِﺘُﻜَﺒِّﺮُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰٰ ﻣَﺎ ﻫَﺪَﺍﻛُﻢْ ﻭَﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ
(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur. (QS. Al-Baqarah: 185).
Tidak ada pekerjaan yang lebih diprioritaskan Imam Malik, ketika bulan Ramadhan, kecuali membaca al-Quran. Imam asy-Syafi’i berhasil mengkhatamkan al-Quran sebanyak 60 kali selama bulan Ramadhan, ini artinya beliau mengkhatamkan al-Quran 2 kali setiap hari. Kaum muslimin dari dulu hingga sekarang tak pernah putus dari membaca al-Quran, khususnya di bulan Ramadhan. Mereka membacanya di masjid-masjid, di rumah-rumah, di majelis-majelis, dan di tempat-tempat umum.
Selain itu, kitab-kitab suci yang lain: Zabur, Taurat, dan Injil, juga diturunkan pada bulan yang sama (Bulan Ramadhan).
Kedua, Syahr al-Shiyam (bulan puasa wajib), karena hanya Ramadhan merupakan bulan di mana Muslim diwajibkan berpuasa selama sebulan penuh. Dan hanya Ramadhan, satu-satunya, nama bulan yang disebut dalam Alquran. (QS al-Baqarah [2]: 185).
Ketiga, Syahr al-Tilawah (bulan membaca Alquran), karena pada bulan ini Jibril AS menemui Nabi SAW untuk melakukan tadarus Alquran bersama Nabi dari awal hingga akhir.
Keempat, Syahr al-Rahmah (bulan penuh limpah an rahmat dari Allah SWT), karena Allah menurunkan aneka rahmat yang tidak dijumpai di luar Ramadhan. Pintu-pintu kebaikan yang mengantarkan kepada surga dibuka lebar-lebar.
Kelima, Syahr al-Najat (bulan pembebasan dari siksa neraka). Allah menjanjikan pengampunan dosa-dosa dan pembebesan diri dari siksa api neraka bagi yang berpuasa karena iman dan semata-mata mengharap ridha-Nya.
Ke enam, Syahr al-’Id(bulan yang berujung/ berakhir dengan hari raya). Ramadhan disambut dengan kegembiraan dan diakhiri dengan perayaan Idul Fitri yang penuh kebahagiaan juga, termasuk para fakir miskin
Ketujuh, Syahr al-Judd (bulan kedermawanan), karena bulan ini umat Islam dianjurkan banyak bersedekah, terutama untuk meringankan beban fakir dan miskin. Nabi SAW memberi keteladanan terbaik sebagai orang yang paling dermawan pada bulan suci.
Kedelapan, Syahr al-Shabr (bulan kesabaran), karena puasa melatih seseorang untuk bersikap dan berperilaku sabar, berjiwa besar, dan tahan ujian.
Kesembilan, Syahr Allah (bulan Al lah), karena di dalamnya Allah melipatgandakan pahala bagi orang berpuasa.
RISALAH RAMADHAN 6 DARI 100 | MAKNA RAMADHAN 3
Ramadhan yang setiap tahun kita jalani sangatlah penting dimaknai dari perspektif nama-nama lain yang dinisbatkan kepadanya. Para ulama melabelkan sejumlah nama pada Ramadhan.
Pertama, Syahr al-Qur’an (bulan Alquran), karena pada bulan inilah Alquran pertama kali diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.
Ramadhan telah menjadi saksi permulaan diturunkannya al-Quran. Karena dengannyalah, bulan ini menjadi mulia di sisi Allah, para malaikat, dan kaum muslimin sedunia.
ﺷَﻬْﺮُ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥُ ﻫُﺪًﻯ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺑَﻴِّﻨَﺎﺕٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯٰ ﻭَﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥِ ۚ ﻓَﻤَﻦْ ﺷَﻬِﺪَ ﻣِﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺸَّﻬْﺮَ ﻓَﻠْﻴَﺼُﻤْﻪُ ۖ ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺮِﻳﻀًﺎ ﺃَﻭْ ﻋَﻠَﻰٰ ﺳَﻔَﺮٍ ﻓَﻌِﺪَّﺓٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻳَّﺎﻡٍ ﺃُﺧَﺮَ ۗ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟْﻴُﺴْﺮَ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌُﺴْﺮَ ﻭَﻟِﺘُﻜْﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﺪَّﺓَ ﻭَﻟِﺘُﻜَﺒِّﺮُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰٰ ﻣَﺎ ﻫَﺪَﺍﻛُﻢْ ﻭَﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ
(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur. (QS. Al-Baqarah: 185).
Tidak ada pekerjaan yang lebih diprioritaskan Imam Malik, ketika bulan Ramadhan, kecuali membaca al-Quran. Imam asy-Syafi’i berhasil mengkhatamkan al-Quran sebanyak 60 kali selama bulan Ramadhan, ini artinya beliau mengkhatamkan al-Quran 2 kali setiap hari. Kaum muslimin dari dulu hingga sekarang tak pernah putus dari membaca al-Quran, khususnya di bulan Ramadhan. Mereka membacanya di masjid-masjid, di rumah-rumah, di majelis-majelis, dan di tempat-tempat umum.
Selain itu, kitab-kitab suci yang lain: Zabur, Taurat, dan Injil, juga diturunkan pada bulan yang sama (Bulan Ramadhan).
Kedua, Syahr al-Shiyam (bulan puasa wajib), karena hanya Ramadhan merupakan bulan di mana Muslim diwajibkan berpuasa selama sebulan penuh. Dan hanya Ramadhan, satu-satunya, nama bulan yang disebut dalam Alquran. (QS al-Baqarah [2]: 185).
Ketiga, Syahr al-Tilawah (bulan membaca Alquran), karena pada bulan ini Jibril AS menemui Nabi SAW untuk melakukan tadarus Alquran bersama Nabi dari awal hingga akhir.
Keempat, Syahr al-Rahmah (bulan penuh limpah an rahmat dari Allah SWT), karena Allah menurunkan aneka rahmat yang tidak dijumpai di luar Ramadhan. Pintu-pintu kebaikan yang mengantarkan kepada surga dibuka lebar-lebar.
Kelima, Syahr al-Najat (bulan pembebasan dari siksa neraka). Allah menjanjikan pengampunan dosa-dosa dan pembebesan diri dari siksa api neraka bagi yang berpuasa karena iman dan semata-mata mengharap ridha-Nya.
Ke enam, Syahr al-’Id(bulan yang berujung/ berakhir dengan hari raya). Ramadhan disambut dengan kegembiraan dan diakhiri dengan perayaan Idul Fitri yang penuh kebahagiaan juga, termasuk para fakir miskin
Ketujuh, Syahr al-Judd (bulan kedermawanan), karena bulan ini umat Islam dianjurkan banyak bersedekah, terutama untuk meringankan beban fakir dan miskin. Nabi SAW memberi keteladanan terbaik sebagai orang yang paling dermawan pada bulan suci.
Kedelapan, Syahr al-Shabr (bulan kesabaran), karena puasa melatih seseorang untuk bersikap dan berperilaku sabar, berjiwa besar, dan tahan ujian.
Kesembilan, Syahr Allah (bulan Al lah), karena di dalamnya Allah melipatgandakan pahala bagi orang berpuasa.
Jadi, Ramadhan adalah bulan yang sangat sarat makna yang kesemuanya bermuara kepada kemenangan, yaitu: kemenangan Muslim yang berpuasa dalam melawan hawa nafsu, egositas, keserakahan, dan ketidakjujuran. Sebagai bulan jihad, Ramadhan harus dimaknai dengan menunjukkan prestasi kinerja dan kesalehan individual serta sosial.
Tentu saja makna-makna Ramadhan tidak hanya tercermin pada sembilan sebutan (lain) di atas. Masih banyak lagi kandungan makna, baik yang tersurat maupun yang tersirat. Di dalamnya Allah SWT menyiapkan semua fasilitas untuk kepentingan makhluknya yang paling mulia, manusia (muslim). Padanya melekat semua upaya untuk menjadikan diri menjadi lebih baik. Melalui semua rangkaian ibadah Ramadhan diharapkan akan tumbuh kesadaran personal dan juga kesadaran kolektif untuk memperbaiki kualitas diri. Kualitas diri dalam hal keshalehan personal dan juga kualitas diri dalam hal keshalehan sosial.
Semoga bermanfaat.
Tentu saja makna-makna Ramadhan tidak hanya tercermin pada sembilan sebutan (lain) di atas. Masih banyak lagi kandungan makna, baik yang tersurat maupun yang tersirat. Di dalamnya Allah SWT menyiapkan semua fasilitas untuk kepentingan makhluknya yang paling mulia, manusia (muslim). Padanya melekat semua upaya untuk menjadikan diri menjadi lebih baik. Melalui semua rangkaian ibadah Ramadhan diharapkan akan tumbuh kesadaran personal dan juga kesadaran kolektif untuk memperbaiki kualitas diri. Kualitas diri dalam hal keshalehan personal dan juga kualitas diri dalam hal keshalehan sosial.
Semoga bermanfaat.
🎆🎆🎆🎆
RISALAH RAMADHAN 7 DARI 100 | PERBEDAAN MENENTUKAN AWAL DAN AKHIR RAMADHAN
Sumber: K.H. M.A. Sahal Machfudz, Dialog Problematika Umat, hal 103-104, Khalista, Surabaya.
Ada tiga alternatif metode menetapkan awal suatu bulan qamariyah, yaitu hisab, ru’yah, dan istikmal.
Hisab adalah menghitung berdasarkan teori dan rumus-rumus tertentu yang sudah dibakukan sedemikian rupa sehingga diyakini bahwa awal bulan atas dasar penghitungan teoritik itu sama dengan kenyataan alam.
Ru’yah maksudnya melihat hilal (bulan tanggal pertama). Artinya penetapan awal bulan didasarkan pada ada atau tidaknya hilal yang biasa dilihat mata (baik langsung maupun dengan alat bantu). Sedangkan istikmal adalah menggenapkan jumlah hari suatu bulan sampai tiga puluh hari sebelum memulai bulan baru.
Perbedaan (khilaf) tentang awal Ramadhan dan Syawal berpangkal pada ketidaksamaan hasil yang diperoleh melalui metode-metode tersebut, khususnya ru’yah dan hisab.
Bagaimana kedudukan metode-metode tersebut dalam penetapan hari yang sangat penting ini?
Kebanyakan ulama salaf (jumhur as-salaf) berpendapat bahwa penetapan (itsbat) awal Ramadhan dan Syawal hanya boleh dengan cara ru’yah. Jika ru’yah tidak bisa dilaksanakan, karena terhalang mendung misalnya, maka digunakanlah istikmal (Bughyah Al-Mustarsyidin: 108). Jadi, dalam konteks ini istikmal bukanlah metode tersendiri tetapi metode lanjutan ketika ru’yah tidak efektif.
Metode dan prosedur ini mengikuti langsung hadist Shahih riwayat Bukhari dan Muslim sebagai berikut:
“Berpuasalah karena melihat hilal, dan berbukalah (tidak berpuasa lagi) karena melihatnya. Apabila kalian tidak melihatnya karena mendung, sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban sampai tiga puluh hari.” (H.R. Bukhari dan Muslim).
Imam Ahmad dalam kitab Musnadnya, Imam Muslim dalam Shahihnya, An-Nasa’i dalam Sunannya dan Ibnu Majah –rahimahumullah– meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah –radliyallahu ‘anhu—bahwa Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda:
إذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُومُوا وَإذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإنْ غُمّ عَلَيْكُمْ فَصُومُوا ثَلاَثِينَ يَوْمًا
“Jika kalian melihat hilal, maka berpuasalah. Dan jika kalian melihatnya, maka berhentilah berpuasa. Jika langit mendung maka berpuasalah selama 30 hari”.
Al-Bukhari meriwayatkan bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alayhi wa sallam—bersabda:
صُومُوا لرؤيته وأَفْطِرُوا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين
“Berpuasalah jika kalian melihat hilal, dan lakukanlah ifthar setelah melihatnya. Jika mendung, maka sepurnakanlah bulan sya’ban hingga 30 hari”.
Pendapat yeng hanya mengakui ru’yah (dan kemudian istikmal jika diperlukan) sebagai metode penetapan puasa dan idul Fitri diikuti oleh seluruh Imam Madzhab empat (Hanafi, Maliki, Syafii, dan Hambali).
Hanya saja kalangan Syafi’i masih mengakomodasi metode hisab dan memperbolehkannya sebagai dasar bagi para ahli hisab (al-munajjimun) itu sendiri dan mereka yang mempercayai kebenarannya. Artinya dalam pendapat ini pun, hisab tidak dapat digunakan sebagai dasar penetapan yang mengikat umat secara umum maupun dalam lingkup yang lebih terbatas.
Berikut ini pendapat mazhab yang empat:
Pendapat Syafi’iyah
Dalam kitab “Asnal Mathalib”, syarah kitab “Raudh al-Thalib” karya Syeikh Zakaria Al-Anshari (w=925); 1/410, disebutkan:
ولا عبرة بالمنجم (أي بقوله) فلا يجب به الصوم ولا يـجوز والمـراد بآية: [وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ] [النحل: 16] الاهتداء في أدلة القبلة وفي السفر
“Ucapan ahli astronomi tidak perlu diperhatikan. Maka tidak wajib berpuasa berdasarkan informasi para ahli astronomi. Sedangkan yang dimaksud dalam ayat:
وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ [النحل: 16]
adalah mencari petunjuk dengan bintang dalam menentukan arah kiblat dan sebagai pentu arah saat dalam perjalanan.
Pendapat Mazhab Hanafi
Seorang ahli fiqih mazhab Hanafi, Ibnu ‘Abidin (w=1252) dalam kitab Ad-Dur Al-Mukhtar (3/354) yang merupakan kitab yang paling terkenal dikalangan ulama Hanafi disebutkan:
RISALAH RAMADHAN 7 DARI 100 | PERBEDAAN MENENTUKAN AWAL DAN AKHIR RAMADHAN
Sumber: K.H. M.A. Sahal Machfudz, Dialog Problematika Umat, hal 103-104, Khalista, Surabaya.
Ada tiga alternatif metode menetapkan awal suatu bulan qamariyah, yaitu hisab, ru’yah, dan istikmal.
Hisab adalah menghitung berdasarkan teori dan rumus-rumus tertentu yang sudah dibakukan sedemikian rupa sehingga diyakini bahwa awal bulan atas dasar penghitungan teoritik itu sama dengan kenyataan alam.
Ru’yah maksudnya melihat hilal (bulan tanggal pertama). Artinya penetapan awal bulan didasarkan pada ada atau tidaknya hilal yang biasa dilihat mata (baik langsung maupun dengan alat bantu). Sedangkan istikmal adalah menggenapkan jumlah hari suatu bulan sampai tiga puluh hari sebelum memulai bulan baru.
Perbedaan (khilaf) tentang awal Ramadhan dan Syawal berpangkal pada ketidaksamaan hasil yang diperoleh melalui metode-metode tersebut, khususnya ru’yah dan hisab.
Bagaimana kedudukan metode-metode tersebut dalam penetapan hari yang sangat penting ini?
Kebanyakan ulama salaf (jumhur as-salaf) berpendapat bahwa penetapan (itsbat) awal Ramadhan dan Syawal hanya boleh dengan cara ru’yah. Jika ru’yah tidak bisa dilaksanakan, karena terhalang mendung misalnya, maka digunakanlah istikmal (Bughyah Al-Mustarsyidin: 108). Jadi, dalam konteks ini istikmal bukanlah metode tersendiri tetapi metode lanjutan ketika ru’yah tidak efektif.
Metode dan prosedur ini mengikuti langsung hadist Shahih riwayat Bukhari dan Muslim sebagai berikut:
“Berpuasalah karena melihat hilal, dan berbukalah (tidak berpuasa lagi) karena melihatnya. Apabila kalian tidak melihatnya karena mendung, sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban sampai tiga puluh hari.” (H.R. Bukhari dan Muslim).
Imam Ahmad dalam kitab Musnadnya, Imam Muslim dalam Shahihnya, An-Nasa’i dalam Sunannya dan Ibnu Majah –rahimahumullah– meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah –radliyallahu ‘anhu—bahwa Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda:
إذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُومُوا وَإذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإنْ غُمّ عَلَيْكُمْ فَصُومُوا ثَلاَثِينَ يَوْمًا
“Jika kalian melihat hilal, maka berpuasalah. Dan jika kalian melihatnya, maka berhentilah berpuasa. Jika langit mendung maka berpuasalah selama 30 hari”.
Al-Bukhari meriwayatkan bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alayhi wa sallam—bersabda:
صُومُوا لرؤيته وأَفْطِرُوا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين
“Berpuasalah jika kalian melihat hilal, dan lakukanlah ifthar setelah melihatnya. Jika mendung, maka sepurnakanlah bulan sya’ban hingga 30 hari”.
Pendapat yeng hanya mengakui ru’yah (dan kemudian istikmal jika diperlukan) sebagai metode penetapan puasa dan idul Fitri diikuti oleh seluruh Imam Madzhab empat (Hanafi, Maliki, Syafii, dan Hambali).
Hanya saja kalangan Syafi’i masih mengakomodasi metode hisab dan memperbolehkannya sebagai dasar bagi para ahli hisab (al-munajjimun) itu sendiri dan mereka yang mempercayai kebenarannya. Artinya dalam pendapat ini pun, hisab tidak dapat digunakan sebagai dasar penetapan yang mengikat umat secara umum maupun dalam lingkup yang lebih terbatas.
Berikut ini pendapat mazhab yang empat:
Pendapat Syafi’iyah
Dalam kitab “Asnal Mathalib”, syarah kitab “Raudh al-Thalib” karya Syeikh Zakaria Al-Anshari (w=925); 1/410, disebutkan:
ولا عبرة بالمنجم (أي بقوله) فلا يجب به الصوم ولا يـجوز والمـراد بآية: [وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ] [النحل: 16] الاهتداء في أدلة القبلة وفي السفر
“Ucapan ahli astronomi tidak perlu diperhatikan. Maka tidak wajib berpuasa berdasarkan informasi para ahli astronomi. Sedangkan yang dimaksud dalam ayat:
وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ [النحل: 16]
adalah mencari petunjuk dengan bintang dalam menentukan arah kiblat dan sebagai pentu arah saat dalam perjalanan.
Pendapat Mazhab Hanafi
Seorang ahli fiqih mazhab Hanafi, Ibnu ‘Abidin (w=1252) dalam kitab Ad-Dur Al-Mukhtar (3/354) yang merupakan kitab yang paling terkenal dikalangan ulama Hanafi disebutkan:
لا عبرة بقول المؤقتين أي في وجوب الصوم على الناس بل في ( المعراج ) لا يُعتبر قولهم بالإجماع ولا يجوز للمنجم أن يعمل بحساب نفسه اهـ.
Pendapat kalangan Malikiyah
Dalam kitab Al-Dur Al-Tsamin wa al-Mawrid al-Mu’in karya Syeikh Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad Mayyarah al-Maliki (w=1072 H) hlm. 327 berkata bahwa menurut al-Syihab al-Qarafi (w=684 H), bahwa ketetapan dengan dasar hisab lalu tentang awal ramadlan tidak boleh diikuti karena bertentangan dengan ijma’ para ulama salaf.
Dalam Kitab Syarh al-Kabir karya Syaikh Ahmad Al-Dardir al-Maliki al-Azhari (w=1201) Juz 1 hlm. 462 mengatakan bahwa awal ramadhan tidak dapat ditetapkan dengan dasar informasi dari ahli astronomi. Artinya informasi itu tidak dapat dijadikan dasar baik untuk dirinya sendiri atau orang lain.
Pendapat kalangan Hanabilah
Al-Buhuty al-Hanbali (w=1051) dalam Kasyaf al-Qana’; 2/302 mengatakan bahwa jika seseorang niat puasa ramadhan pada tanggal 30 sya’ban tanpa dasar syar’i berupa terlihatnya hilal atau menyempurnakan bulan sya’ban, seperti berpuasa karena informasi hisab atau ahli astronomi meskipun informasi tersebut banyak, maka puasanya tidak sah, karena ia bersandar pada apa yang bertentangan dengan syara’.
Jadi, bagaimana kedudukan hisab?
Hisab adalah metode pendamping, sekedar untuk memperkirakan (secara teoritik) apakah ru’yah dapat dilakukan atau tidak. Adapun hasil akhirnya tetap didasarkan pada hasil ru’yah langsung.
Ketentuan ini tidak perlu merepotkan orang awam, karena ru’yah tidak perlu dilakukan sendiri. rasulullah Saw. saja menerima dan mengikuti pengakuan ru’yah seorang Baduwi. Sekedar untuk diketahui, kata Baduwi dalam literatur Arab cenderung mengandung pengertian: orang awam.
Jadi, yang perlu dilakukan hanya mengikuti informasi proses ru’yah, yang di negeri ini banyak dilakukan, baik oleh pribadi atau organisasi.
Sebagai catatan, hasil ru’yah tidak berlaku dalam skala global, ia hanya berlaku untuk daerah, wilayah maupun negara yang berdekatan saja. (Al-fiqh Al-Manhajy: I, 336).
Maka, awal Ramadhan di Indonesia bisa saja berbeda dengan di Arab Saudi, misalnya. Karena secara geografis berbeda dan berjauhan, hasil ru’yah di dua tempat itu mungkin saja memang berbeda.
Semoga bermanfaat.
Pendapat kalangan Malikiyah
Dalam kitab Al-Dur Al-Tsamin wa al-Mawrid al-Mu’in karya Syeikh Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad Mayyarah al-Maliki (w=1072 H) hlm. 327 berkata bahwa menurut al-Syihab al-Qarafi (w=684 H), bahwa ketetapan dengan dasar hisab lalu tentang awal ramadlan tidak boleh diikuti karena bertentangan dengan ijma’ para ulama salaf.
Dalam Kitab Syarh al-Kabir karya Syaikh Ahmad Al-Dardir al-Maliki al-Azhari (w=1201) Juz 1 hlm. 462 mengatakan bahwa awal ramadhan tidak dapat ditetapkan dengan dasar informasi dari ahli astronomi. Artinya informasi itu tidak dapat dijadikan dasar baik untuk dirinya sendiri atau orang lain.
Pendapat kalangan Hanabilah
Al-Buhuty al-Hanbali (w=1051) dalam Kasyaf al-Qana’; 2/302 mengatakan bahwa jika seseorang niat puasa ramadhan pada tanggal 30 sya’ban tanpa dasar syar’i berupa terlihatnya hilal atau menyempurnakan bulan sya’ban, seperti berpuasa karena informasi hisab atau ahli astronomi meskipun informasi tersebut banyak, maka puasanya tidak sah, karena ia bersandar pada apa yang bertentangan dengan syara’.
Jadi, bagaimana kedudukan hisab?
Hisab adalah metode pendamping, sekedar untuk memperkirakan (secara teoritik) apakah ru’yah dapat dilakukan atau tidak. Adapun hasil akhirnya tetap didasarkan pada hasil ru’yah langsung.
Ketentuan ini tidak perlu merepotkan orang awam, karena ru’yah tidak perlu dilakukan sendiri. rasulullah Saw. saja menerima dan mengikuti pengakuan ru’yah seorang Baduwi. Sekedar untuk diketahui, kata Baduwi dalam literatur Arab cenderung mengandung pengertian: orang awam.
Jadi, yang perlu dilakukan hanya mengikuti informasi proses ru’yah, yang di negeri ini banyak dilakukan, baik oleh pribadi atau organisasi.
Sebagai catatan, hasil ru’yah tidak berlaku dalam skala global, ia hanya berlaku untuk daerah, wilayah maupun negara yang berdekatan saja. (Al-fiqh Al-Manhajy: I, 336).
Maka, awal Ramadhan di Indonesia bisa saja berbeda dengan di Arab Saudi, misalnya. Karena secara geografis berbeda dan berjauhan, hasil ru’yah di dua tempat itu mungkin saja memang berbeda.
Semoga bermanfaat.
🎆🎆🎆🎆
RISALAH RAMADHAN 8 DARI 100 | DOA DAN AMALAN MENYAMBUT RAMADHAN
Doa dan amalan untuk menyambut bulan penahanan hawa nafsu itu sering dilupakan atau malah tidak diketahui. Berikut beberapa doa untuk menyambut bulan Ramadhan.
Dalam menyambut bulan Ramadhan hendaknya membaca doa:
اَللَّهُمَّ سَلِّمْنـِيْ إِلَى رَمَضَانَ وَسَلِّمْ لِـيْ رَمَضَانَ وَتَسَلَّمْهُ مِنِيْ مُتَقَبَّلاً
Artinya: “Ya Allah, antarkanlah aku hingga sampai Ramadhan, dan antarkanlah Ramadhan kepadaku, dan terimalah amal-amalku di bulan Ramadhan.” (Lathaif al Ma’arif, hlm. 264)
Syaikh al Nawawi al Dimasyqi juga menyebutkan hadis yang menerangkan bahwa Rasulullah menganjurkan membaca doa untuk menyambut datangnya hilal awal bulan Ramadhan, yaitu doa:
اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ وَالْإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ، وَالتَّوْفِيقِ لِمَا نُحِبُّ وَتَرْضَى، رَبُّنَا وَرَبُّكَ اللهُ
Artinya: “Allahu akbar, ya Allah jadikanlah hilal itu bagi kami dengan membawa keamanan dan keimanan, keselamatan dan islam, dan membawa taufiq yang membimbing kami menuju apa yang Engkau cintai dan Engkau ridhai. Tuhan kami dan Tuhan kamu (wahai bulan), adalah Allah.” (HR. Ahmad 888, ad Darimi dalam Sunannya no. 1729, dan dinilai shahih oleh Syua’ib al Arnauth dalam Ta’liq Musnad Ahmad, 3/171).
Sebelum Maghrib bulan Ramadhan juga membaca do’a sebagai berikut:
أَشْهَدُ أَنْ لَآ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ، اَسْتَغْفِرُ اللهَ، أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَاَعُوْذُبِكَ مِنَ النَّارِ ﴿٣×﴾ اللَّهُمَّ اِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِإِلٰهِيْ لَآ إِلٰهَ غَيْرُكَ اِغْفِرِ الذَّنْبَ الْعَظِيْمَ فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيْمَ إِلاَّ الْعَظِيْمُ.بُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنَّا ﴿٣×﴾ يَا عَظِيْمُ، يَا عَظِيْمُ أَن
Kemudian setelah berbuka puasa membaca do’a:
اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَبِكَ أَمَنْتُ وَعَلٰى رِزْقِكَ اَفْطَرْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَرَحْمَتَكَ رَجَوْتُ وَإِلَيْكَ أَنْبْتُ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوْقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ اِنْ شَآءَ اللهُ تَعَالٰى، يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْلِيْ، الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِيْ أَعَانَنِيْ فَصُمْتُ وَرَزَقَنِيْ فَأَفْطَرْتُ، اللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِيْ وَسِعَتْ كُلَّ شَيْئٍ أَنْ تَغْفِرَ لِيْ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ
Do’a yang dibaca pada malam tanggal 1 Ramadhan sampai 30 Ramadhan, dan dianjurkan pada malam tanggal 15 sampai akhir Ramadhan:
اَلْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ، يَا حَيُّ يَا قَيُّوْمُ يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالْإِكْرَامِ، اَللَّهُمَّ تَقَبَّلْ صِيَامَ شَهْرِ رَمَضَانَ عَلٰى مَا كَانَ فِيْهِ مِنْ تَسَاهُلِنَا وَإِلاَّ بِفَضْلِكَ تَفَضَّلَ عَلَيْنَا اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ كَفَّارَةً لِمَا سَبَقَ مِنْ ذُنُوْبِنَا وَعِصْمَةً فِيْمَا بَقِيَ مِنْ اَعْمَارِناَ وَارْزُقْنَا أَعْمَالاً صَالِحَةً تَرْضَى بِهَا عَنَّا يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالْإِكْرَامِ، اَللَّهُمَّ اجْعَلْنَا فِيْهِ مِنَ الْمَقْبُوْلِيْنَ، اَللَّهُمَّ تَقَبَّلْهُ مِنَّا وَأَعِدْهُ عَلَيْنَا اَعْوَامًا بَعْدَ اَعْوَامٍ وَسِنِيْنَ بَعْدَ سِنِيْنَ مُجْتَمِعِيْنَ غَيْرَ مُتَفَرِّقِيْنَ، رَاضِيْنَ غَيْرَ سَاخِطِيْنَ، مَغْفُوْرًا لَنَا غَيْرَ مُذْنِبِيْنَ، رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا أَعْمَالَنَا عَلٰى مَا كَانَ فِيْهَا مِنْ ضُعْفِنَا وَتَقْصِيْرِنَا، اَللَّهُمَّ وَاشْرِكْنَا فِى دُعَاءِ الصَّالِحِيْنَ، وَاجْعَلْ لَنَا فِى دُعَائِهِمْ حَظًّا وَنَصِيْبًا بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، اَللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ أَجْزَلْتَ لَهُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَجَعَلْتَهَا لَهُمْ خَيْرًا مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مَعَ عَظِيْمِ الْأَجْرِ وَكَرِيْمِ الذُّخْرِ وَمَا كَانَ مِنَّا فِيْهِ مِنْ بِرٍّ وَذِكْرٍ وَشُكْرٍ فَتَقَبَّلهُ مِنَّا وَأَحْسِنْ قُبُوْلَنَا وَمَاكَانَ مِنَّا مِنْ تَفْرِيْطٍ وَتَقْصِيْرٍ وَتَضْيِيْعٍ فَتَجَاوَزْ عَنَّا بِسَعَةِ رَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، اَللَّهُمَّ اسْتَجِبْ دُعَاءَنَا وَاسْمَعْ فِيْهِ نِدَاءَنَا وَقَوِّ أَبْدَانَنَا وَلاَ تَرُدَّ اَيْدِيْنَا صِفْرًا إِلَى نُحُوْرِنَا بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، وَأَعْتِقْ رِقَابَ أَبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا مِنَ النَّارِ وَاجْعَلْنَا مِنَ الْمُتَّقِيْنَ الْأَخْيَارِ بِرَحْمَتِكَ يَا عَزِيْزُ
RISALAH RAMADHAN 8 DARI 100 | DOA DAN AMALAN MENYAMBUT RAMADHAN
Doa dan amalan untuk menyambut bulan penahanan hawa nafsu itu sering dilupakan atau malah tidak diketahui. Berikut beberapa doa untuk menyambut bulan Ramadhan.
Dalam menyambut bulan Ramadhan hendaknya membaca doa:
اَللَّهُمَّ سَلِّمْنـِيْ إِلَى رَمَضَانَ وَسَلِّمْ لِـيْ رَمَضَانَ وَتَسَلَّمْهُ مِنِيْ مُتَقَبَّلاً
Artinya: “Ya Allah, antarkanlah aku hingga sampai Ramadhan, dan antarkanlah Ramadhan kepadaku, dan terimalah amal-amalku di bulan Ramadhan.” (Lathaif al Ma’arif, hlm. 264)
Syaikh al Nawawi al Dimasyqi juga menyebutkan hadis yang menerangkan bahwa Rasulullah menganjurkan membaca doa untuk menyambut datangnya hilal awal bulan Ramadhan, yaitu doa:
اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ وَالْإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ، وَالتَّوْفِيقِ لِمَا نُحِبُّ وَتَرْضَى، رَبُّنَا وَرَبُّكَ اللهُ
Artinya: “Allahu akbar, ya Allah jadikanlah hilal itu bagi kami dengan membawa keamanan dan keimanan, keselamatan dan islam, dan membawa taufiq yang membimbing kami menuju apa yang Engkau cintai dan Engkau ridhai. Tuhan kami dan Tuhan kamu (wahai bulan), adalah Allah.” (HR. Ahmad 888, ad Darimi dalam Sunannya no. 1729, dan dinilai shahih oleh Syua’ib al Arnauth dalam Ta’liq Musnad Ahmad, 3/171).
Sebelum Maghrib bulan Ramadhan juga membaca do’a sebagai berikut:
أَشْهَدُ أَنْ لَآ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ، اَسْتَغْفِرُ اللهَ، أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَاَعُوْذُبِكَ مِنَ النَّارِ ﴿٣×﴾ اللَّهُمَّ اِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِإِلٰهِيْ لَآ إِلٰهَ غَيْرُكَ اِغْفِرِ الذَّنْبَ الْعَظِيْمَ فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيْمَ إِلاَّ الْعَظِيْمُ.بُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنَّا ﴿٣×﴾ يَا عَظِيْمُ، يَا عَظِيْمُ أَن
Kemudian setelah berbuka puasa membaca do’a:
اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَبِكَ أَمَنْتُ وَعَلٰى رِزْقِكَ اَفْطَرْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَرَحْمَتَكَ رَجَوْتُ وَإِلَيْكَ أَنْبْتُ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوْقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ اِنْ شَآءَ اللهُ تَعَالٰى، يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْلِيْ، الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِيْ أَعَانَنِيْ فَصُمْتُ وَرَزَقَنِيْ فَأَفْطَرْتُ، اللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِيْ وَسِعَتْ كُلَّ شَيْئٍ أَنْ تَغْفِرَ لِيْ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ
Do’a yang dibaca pada malam tanggal 1 Ramadhan sampai 30 Ramadhan, dan dianjurkan pada malam tanggal 15 sampai akhir Ramadhan:
اَلْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ، يَا حَيُّ يَا قَيُّوْمُ يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالْإِكْرَامِ، اَللَّهُمَّ تَقَبَّلْ صِيَامَ شَهْرِ رَمَضَانَ عَلٰى مَا كَانَ فِيْهِ مِنْ تَسَاهُلِنَا وَإِلاَّ بِفَضْلِكَ تَفَضَّلَ عَلَيْنَا اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ كَفَّارَةً لِمَا سَبَقَ مِنْ ذُنُوْبِنَا وَعِصْمَةً فِيْمَا بَقِيَ مِنْ اَعْمَارِناَ وَارْزُقْنَا أَعْمَالاً صَالِحَةً تَرْضَى بِهَا عَنَّا يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالْإِكْرَامِ، اَللَّهُمَّ اجْعَلْنَا فِيْهِ مِنَ الْمَقْبُوْلِيْنَ، اَللَّهُمَّ تَقَبَّلْهُ مِنَّا وَأَعِدْهُ عَلَيْنَا اَعْوَامًا بَعْدَ اَعْوَامٍ وَسِنِيْنَ بَعْدَ سِنِيْنَ مُجْتَمِعِيْنَ غَيْرَ مُتَفَرِّقِيْنَ، رَاضِيْنَ غَيْرَ سَاخِطِيْنَ، مَغْفُوْرًا لَنَا غَيْرَ مُذْنِبِيْنَ، رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا أَعْمَالَنَا عَلٰى مَا كَانَ فِيْهَا مِنْ ضُعْفِنَا وَتَقْصِيْرِنَا، اَللَّهُمَّ وَاشْرِكْنَا فِى دُعَاءِ الصَّالِحِيْنَ، وَاجْعَلْ لَنَا فِى دُعَائِهِمْ حَظًّا وَنَصِيْبًا بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، اَللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ أَجْزَلْتَ لَهُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَجَعَلْتَهَا لَهُمْ خَيْرًا مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مَعَ عَظِيْمِ الْأَجْرِ وَكَرِيْمِ الذُّخْرِ وَمَا كَانَ مِنَّا فِيْهِ مِنْ بِرٍّ وَذِكْرٍ وَشُكْرٍ فَتَقَبَّلهُ مِنَّا وَأَحْسِنْ قُبُوْلَنَا وَمَاكَانَ مِنَّا مِنْ تَفْرِيْطٍ وَتَقْصِيْرٍ وَتَضْيِيْعٍ فَتَجَاوَزْ عَنَّا بِسَعَةِ رَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، اَللَّهُمَّ اسْتَجِبْ دُعَاءَنَا وَاسْمَعْ فِيْهِ نِدَاءَنَا وَقَوِّ أَبْدَانَنَا وَلاَ تَرُدَّ اَيْدِيْنَا صِفْرًا إِلَى نُحُوْرِنَا بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، وَأَعْتِقْ رِقَابَ أَبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا مِنَ النَّارِ وَاجْعَلْنَا مِنَ الْمُتَّقِيْنَ الْأَخْيَارِ بِرَحْمَتِكَ يَا عَزِيْزُ
يَا غَفَّارُ، وَهَبِ اللَّهُمَّ لَنَا سَوَالِفَ الآثَامِ وَتَقَبَّلْ مِنَّا الصَّلاَةَ وَالْقِرَاءَةَ وَالصَّدَقَةَ وَالصِّيَامَ وَالْقِيَامَ وَاعْصِمْنَا فِيْمَا بَقِيَ مِنَ الْأَيَّامِ وَأَحِلَّنَا بِرَحْمَتِكَ دَارَ السَّلاَمِ، وَلاَ تُرِنَا قَبِيْحًا بَعْدَ هَذَا الْمَقَامِ وَاحْشُرْنَا مَعَ الْأَوْلِيَاءِ الْبَرَرَةِ الْكِرَامِ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، رَبَّنَا لاَ تُؤَخِذْنَا اِنْ نَسِيْنَا أَوْ اَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا اِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ، وَعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِيْنَ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، وَصَلَى اللهُ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ
🎆🎆🎆🎆
RISALAH RAMADHAN 9 DARI 100 | RINGKASAN FIQIH PUASA (1)
DASAR WAJIBNYA PUASA RAMADHAN
1. Al-Quran Surah (QS) Al-Baqarah 2:183:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Aartinya: Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian agar kalian bertakwa, (QS Al-Baqarah 2:183)
2. Hadits Bukhari & Muslim (muttafaq alaih)
بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلاالله وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، ةإيتاء الزكاة ، والحج ، وصوم رمضان
Artinya: Islam dibangun atas lima perkara: kesaksian tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, haji, puasa Ramadhan.
3. Ijmak (kesepakatan) ulama. Semua ulama sejak dari kalangan Sahabat, Tabi’in, Tabi’it-tabi’in dan empat madzhab, dst sepakat atas wajibnya puasa Ramadhan.
Karena itu, orang yang ingkar atas wajibnya puasa Ramadhan dihukumi kafir.
SYARAT-SYARAT PUASA
Dalam mazhab Syafi’i, syarat puasa ada dua macam yaitu syarat wajib dan syarat sahnya puasa.
Syarat Wajibnya Puasa
1. Baligh
2. Islam
3. Berakal sehat
4. Mampu secara fisik dan syariah
Syarat Sahnya Puasa
1. Beragama Islam saat puasa
2. Tamyiz
3. Tidak sedang haid, nifas, melahirkan saat puasa walaupun tidak ada darah saat melahirkan.
4. Waktunya bisa untuk puasa (bukan waktu yang haram).
Catatan:
– Syarat sahnya puasa ini berlaku juga untuk puasa di luar Ramadhan baik puasa qadha atau puasa sunnah.
– syarat puasa adalah sesuatu yang harus terpenuhi sebelum melaksanakan puasa.
RUKUN/FARDHU-NYA PUASA
Rukun-rukum puasa:
1. Niat dalam hati. Puasa dianggap tidak sah tanpa disertai dengan niat yang dilakukan di malam hari sebelum subuh (terbitnya fajar).
2. Menahan diri dari yang membatalkan puasa sejak terbit fajar sampai terbenam matahari.
Catatan: rukun puasa adalah sesuatu yang harus dilakukan saat pelaksanaan puasa.
NIAT PUASA RAMADHAN DALAM BAHASA ARAB
Niat diucapkan dalam hati tapi boleh juga sekaligus diucapkan secara lisan. Niat puasa Ramadhan harus diucapkan malam hari mulai awal malam (terbenam matahari) sampai sebelum waktu Subuh.
نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ اَدآءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمَضَانَ هَذِهِ السَّنَةِ لِلّهِ تَعَالَى
Artinya: Saya niat puasa besok untuk melaksanakan kewajiban puasa Ramadhan tahun ini karena Allah ta’ala.
YANG MEMBATALKAN PUASA
Hal-hal yang membuat orang berpuasa menjadi batal dalam kitab Fathul Qarib ada sepuluh perkara. Saya tuliskan beserta teks arabnya.
(وَالَّذِيْ يُفْطِرُ بِهِ الصَّائِمُ عَشْرَةُ أَشْيَاءَ)
Yang pertama dan kedua adalah sesuatu yang masuk dengan sengaja ke dalam lubang badan yang terbuka atau tidak terbuka seperti masuk ke dalam kepala dari luka yang tembus ke otak.
أَحَدُهَا وَثَانِيْهَا (مَا وَصَلَ عَمْدًا إِلَى الْجَوْفِ) الْمُنْفَتِحِ (أَوْ) غَيْرِ الْمُنْفَتِحِ كَالْوُصُوْلِ مِنْ مَأْمُوْمةٍ إِلَى (الرَّأْسِ)
Yang dikehendaki adalah seseorang yang berpuasa harus mencegah masuknya sesuatu ke bagian badan yang dinamakan jauf (lubang).
وَالْمُرَادُ إِمْسَاكُ الصَّائِمِ عَنْ وُصُوْلِ عَيْنٍ إِلَى مَا يُسَمَّى جَوْفًا
Yang ke tiga adalah al huqnah (menyuntik) di bagian salah satu dari qubul dan dubur.
(وَ) الثَّالِثُ (الْحُقْنَةُ فِيْ أَحَدِ السَّبِيْلَيْنِ)
Huqnah adalah obat yang disuntikkan ke badan orang yang sakit melalui qubul atau dubur yang diungkapkan di dalam matan dengan bahasa “sabilaini (dua jalan)”.
وَهِيَ دَوَاءٌ يُحْقَنُ بِهِ الْمَرِيْضُ فِيْ قُبُلٍ أَوْ دُبُرٍ الْمُعَبَّرِ عَنْهُمَا فِي الْمَتْنِ بِالسَّبِيْلَيْنِ
Yang ke empat adalah muntah dengan sengaja. Jika tidak sengaja, maka puasanya tidak batal seperti yang telah dijelaskan.
(وَ) الرَّابِعُ (الْقَيْئُ عَمْدًا) فَإِنْ لَمْ يَتَعَمَّدْ لَمْ يَبْطُلْ صَوْمُهُ كَمَا سَبَقَ
Yang ke lima adalah wathi’ dengan sengaja di bagian farji.
(وَ) الْخَامِسُ (الْوَطْءُ عَمْدًا فِي الْفَرْجِ)
Maka puasa seseorang tidak batal sebab melakukan jima’ dalam keadaan lupa seperti yang telah dijelaskan.
فَلَا يُفْطِرُ الصَّائِمُ بِالْجِمَاعِ نَاسِيًا كَمَا سَبَقَ
RISALAH RAMADHAN 9 DARI 100 | RINGKASAN FIQIH PUASA (1)
DASAR WAJIBNYA PUASA RAMADHAN
1. Al-Quran Surah (QS) Al-Baqarah 2:183:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Aartinya: Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian agar kalian bertakwa, (QS Al-Baqarah 2:183)
2. Hadits Bukhari & Muslim (muttafaq alaih)
بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلاالله وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، ةإيتاء الزكاة ، والحج ، وصوم رمضان
Artinya: Islam dibangun atas lima perkara: kesaksian tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, haji, puasa Ramadhan.
3. Ijmak (kesepakatan) ulama. Semua ulama sejak dari kalangan Sahabat, Tabi’in, Tabi’it-tabi’in dan empat madzhab, dst sepakat atas wajibnya puasa Ramadhan.
Karena itu, orang yang ingkar atas wajibnya puasa Ramadhan dihukumi kafir.
SYARAT-SYARAT PUASA
Dalam mazhab Syafi’i, syarat puasa ada dua macam yaitu syarat wajib dan syarat sahnya puasa.
Syarat Wajibnya Puasa
1. Baligh
2. Islam
3. Berakal sehat
4. Mampu secara fisik dan syariah
Syarat Sahnya Puasa
1. Beragama Islam saat puasa
2. Tamyiz
3. Tidak sedang haid, nifas, melahirkan saat puasa walaupun tidak ada darah saat melahirkan.
4. Waktunya bisa untuk puasa (bukan waktu yang haram).
Catatan:
– Syarat sahnya puasa ini berlaku juga untuk puasa di luar Ramadhan baik puasa qadha atau puasa sunnah.
– syarat puasa adalah sesuatu yang harus terpenuhi sebelum melaksanakan puasa.
RUKUN/FARDHU-NYA PUASA
Rukun-rukum puasa:
1. Niat dalam hati. Puasa dianggap tidak sah tanpa disertai dengan niat yang dilakukan di malam hari sebelum subuh (terbitnya fajar).
2. Menahan diri dari yang membatalkan puasa sejak terbit fajar sampai terbenam matahari.
Catatan: rukun puasa adalah sesuatu yang harus dilakukan saat pelaksanaan puasa.
NIAT PUASA RAMADHAN DALAM BAHASA ARAB
Niat diucapkan dalam hati tapi boleh juga sekaligus diucapkan secara lisan. Niat puasa Ramadhan harus diucapkan malam hari mulai awal malam (terbenam matahari) sampai sebelum waktu Subuh.
نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ اَدآءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمَضَانَ هَذِهِ السَّنَةِ لِلّهِ تَعَالَى
Artinya: Saya niat puasa besok untuk melaksanakan kewajiban puasa Ramadhan tahun ini karena Allah ta’ala.
YANG MEMBATALKAN PUASA
Hal-hal yang membuat orang berpuasa menjadi batal dalam kitab Fathul Qarib ada sepuluh perkara. Saya tuliskan beserta teks arabnya.
(وَالَّذِيْ يُفْطِرُ بِهِ الصَّائِمُ عَشْرَةُ أَشْيَاءَ)
Yang pertama dan kedua adalah sesuatu yang masuk dengan sengaja ke dalam lubang badan yang terbuka atau tidak terbuka seperti masuk ke dalam kepala dari luka yang tembus ke otak.
أَحَدُهَا وَثَانِيْهَا (مَا وَصَلَ عَمْدًا إِلَى الْجَوْفِ) الْمُنْفَتِحِ (أَوْ) غَيْرِ الْمُنْفَتِحِ كَالْوُصُوْلِ مِنْ مَأْمُوْمةٍ إِلَى (الرَّأْسِ)
Yang dikehendaki adalah seseorang yang berpuasa harus mencegah masuknya sesuatu ke bagian badan yang dinamakan jauf (lubang).
وَالْمُرَادُ إِمْسَاكُ الصَّائِمِ عَنْ وُصُوْلِ عَيْنٍ إِلَى مَا يُسَمَّى جَوْفًا
Yang ke tiga adalah al huqnah (menyuntik) di bagian salah satu dari qubul dan dubur.
(وَ) الثَّالِثُ (الْحُقْنَةُ فِيْ أَحَدِ السَّبِيْلَيْنِ)
Huqnah adalah obat yang disuntikkan ke badan orang yang sakit melalui qubul atau dubur yang diungkapkan di dalam matan dengan bahasa “sabilaini (dua jalan)”.
وَهِيَ دَوَاءٌ يُحْقَنُ بِهِ الْمَرِيْضُ فِيْ قُبُلٍ أَوْ دُبُرٍ الْمُعَبَّرِ عَنْهُمَا فِي الْمَتْنِ بِالسَّبِيْلَيْنِ
Yang ke empat adalah muntah dengan sengaja. Jika tidak sengaja, maka puasanya tidak batal seperti yang telah dijelaskan.
(وَ) الرَّابِعُ (الْقَيْئُ عَمْدًا) فَإِنْ لَمْ يَتَعَمَّدْ لَمْ يَبْطُلْ صَوْمُهُ كَمَا سَبَقَ
Yang ke lima adalah wathi’ dengan sengaja di bagian farji.
(وَ) الْخَامِسُ (الْوَطْءُ عَمْدًا فِي الْفَرْجِ)
Maka puasa seseorang tidak batal sebab melakukan jima’ dalam keadaan lupa seperti yang telah dijelaskan.
فَلَا يُفْطِرُ الصَّائِمُ بِالْجِمَاعِ نَاسِيًا كَمَا سَبَقَ
Yang ke enam adalah inzal, yaitu keluar sperma sebab bersentuhan kulit dengan tanpa melakukan jima’
(وَ) السَّادِسُ (الْإِنْزَالُ) وَهُوَ خُرُوْجُ الْمَنِيِّ (عَنْ مُبَاشَرَةٍ) بِلَا جِمَاعٍ
Baik keluar sperma tersebut diharamkan seperti mengeluarkan sperma dengan tangannya sendiri, atau tidak diharamkan seperti mengeluarkan sperma dengan tangan istri atau budak perempuannya.
مُحَرَّمًا كَإِخْرَاجِهِ بِيَدِّهِ أَوْ غَيْرَ مُحَرَّمٍ كَإِخْرَاجِهِ بِيَدِّ زَوْجَتِهِ أَوْ جَارِيَتِهِ
Dengan bahasa “sebab bersentuhan kulit”, mushannif mengecualikan keluarnya sperma sebab mimpi basah, maka secara pasti hal itu tidak bisa membatalkan puasa.
وَاخْتَرَزَ بِمُبَاشَرَةٍ عَنْ خُرُوْجِ الْمَنِيِّ بِاحْتِلَامٍ فَلَا إِفْطَارَ بِهِ جَزْمًا
Yang ke tujuh hingga akhir yang ke sepuluh adalah haidl, nifas, gila dan murtad.
(وَ) السَّابِعُ إِلَى آخِرِ الْعَشْرَةِ (الْحَيْضُ وَالنِّفَاسُ وَالْجُنُوْنُ وَالرِّدَةُ)
Maka barang siapa mengalami hal tersebut di tengah-tengah pelaksanaan puasa, maka hal tersebut membatalkan puasanya.
فَمَنْ طَرَأَ شَيْئٌ مِنْهَا فِيْ أَثْنَاءِ الصَّوْمِ أَبْطَلَهُ .
CATATAN:
(a) Yang dimaksud jalan/lobang/rongga terbuka (al-jauf al-munfatihi الجوف)المنفتح) dalam poin 1 adalah mulut, hidung, mata, kuping, lubang/saluran kencing, dubur (anus), jalan depan (qubul/kemaluan).
(b) Intinya adalah orang yang puasa harus menahan diri (imsak) dari masuknya sesuatu benda ke dalam sesuatu yang disebut al-jauf (perut/rongga dalam tubuh).
ORANG YANG BOLEH TIDAK PUASA RAMADAN
Puasa Ramadhan pada bulan Ramadhan itu wajib kecuali orang-orang yang berada dalam keadaan di bawah ini yang boleh tidak puasa tapi tetap wajib qadha (mengganti) di hari lain:
1. Dalam perjalanan kurang lebih 89 km
2. Sakit yang menyebabkan tidak mampu berpuasa.
3. Mengandung dan menyusui.
4. Jompo, atau usia lanjut.
AMALAN SUNNAH SELAMA PUASA
1. Sahur walaupun dengan seteguk air,
2. Menyegerakan berbuka (takjil).
3. Berdo’a ketika akan berbuka.
4. Menahan anggota tubuh untuk tidak melakukan hal hal yang bisa mengurangi pahala puasa.
5. Berusaha untuk mandi janabah atau mandi setelah haidh atau nifas sebelum
fajar, agar puasanya sejak pagi sudah dalam keadaan suci, walaupun jika mandinya dilakukan setelah fajar tetap puasanya dianggap sah.
6. Memberi makan pada orang lain untuk berbuka puasa, baik makanan ringan,
minuman atau lainnya, walaupun yang lebih utama adalah yang mengenyangkan.
7. I’tikaf, terutama pada sepuluh hari yang terakhir di bulan Ramadhan.
8. Mengakhirkan sahur kurang lebih 15 menit sebelum fajar
9. Memperbanyak shadaqah
10. Memperbanyak baca al Qur’an dan mempelajarinya.
11. Berbuka dengan kurma, sesuatu yang manis atau dengan air.
AMALAN MAKRUH SELAMA PUASA
1. Puasa wishol
2. Melakukan hubungan mesra dengan istri tanpa bersetubuh, seperti mencium, meraba, dan lain lain, karena dikhwatirkan bisa mengeluarkan air mani yang bisa membatalkan puasa, dan dikhawatirkan jatuh dalam persetubuhan yang haram untuk dilakukan, yang bisa memberatkan dalam hukuman.
3. Berlebih lebihan dalam melakukan hal yang mubah, seperti mencium wangi-wangian disiang hari bulan Ramadhan.
4. Mencicipi makanan, karena dikhawatirkan bisa tertelan dan bisa tercampur ludah yang kemudian tertelan.
5. Berkumur dan istinsyaq (menghirup air dengan hidung) secara berlebihan, karena dikhwatirkan bisa tertelan yang mengakibatkan puasanya menjadi batal.
YANG MEMBATALKAN PAHALA PUASA
Perilaku yang membuat puasa seseorang tetapi sah, tapi tidak mendapat pahala dan fadhilah puasa
1. Ghibah (gosip)
2. Adu domba
3. Berbohong
4. Memandang lawan jenis dengan syahwat
5. Sumpah palsu.
6. Berkata jorok, porno atau jelek
Rasulullah SAW bersabda :
خمس يفطّرن الصائم الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة والنظر بشهوة
Artinya: Lima perkara yang membatalkan (pahala) puasa: berbohong, ghibah (gosip), adu domba, sumpah palsu dan melihat dengan syahwat “ (H.R. Anas)
KEWAJIBAN BAGI YANG TIDAK PUASA RAMADHAN
(وَ) السَّادِسُ (الْإِنْزَالُ) وَهُوَ خُرُوْجُ الْمَنِيِّ (عَنْ مُبَاشَرَةٍ) بِلَا جِمَاعٍ
Baik keluar sperma tersebut diharamkan seperti mengeluarkan sperma dengan tangannya sendiri, atau tidak diharamkan seperti mengeluarkan sperma dengan tangan istri atau budak perempuannya.
مُحَرَّمًا كَإِخْرَاجِهِ بِيَدِّهِ أَوْ غَيْرَ مُحَرَّمٍ كَإِخْرَاجِهِ بِيَدِّ زَوْجَتِهِ أَوْ جَارِيَتِهِ
Dengan bahasa “sebab bersentuhan kulit”, mushannif mengecualikan keluarnya sperma sebab mimpi basah, maka secara pasti hal itu tidak bisa membatalkan puasa.
وَاخْتَرَزَ بِمُبَاشَرَةٍ عَنْ خُرُوْجِ الْمَنِيِّ بِاحْتِلَامٍ فَلَا إِفْطَارَ بِهِ جَزْمًا
Yang ke tujuh hingga akhir yang ke sepuluh adalah haidl, nifas, gila dan murtad.
(وَ) السَّابِعُ إِلَى آخِرِ الْعَشْرَةِ (الْحَيْضُ وَالنِّفَاسُ وَالْجُنُوْنُ وَالرِّدَةُ)
Maka barang siapa mengalami hal tersebut di tengah-tengah pelaksanaan puasa, maka hal tersebut membatalkan puasanya.
فَمَنْ طَرَأَ شَيْئٌ مِنْهَا فِيْ أَثْنَاءِ الصَّوْمِ أَبْطَلَهُ .
CATATAN:
(a) Yang dimaksud jalan/lobang/rongga terbuka (al-jauf al-munfatihi الجوف)المنفتح) dalam poin 1 adalah mulut, hidung, mata, kuping, lubang/saluran kencing, dubur (anus), jalan depan (qubul/kemaluan).
(b) Intinya adalah orang yang puasa harus menahan diri (imsak) dari masuknya sesuatu benda ke dalam sesuatu yang disebut al-jauf (perut/rongga dalam tubuh).
ORANG YANG BOLEH TIDAK PUASA RAMADAN
Puasa Ramadhan pada bulan Ramadhan itu wajib kecuali orang-orang yang berada dalam keadaan di bawah ini yang boleh tidak puasa tapi tetap wajib qadha (mengganti) di hari lain:
1. Dalam perjalanan kurang lebih 89 km
2. Sakit yang menyebabkan tidak mampu berpuasa.
3. Mengandung dan menyusui.
4. Jompo, atau usia lanjut.
AMALAN SUNNAH SELAMA PUASA
1. Sahur walaupun dengan seteguk air,
2. Menyegerakan berbuka (takjil).
3. Berdo’a ketika akan berbuka.
4. Menahan anggota tubuh untuk tidak melakukan hal hal yang bisa mengurangi pahala puasa.
5. Berusaha untuk mandi janabah atau mandi setelah haidh atau nifas sebelum
fajar, agar puasanya sejak pagi sudah dalam keadaan suci, walaupun jika mandinya dilakukan setelah fajar tetap puasanya dianggap sah.
6. Memberi makan pada orang lain untuk berbuka puasa, baik makanan ringan,
minuman atau lainnya, walaupun yang lebih utama adalah yang mengenyangkan.
7. I’tikaf, terutama pada sepuluh hari yang terakhir di bulan Ramadhan.
8. Mengakhirkan sahur kurang lebih 15 menit sebelum fajar
9. Memperbanyak shadaqah
10. Memperbanyak baca al Qur’an dan mempelajarinya.
11. Berbuka dengan kurma, sesuatu yang manis atau dengan air.
AMALAN MAKRUH SELAMA PUASA
1. Puasa wishol
2. Melakukan hubungan mesra dengan istri tanpa bersetubuh, seperti mencium, meraba, dan lain lain, karena dikhwatirkan bisa mengeluarkan air mani yang bisa membatalkan puasa, dan dikhawatirkan jatuh dalam persetubuhan yang haram untuk dilakukan, yang bisa memberatkan dalam hukuman.
3. Berlebih lebihan dalam melakukan hal yang mubah, seperti mencium wangi-wangian disiang hari bulan Ramadhan.
4. Mencicipi makanan, karena dikhawatirkan bisa tertelan dan bisa tercampur ludah yang kemudian tertelan.
5. Berkumur dan istinsyaq (menghirup air dengan hidung) secara berlebihan, karena dikhwatirkan bisa tertelan yang mengakibatkan puasanya menjadi batal.
YANG MEMBATALKAN PAHALA PUASA
Perilaku yang membuat puasa seseorang tetapi sah, tapi tidak mendapat pahala dan fadhilah puasa
1. Ghibah (gosip)
2. Adu domba
3. Berbohong
4. Memandang lawan jenis dengan syahwat
5. Sumpah palsu.
6. Berkata jorok, porno atau jelek
Rasulullah SAW bersabda :
خمس يفطّرن الصائم الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة والنظر بشهوة
Artinya: Lima perkara yang membatalkan (pahala) puasa: berbohong, ghibah (gosip), adu domba, sumpah palsu dan melihat dengan syahwat “ (H.R. Anas)
KEWAJIBAN BAGI YANG TIDAK PUASA RAMADHAN
Orang yang tidak puasa Ramadhan baik karena sengaja atau tidak atau karena ada udzur memiliki kewajiban-kewajiban tertentu sesuai dengan sebab tidak puasanya sebagai berikut:
KEWAJIBAN ORANG TIDAK PUASA RAMADHAN KARENA SAKIT, MUSAFIR, HAID, NIFAS
Orang-orang yang tidak puasa karena sebab-sebab di atas harus mengganti (qadha) puasanya pada hari lain di luar bulan Ramadhan.
Allah berfirman dalam QS. Al-Baqarah 2:185:
وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
Artinya: Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.
KEWAJIBAN ORANG TIDAK PUASA RAMADAN KARENA MENYUSUI
Ibu yang menyusui yang tidak puasa Ramadhan ada dua tipe:
(a) Tidak puasa karena takut atas kesehatan dirinya seperti akan berakibat sakit maka boleh tidak berpuasa dan wajib meng-qadha tanpa harus membayar kafarat/fidyah.
(b) Tidap puasa karena kuatir akan kesehatan anaknya seperti takut sedikitnya ASI (Air Susu Ibu), ia boleh tidak puasa Ramadan tapi wajib mengganti (qadha) dan membayar kaffarah/fidyah 1 (satu) mud untuk setiap hari yang ditinggalkan.
KEWAJIBAN ORANG TIDAK PUASA RAMADHAN KARENA HAMIL
(a) Tidak puasa karena takut atas kesehatan dirinya seperti akan berakibat sakit maka boleh tidak berpuasa dan wajib meng-qadha tanpa harus membayar kafarat/fidyah.
(b) Tidap puasa karena kuatir akan kesehatan anaknya seperti takut gugurnya kandungan, ia boleh tidak puasa Ramadan tapi wajib mengganti (qadha) dan membayar kaffarah/fidyah 1 (satu) mud untuk setiap hari yang ditinggalkan.
KEWAJIBAN ORANG TIDAK PUASA RAMADAN KARENA HUBUNGAN INTIM (JIMAK)
Yang melakukan hubungan seks/intim (jimak) pada siang hari bulan Ramadhan dalam keadaan berpuasa maka puasanya batal. Keduanya wajib (a) meng-qadha puasanya; dan (b) membayar kaffarah/denda berupa: memerdekakan budak, kalau tidak mampu maka puasa 2 bulan berturut-turut. Kalau tidak kuat maka memberi makan 60 orang miskin/fakir masing-masing 1 (satu) mud atau 6.75 ons.
KEWAJIBAN ORANG TIDAK PUASA RAMADAN KARENA TUA, JOMPO, SAKIT TIDAK SEMBUH-SEMBUH
Orang-orang ini boleh tidak berpuasa apabila tidak mampu melakukannya. Tidak wajib meng-qadha (mengganti) puasa yang ditinggalkan. Tapi wajib membayar kaffarah/fidya berupa memberi makan orang miskin 1 (mud)/6.75 ons beras setiap hari.
1 (satu) mud sama dengan 6,75 ons
Tambahan tentang pengertian Jauf
PENGERTIAN JAUF (RONGGA) MENURUT ULAMA FIKIH MAZHAB EMPAT
Ulama mazhab empat (Maliki, Hanafi, Syafi’i, Hanbali) sepakat bahwa masuknya benda ke dalam jauf (rongga) tubuh dapat membatalkan puasa. Namun mereka berbeda pendapat tentang rongga atau lubang tubuh apa saja yang membatalkan puasa apabila kemasukan benda dari luar.
1. Madzhab Syafi’i
Jauf itu ialah otak dan hulu kerongkongan sampai usus dan lambung. mulut bagian dalam itu sudah termasuk Jauf, yaitu tempat keluarnya huruf Ha (kecil – ح) yang berada di awal bagian tenggorokan (Ibnu Hajar Al-Haitami dalam Tuhfatul Muhtaj).
2. Mazhab Hanbali
Yang dimaksud Jauf dalam fiqih shaum itu ialah Ma’idah [معدة], yaitu lambung sebagai tempat makanan dan tempat pencernaannya. Kalau hanya masuk kedalam rongga namun tidak sampai lambung atau usus, maka tidak dikatakan membatalkan puasa. Tapi mereka juga. Otak (rongga tengkorak) [دماغ] juga termasuk jauf.
3. Madzhab Hanafi
Jauf ialah antara Lubbah [اللبة] (bagian bawah tenggorokan dan permulaan dada) sampai ‘Aanah [العانة] (bagian tubuh yang ditumbuhi bulu kemaluan).
4. Madzhab Maliki
Jauf itu bukan hanya lambung akan tetapi mencakup rongga tubuh bagian dalam juga. Otak (rongga tengkorak) [دماغ] tidak termasuk Jauf. Pendapat yang masyhur ialah otak termasuk dalam Jauf.
SUMBER
KEWAJIBAN ORANG TIDAK PUASA RAMADHAN KARENA SAKIT, MUSAFIR, HAID, NIFAS
Orang-orang yang tidak puasa karena sebab-sebab di atas harus mengganti (qadha) puasanya pada hari lain di luar bulan Ramadhan.
Allah berfirman dalam QS. Al-Baqarah 2:185:
وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
Artinya: Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.
KEWAJIBAN ORANG TIDAK PUASA RAMADAN KARENA MENYUSUI
Ibu yang menyusui yang tidak puasa Ramadhan ada dua tipe:
(a) Tidak puasa karena takut atas kesehatan dirinya seperti akan berakibat sakit maka boleh tidak berpuasa dan wajib meng-qadha tanpa harus membayar kafarat/fidyah.
(b) Tidap puasa karena kuatir akan kesehatan anaknya seperti takut sedikitnya ASI (Air Susu Ibu), ia boleh tidak puasa Ramadan tapi wajib mengganti (qadha) dan membayar kaffarah/fidyah 1 (satu) mud untuk setiap hari yang ditinggalkan.
KEWAJIBAN ORANG TIDAK PUASA RAMADHAN KARENA HAMIL
(a) Tidak puasa karena takut atas kesehatan dirinya seperti akan berakibat sakit maka boleh tidak berpuasa dan wajib meng-qadha tanpa harus membayar kafarat/fidyah.
(b) Tidap puasa karena kuatir akan kesehatan anaknya seperti takut gugurnya kandungan, ia boleh tidak puasa Ramadan tapi wajib mengganti (qadha) dan membayar kaffarah/fidyah 1 (satu) mud untuk setiap hari yang ditinggalkan.
KEWAJIBAN ORANG TIDAK PUASA RAMADAN KARENA HUBUNGAN INTIM (JIMAK)
Yang melakukan hubungan seks/intim (jimak) pada siang hari bulan Ramadhan dalam keadaan berpuasa maka puasanya batal. Keduanya wajib (a) meng-qadha puasanya; dan (b) membayar kaffarah/denda berupa: memerdekakan budak, kalau tidak mampu maka puasa 2 bulan berturut-turut. Kalau tidak kuat maka memberi makan 60 orang miskin/fakir masing-masing 1 (satu) mud atau 6.75 ons.
KEWAJIBAN ORANG TIDAK PUASA RAMADAN KARENA TUA, JOMPO, SAKIT TIDAK SEMBUH-SEMBUH
Orang-orang ini boleh tidak berpuasa apabila tidak mampu melakukannya. Tidak wajib meng-qadha (mengganti) puasa yang ditinggalkan. Tapi wajib membayar kaffarah/fidya berupa memberi makan orang miskin 1 (mud)/6.75 ons beras setiap hari.
1 (satu) mud sama dengan 6,75 ons
Tambahan tentang pengertian Jauf
PENGERTIAN JAUF (RONGGA) MENURUT ULAMA FIKIH MAZHAB EMPAT
Ulama mazhab empat (Maliki, Hanafi, Syafi’i, Hanbali) sepakat bahwa masuknya benda ke dalam jauf (rongga) tubuh dapat membatalkan puasa. Namun mereka berbeda pendapat tentang rongga atau lubang tubuh apa saja yang membatalkan puasa apabila kemasukan benda dari luar.
1. Madzhab Syafi’i
Jauf itu ialah otak dan hulu kerongkongan sampai usus dan lambung. mulut bagian dalam itu sudah termasuk Jauf, yaitu tempat keluarnya huruf Ha (kecil – ح) yang berada di awal bagian tenggorokan (Ibnu Hajar Al-Haitami dalam Tuhfatul Muhtaj).
2. Mazhab Hanbali
Yang dimaksud Jauf dalam fiqih shaum itu ialah Ma’idah [معدة], yaitu lambung sebagai tempat makanan dan tempat pencernaannya. Kalau hanya masuk kedalam rongga namun tidak sampai lambung atau usus, maka tidak dikatakan membatalkan puasa. Tapi mereka juga. Otak (rongga tengkorak) [دماغ] juga termasuk jauf.
3. Madzhab Hanafi
Jauf ialah antara Lubbah [اللبة] (bagian bawah tenggorokan dan permulaan dada) sampai ‘Aanah [العانة] (bagian tubuh yang ditumbuhi bulu kemaluan).
4. Madzhab Maliki
Jauf itu bukan hanya lambung akan tetapi mencakup rongga tubuh bagian dalam juga. Otak (rongga tengkorak) [دماغ] tidak termasuk Jauf. Pendapat yang masyhur ialah otak termasuk dalam Jauf.
SUMBER
Kitab Fathul Qorib fi Alfadzit Taqrib, bab “Kitabus Shiyam”
Kitab Al-Umm Imam Syafi’i.
Bada’i Al-Shona’i 2/93
Al-Khorsyi, Syarh Mukhtashor Kholil 2/249
Nawawi, Al-Minhaj 106
Ibnu Qudamah, Al-Mughni 3/36
Al-Mardawi, Al-Insof 3/212
Semoga bermanfaat.
Kitab Al-Umm Imam Syafi’i.
Bada’i Al-Shona’i 2/93
Al-Khorsyi, Syarh Mukhtashor Kholil 2/249
Nawawi, Al-Minhaj 106
Ibnu Qudamah, Al-Mughni 3/36
Al-Mardawi, Al-Insof 3/212
Semoga bermanfaat.
🎆🎆🎆🎆
RISALAH RAMADHAN 10 DARI 100 | RINGKASAN FIQIH PUASA (2) | WAKTU YANG DIHARAMKAN PUASA
Di antara syarat sahnya ibadah puasa adalah hari yang kita ingin berpuasa pada hari itu bukan hari-hari yang haram kita berpuasa. Oleh karenanya penting kiranya diketahui hari-hari yang haram kita berpuasa.
Adapun hari-hari tersebut adalah sebagai berikut:
1. Hari Raya Idul Fitri dan Idul Adha Hari raya Idul Fitri yaitu tanggal 1 Syawwal dan Idul Adha pada tanggal 10 Dzul Hijjah adalah dua hari raya yang haram kita berpuasa pada dua hari tersebut, berdasarkan hadits Rasulullah SAW:
ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮْﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﻧَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﺻِﻴَﺎﻡِ ﻳَﻮْﻣَﻴْﻦِ ﻳَﻮْﻡَ ﻓِﻄْﺮٍ ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺃَﺿْﺤَﻰ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)
Artinya : “Bahwasanya Rasulullah SAW melarang untuk berpuasa pada dua hari yaitu hari raya Idul Fitri dan Idul Adha”. [ Muttafaq ‘Alaih ]
Sedangkan hikmahnya adalah karena pada dua hari itu kita berada dalam jamuan Allah, maka tidak pantas jika kita berpuasa. Pada dua hari tersebut adalah hari-hari dimana orang bersilaturrahmi kepada kerabat mereka yang biasanya ada jamuan makanan yang disuguhkan oleh kerabat tersebut, sehingga akan menyinggung perasaan mereka jika kita berpuasa. Apalagi pada hari raya Idul Fitri dimana hari-hari sebelumnya dilalui dengan puasa.
Jika dia berpuasa pada hari raya tersebut, seakan keterusan dari puasa sebelumnya. Itulah di antara hikmah mengapa agama mengharamkan kita berpuasa pada dua hari tersebut.
2. Hari-hari Tasyriq. Hari-hari Tasyrik adalah tanggal 11, 12, 13 bulan Dzul Hijjah.
Diharamkan puasa pada hari itu berdasarkan sabda Rasulullah SAW:
ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﻗَﺎﻝَ : ” ﺃَﻳَّﺎﻡَ ﻣِﻨَﻰ ﺃَﻳَّﺎﻡَ ﺃَﻛْﻞٍ ﻭَﺷُﺮْﺏٍ ﻭَﺫِﻛْﺮِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ “ ( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ )
Artinya: “Bahwasanya Rasulullah SAW Bersabda Hari-hari Mina adalah hari-hari untuk makan dan minum dan hari-hari untuk berdzikir kepada Allah”. [HR. Muslim]
Sedangkan hari-hari tersebut dinamakan hari-hari Tasyrik dikarenakan pada hari-hari tersebut banyak sekali daging sembelihan korban dan fidyah, sehingga untuk menjaga agar daging-daging tersebut tidak rusak, maka mereka menjemur daging-daging tersebut untuk dijadikan dendeng. Jadi arti tasyrik adalah menjemur.
Mengapa Puasa di Hari Tasyriq Diharamkan?
Ada beberapa pendapat terkait penyebutan nama ayyamut tasyriq. Ada yang mengatakan bahwa pada hari-hari tersebut merupakan hari di mana daging-daging kurban tercekik (tasyriq/disembelih). Atau karena hewan sembelihan tidak boleh disembelih sampai terbit (tasyriq)nya matahari. Dan ada yang mengatakan bahwa salat Idul Adha itu dilaksanakan ketika terbit (tasyriq) nya matahari.
Adapun pelarangan puasa pada hari-hari Tasyriq adalah berdasarkan hadis riwayat Ka’b bin Malik
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – بَعَثَهُ وَأَوْسَ بْنَ الْحَدَثَانِ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ فَنَادَى: أَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ مُؤْمِنٌ . وَأَيَّامُ مِنًى أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ.
Bahwasanya Rasulullah saw. mengutus Ka’ab dan Aus bin Al Hadasan pada hari-hari Tasyriq. Lalu beliau memanggil (seraya mengatakan) bahwa tidak ada yang dapat masuk surga kecuali orang mukmin, dan hari-hari Mina (hari Tasyriq) adalah hari-hari untuk makan dan minum.” (HR. Muslim).
Selain itu, terdapat hadis riwayat Amru bin Ash yang mengatakan,
فهذه الأيام التي كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يأمرنا بإفطارها وينهانا عن صيامها ” قال مالك: وهي أيام التشريق .
Maka, pada hari-hari ini Rasulullah saw. memerintahkan kami untuk berbuka (makan) dan melarang kami untuk berpuasa. (HR. Abu Daud). Dan Imam Malik memberikan penjelasan bahwa yang dimaksud adalah hari-hari Tasyriq.
Hadis-hadis tersebut sangat jelas menggambarkan bahwa pada hari raya Idul Adha dan tiga hari setelahnya yang disebut juga dengan hari Tasyriq adalah hari dilarang berpuasa. Karena pada hari-hari tersebut masih disunnahkannya untuk menyembelih hewan kurban, dan otomatis umat Islam seluruhnya, baik yang kaya dan miskin akan menyantap hewan kurban tersebut.
RISALAH RAMADHAN 10 DARI 100 | RINGKASAN FIQIH PUASA (2) | WAKTU YANG DIHARAMKAN PUASA
Di antara syarat sahnya ibadah puasa adalah hari yang kita ingin berpuasa pada hari itu bukan hari-hari yang haram kita berpuasa. Oleh karenanya penting kiranya diketahui hari-hari yang haram kita berpuasa.
Adapun hari-hari tersebut adalah sebagai berikut:
1. Hari Raya Idul Fitri dan Idul Adha Hari raya Idul Fitri yaitu tanggal 1 Syawwal dan Idul Adha pada tanggal 10 Dzul Hijjah adalah dua hari raya yang haram kita berpuasa pada dua hari tersebut, berdasarkan hadits Rasulullah SAW:
ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮْﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﻧَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﺻِﻴَﺎﻡِ ﻳَﻮْﻣَﻴْﻦِ ﻳَﻮْﻡَ ﻓِﻄْﺮٍ ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺃَﺿْﺤَﻰ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)
Artinya : “Bahwasanya Rasulullah SAW melarang untuk berpuasa pada dua hari yaitu hari raya Idul Fitri dan Idul Adha”. [ Muttafaq ‘Alaih ]
Sedangkan hikmahnya adalah karena pada dua hari itu kita berada dalam jamuan Allah, maka tidak pantas jika kita berpuasa. Pada dua hari tersebut adalah hari-hari dimana orang bersilaturrahmi kepada kerabat mereka yang biasanya ada jamuan makanan yang disuguhkan oleh kerabat tersebut, sehingga akan menyinggung perasaan mereka jika kita berpuasa. Apalagi pada hari raya Idul Fitri dimana hari-hari sebelumnya dilalui dengan puasa.
Jika dia berpuasa pada hari raya tersebut, seakan keterusan dari puasa sebelumnya. Itulah di antara hikmah mengapa agama mengharamkan kita berpuasa pada dua hari tersebut.
2. Hari-hari Tasyriq. Hari-hari Tasyrik adalah tanggal 11, 12, 13 bulan Dzul Hijjah.
Diharamkan puasa pada hari itu berdasarkan sabda Rasulullah SAW:
ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﻗَﺎﻝَ : ” ﺃَﻳَّﺎﻡَ ﻣِﻨَﻰ ﺃَﻳَّﺎﻡَ ﺃَﻛْﻞٍ ﻭَﺷُﺮْﺏٍ ﻭَﺫِﻛْﺮِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ “ ( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ )
Artinya: “Bahwasanya Rasulullah SAW Bersabda Hari-hari Mina adalah hari-hari untuk makan dan minum dan hari-hari untuk berdzikir kepada Allah”. [HR. Muslim]
Sedangkan hari-hari tersebut dinamakan hari-hari Tasyrik dikarenakan pada hari-hari tersebut banyak sekali daging sembelihan korban dan fidyah, sehingga untuk menjaga agar daging-daging tersebut tidak rusak, maka mereka menjemur daging-daging tersebut untuk dijadikan dendeng. Jadi arti tasyrik adalah menjemur.
Mengapa Puasa di Hari Tasyriq Diharamkan?
Ada beberapa pendapat terkait penyebutan nama ayyamut tasyriq. Ada yang mengatakan bahwa pada hari-hari tersebut merupakan hari di mana daging-daging kurban tercekik (tasyriq/disembelih). Atau karena hewan sembelihan tidak boleh disembelih sampai terbit (tasyriq)nya matahari. Dan ada yang mengatakan bahwa salat Idul Adha itu dilaksanakan ketika terbit (tasyriq) nya matahari.
Adapun pelarangan puasa pada hari-hari Tasyriq adalah berdasarkan hadis riwayat Ka’b bin Malik
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – بَعَثَهُ وَأَوْسَ بْنَ الْحَدَثَانِ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ فَنَادَى: أَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ مُؤْمِنٌ . وَأَيَّامُ مِنًى أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ.
Bahwasanya Rasulullah saw. mengutus Ka’ab dan Aus bin Al Hadasan pada hari-hari Tasyriq. Lalu beliau memanggil (seraya mengatakan) bahwa tidak ada yang dapat masuk surga kecuali orang mukmin, dan hari-hari Mina (hari Tasyriq) adalah hari-hari untuk makan dan minum.” (HR. Muslim).
Selain itu, terdapat hadis riwayat Amru bin Ash yang mengatakan,
فهذه الأيام التي كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يأمرنا بإفطارها وينهانا عن صيامها ” قال مالك: وهي أيام التشريق .
Maka, pada hari-hari ini Rasulullah saw. memerintahkan kami untuk berbuka (makan) dan melarang kami untuk berpuasa. (HR. Abu Daud). Dan Imam Malik memberikan penjelasan bahwa yang dimaksud adalah hari-hari Tasyriq.
Hadis-hadis tersebut sangat jelas menggambarkan bahwa pada hari raya Idul Adha dan tiga hari setelahnya yang disebut juga dengan hari Tasyriq adalah hari dilarang berpuasa. Karena pada hari-hari tersebut masih disunnahkannya untuk menyembelih hewan kurban, dan otomatis umat Islam seluruhnya, baik yang kaya dan miskin akan menyantap hewan kurban tersebut.
Namun, ada yang berpendapat bahwa di hari-hari Tasyriq itu boleh berpuasa bagi orang yang sedang beribadah haji tamattu’ (mendahulukan umrah daripada haji) dan haji qiran (menggabungkan ibadah umrah dan haji) yang tidak menemukan hadyu (hewan sembelihan untuk membayar dam) maka bagi mereka boleh melaksanakan puasa untuk mengganti hewan hadyu yang tidak ia dapatkan di hari-hari Tasyriq.
Hal ini berdasarkan hadis riwayat Aisyah dan Ibnu Umar ra. yang mengatakan
لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ اَلتَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدِ اَلْهَدْيَ. رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ .
Tidak ada rukhsah pada hari-hari Tasyriq untuk berpuasa kecuali bagi orang yang tidak mendapatkan hadyu (bagi orang-orang yang sedang melaksanakan ibadah haji tamattu atau qiran). (HR. Al Bukhari).
3. Berpuasa Pada Hari Terakhir Bulan Sya’ban
Berpuasa di bulan sya’ban sebagaimana kita ketahui memang sangat dianjurkan. Karena Rasul sendiri dalam banyak riwayat sangat menjaga bulan ini dengan berpuasa sebanyak mungkin yang tidak pernah dilakukan dibulan-bulan lainnya kecuali bulan ramadhan.
Namun mengingat bulan ini jatuh sebelum bulan ramadhan yang mana hari terakhir yaitu pada tanggal 30 bulan ini menimbulkan polemik, apakah ia betul-betul menjadi akhir dari bulan Sya’ban atau malah sudah masuk pada satu Ramadhan maka berpuasa didalamnya menjadi polemik tersendiri.
Hal ini terjadi karena memang bulan-bulan Qamariyah tidak selalu 30 Hari. Karena ia ditetapkan berdasarkan adanya hilal (bulan). Inilah kemudian yang dikenal dengan hari yang diragukan (yaum as-syak) keberadaannya. Maksud dari yaum as-syakk adalah apakah ia masuk bulan Sya’ban atau bulan Ramadhan.
Imam Abi Syuja’ menjelaskan perihal berpuasa d itanggal 30 sya’ban atau di hari yang diragukan (yaum al–syak). Seperti dikutip dari kitab yang diberikan syarah (penjelasan) oleh Dr. Mustafa Dib al-Bugha berjudul al-Tahdzib Fi Bayani Matn al-Ghayah Wa al-Taqrib (h. 105-106),
ويكره صوم يوم الشك إلا أن يوافق عادة له
“Dan dimakruhkan (makruh tahrim) berpuasa pada hari keraguan (yaitu tanggal 30 Sya’ban, bila keadaan rukyah masih meragukan), kecuali bila bertepatan dengan hari kebiasaan bagi dia (berpuasa sunnah).”
Komentar Dr. Musthafa Dib al-Bugha menunjukkan bahwa yang dimaksud hari keraguan adalah hari yang jatuh pada tanggal 30 bulan Sya’ban, hari dimana umat Islam berada dalam keraguan terkait apakah ia masih bulan Sya’ban atau sudah masuk bulan Ramadhan.
Kemudian beliau melanjutkan komentarnya bahwa menurut pendapat yang mu’tamad (sandaran utama) berpuasa didalamnya diharamkan. Tidak hanya dimakruhkan. Jadi yang dimaksud makruh oleh Abi Syuja’ diatas adalah makruh tahrim (makruh yang diharamkan). Dan apabila memaksa berpuasa maka lanjut beliau status puasanya tidak sah.
Pendapat ini didasarkan pada hadis yang diriwayatkan oleh Abi Daud (2334) dan disahihkan oleh At-Tirmidzi (686) sebagai berikut:
وَعَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ رضي الله الله عنه- قَالَ: مَنْ صَامَ اَلْيَوْمَ اَلَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَقَدْ عَصَى أَبَا اَلْقَاسِمِ
“Dari Ammar bin Yasir beliau berkata: Siapa yang berpuasa di hari syak, maka dia telah bermaksiat kepada Abu al-Qasim (Muhammad) shallaAllahu alaihi wa sallam.” )HR. at-Tirmidzi dengan sanad hasan shahih. (Muhammad bin Isa at-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi: 3/ 61)
Akan tetapi, status keharaman berpuasa ditanggal 30 Sya’ban tidak berlaku bagi seseorang yang sudah terbiasa melakukan puasa sunnah atau memang sudah melangsungkan puasa semenjak awal Sya’ban. Bagi yang berpuasa sejak awal, maka pusanya tetap sah dan tidak diharamkan sebagaimana sabda Nabi Muhammad Saw berikut:
لا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلا يَوْمَيْنِ إِلا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ
“Jangan mendahului Ramadan dengan berpuasa sehari atau dua hari (sebelumnya). Kecuali seseorang yang terbiasa berpuasa, maka (tidak mengapa) berpuasalah.” ( HR. Bukhari :1815 dan Muslim: 1082).
Hal ini berdasarkan hadis riwayat Aisyah dan Ibnu Umar ra. yang mengatakan
لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ اَلتَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدِ اَلْهَدْيَ. رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ .
Tidak ada rukhsah pada hari-hari Tasyriq untuk berpuasa kecuali bagi orang yang tidak mendapatkan hadyu (bagi orang-orang yang sedang melaksanakan ibadah haji tamattu atau qiran). (HR. Al Bukhari).
3. Berpuasa Pada Hari Terakhir Bulan Sya’ban
Berpuasa di bulan sya’ban sebagaimana kita ketahui memang sangat dianjurkan. Karena Rasul sendiri dalam banyak riwayat sangat menjaga bulan ini dengan berpuasa sebanyak mungkin yang tidak pernah dilakukan dibulan-bulan lainnya kecuali bulan ramadhan.
Namun mengingat bulan ini jatuh sebelum bulan ramadhan yang mana hari terakhir yaitu pada tanggal 30 bulan ini menimbulkan polemik, apakah ia betul-betul menjadi akhir dari bulan Sya’ban atau malah sudah masuk pada satu Ramadhan maka berpuasa didalamnya menjadi polemik tersendiri.
Hal ini terjadi karena memang bulan-bulan Qamariyah tidak selalu 30 Hari. Karena ia ditetapkan berdasarkan adanya hilal (bulan). Inilah kemudian yang dikenal dengan hari yang diragukan (yaum as-syak) keberadaannya. Maksud dari yaum as-syakk adalah apakah ia masuk bulan Sya’ban atau bulan Ramadhan.
Imam Abi Syuja’ menjelaskan perihal berpuasa d itanggal 30 sya’ban atau di hari yang diragukan (yaum al–syak). Seperti dikutip dari kitab yang diberikan syarah (penjelasan) oleh Dr. Mustafa Dib al-Bugha berjudul al-Tahdzib Fi Bayani Matn al-Ghayah Wa al-Taqrib (h. 105-106),
ويكره صوم يوم الشك إلا أن يوافق عادة له
“Dan dimakruhkan (makruh tahrim) berpuasa pada hari keraguan (yaitu tanggal 30 Sya’ban, bila keadaan rukyah masih meragukan), kecuali bila bertepatan dengan hari kebiasaan bagi dia (berpuasa sunnah).”
Komentar Dr. Musthafa Dib al-Bugha menunjukkan bahwa yang dimaksud hari keraguan adalah hari yang jatuh pada tanggal 30 bulan Sya’ban, hari dimana umat Islam berada dalam keraguan terkait apakah ia masih bulan Sya’ban atau sudah masuk bulan Ramadhan.
Kemudian beliau melanjutkan komentarnya bahwa menurut pendapat yang mu’tamad (sandaran utama) berpuasa didalamnya diharamkan. Tidak hanya dimakruhkan. Jadi yang dimaksud makruh oleh Abi Syuja’ diatas adalah makruh tahrim (makruh yang diharamkan). Dan apabila memaksa berpuasa maka lanjut beliau status puasanya tidak sah.
Pendapat ini didasarkan pada hadis yang diriwayatkan oleh Abi Daud (2334) dan disahihkan oleh At-Tirmidzi (686) sebagai berikut:
وَعَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ رضي الله الله عنه- قَالَ: مَنْ صَامَ اَلْيَوْمَ اَلَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَقَدْ عَصَى أَبَا اَلْقَاسِمِ
“Dari Ammar bin Yasir beliau berkata: Siapa yang berpuasa di hari syak, maka dia telah bermaksiat kepada Abu al-Qasim (Muhammad) shallaAllahu alaihi wa sallam.” )HR. at-Tirmidzi dengan sanad hasan shahih. (Muhammad bin Isa at-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi: 3/ 61)
Akan tetapi, status keharaman berpuasa ditanggal 30 Sya’ban tidak berlaku bagi seseorang yang sudah terbiasa melakukan puasa sunnah atau memang sudah melangsungkan puasa semenjak awal Sya’ban. Bagi yang berpuasa sejak awal, maka pusanya tetap sah dan tidak diharamkan sebagaimana sabda Nabi Muhammad Saw berikut:
لا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلا يَوْمَيْنِ إِلا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ
“Jangan mendahului Ramadan dengan berpuasa sehari atau dua hari (sebelumnya). Kecuali seseorang yang terbiasa berpuasa, maka (tidak mengapa) berpuasalah.” ( HR. Bukhari :1815 dan Muslim: 1082).
Jadi, intinya hukum berpuasa pada hari ke-30 bulan sya’ban diharamkan kecuali bagi orang-orang yang sudah terbiasa melakukan puasa sunnah atau sudah berpuasa semenjak awal Sya’ban. Karena pada hari tersebut masih belum jelas apakah ia masih bulan Sya’ban atau malah sudah masuk ramadhan.
Alasannya jelas, karena dalam hadis diatas puasa Ramadhan tidak boleh dikedepankan satu atau dua hari sebelumnya. Ia harus dilaksanakan berdasarkan bukti yang kuat. Bukan hanya berdasarkan kira-kira.
4. Paruh Kedua Dari Bulan Sya’ban Berpuasa pada paruh kedua dari bulan Sya’ban hukumnya haram berdasarkan sabda Rasulullah SAW:
” ﺇِﺫَﺍ ﺍﻧْﺘَﺼَﻒَ ﺷَﻌْﺒَﺎﻥُ ﻓَﻼَ ﺗَﺼُﻮْﻣُﻮْﺍ “
Artinya: “Jika sudah masuk paruh kedua dari bulan Sya ‘ban, maka janganlah kalian berpuasa”.
Dan yang dimaksud paruh kedua adalah tanggal 16, 17, 18 sampai akhir bulan. Akan tetapi jika berpuasa pada hari-hari itu, begitu pula hari syak, untuk mengerjakan puasa wajib, misalnya qodlo’ puasa Ramadlan, kaffarah dan lain-lain, atau sudah terbiasa setiap senin kamis berpuasa, atau berpuasa Daud, atau juga jika disambung dengan hari sebelumnya, misalnya puasa hari 15, maka boleh puasa hari keenam belas dan seterusnya. Maka puasa-puasa tersebut di atas tidak haram pada hari-hari itu.
Semoga bermanfaat.
Alasannya jelas, karena dalam hadis diatas puasa Ramadhan tidak boleh dikedepankan satu atau dua hari sebelumnya. Ia harus dilaksanakan berdasarkan bukti yang kuat. Bukan hanya berdasarkan kira-kira.
4. Paruh Kedua Dari Bulan Sya’ban Berpuasa pada paruh kedua dari bulan Sya’ban hukumnya haram berdasarkan sabda Rasulullah SAW:
” ﺇِﺫَﺍ ﺍﻧْﺘَﺼَﻒَ ﺷَﻌْﺒَﺎﻥُ ﻓَﻼَ ﺗَﺼُﻮْﻣُﻮْﺍ “
Artinya: “Jika sudah masuk paruh kedua dari bulan Sya ‘ban, maka janganlah kalian berpuasa”.
Dan yang dimaksud paruh kedua adalah tanggal 16, 17, 18 sampai akhir bulan. Akan tetapi jika berpuasa pada hari-hari itu, begitu pula hari syak, untuk mengerjakan puasa wajib, misalnya qodlo’ puasa Ramadlan, kaffarah dan lain-lain, atau sudah terbiasa setiap senin kamis berpuasa, atau berpuasa Daud, atau juga jika disambung dengan hari sebelumnya, misalnya puasa hari 15, maka boleh puasa hari keenam belas dan seterusnya. Maka puasa-puasa tersebut di atas tidak haram pada hari-hari itu.
Semoga bermanfaat.
🎆🎆🎆🎆
RISALAH RAMADHAN 11 DARI 100 | MACAM-MACAM PUASA (1)
Ditinjau dari segi hukum, puasa memiliki empat hukum, yaitu wajib, sunnah, makruh, dan haram.
Puasa Wajib.
Puasa wajib adalah, puasa jika dikerjakan akan mendapatkan pahala dan jika tidak dikerjakan akan berdosa. Puasa wajib antara lain meliputi:
1. Puasa Ramadlan.
Puasa wajib yang pertama adalah puasa Ramadhan. Tentang puasa Ramadhan telah saya jelaskan di bagian 9
2. Puasa Nazar.
Puasa Nadzar adalah Puasa yang kedua dari puasa wajib yakni puasa sebab Nadzar.
TENTANG NAZAR
Nadzar secara bahasa adalah janji secara mutlak baik berupa perbuatan baik atau buruk. Sedangkan menurut syara’ adalah mewajibkan diri untuk melaksanakan suatu qurbah (ibadah) yang bukan fardhu ‘ain dengan sighat tertentu. Nadzar hanya berlaku pada ibadah sunnah (seperti shalat/puasa sunnah) atau fardhu kifayah (seperti shalat jenazah, jihad fi sabilillah, dll), sehingga tidak sah nadzar pada ibadah fardhu ‘ain (seperti shalat 5 waktu, puasa ramadhan, dll) atau yang bukan ibadah, baik pekerjaan mubah (seperti makan, tidur,dll), makruh (seperti puasa dahr bagi orang yang khawatir sakit) ataupun haram (seperti minum khomr, berjudi, dll).
وَ مَا اَنْفَقْتُمْ مّنْ نَفَقَةٍ اَوْ نَذَرْتُمْ مّنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللهَ يَعْلَمُهُ وَ مَا لِلظّلِمِيْنَ مِنْ اَنْصَارٍ. البقرة
“Apa saja yang kamu nafkahkan atau apa saja yang kamu nadzarkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya. Orang-orang yang berbuat dhalim tidak ada seorang penolongpun baginya.” [QS. Al-Baqarah : 270]
Kalau sudah bernadzar, kita wajib melaksanakannya. Rasulullah saw. bersabda,
عَنْ عَائِشَةَ رض قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ص: مَنْ نَذَرَ اَنْ يُطِيْعَ اللهَ فَلْيُطِعْهُ، وَ مَنْ نَذَرَ اَنْ يَعْصِىَ اللهَ فَلاَ يَعْصِهِ. ابو داود و البخارى و الترمذى و النسائى و ابن ماجه
Dari Aisyah RA, dia berkata, Rasulullah SAW bersabda, “Barangsiapa bernadzar untuk thaat kepada Allah, hendaklah ia mentaati-Nya. Dan barangsiapa bernadzar untuk mendurhakai Allah, maka janganlah ia mendurhakai-Nya”. [HR. Abu Dawud, Bukhari, Tirmidzi, Nasai dan Ibnu Majah]
PEMBAGIAN NADZAR.
Nadzar terbagi menjadi dua :
1. Nadzar lajaj, yaitu : nadzar yang berupa anjuran pada diri sendiri untuk melakukan sesuatu, atau pencegahan dari melakukan sesuatu atau karena marah dengan mewajibkan pada dirinya untuk melakukan sesuatu. Misalnya : pernyataan “jika aku berbicara dengan Zaid, maka aku akan berpuasa satu hari”, dalam pernyataannya “jika aku berbicara dengan Zaid” bisa karena didasari marah kepadanya, atau ingin mencegah dirinya dari berbicara dengannya atau hanya karena ingin mendorong dirinya untuk berpuasa.
2. Nadzar tabarrur, yaitu : nadzar yang tidak digantungkan dengan sesuatu apapun atau digantungkan dengan sesuatu yang disukai. Misalnya pertama : “aku nadzar puasa hari senin dan kamis” , contoh kedua : “ jika aku sembuh dari penyakitku, maka aku akan bersedekah”
Syarat-syarat nadzir (orang yang nadzar) :
– Beragama islam (khusus untuk nadzar tabarrur, sedangkan nadzar lajaj tidak disyaratkan muslim).
– Atas kehendak sendiri (bukan terpaksa).
– Orang yang sah tasharrufnya (baligh dan berakal ).
– Memungkinkan untuk melaksanakan nadzarnya.
Maka tidak sah nadzar anak kecil, orang gila, dalam keadaan dipaksa, melakukan perkara yang tidak memungkinkan untuk melaksanakannya seperti nadzar puasa bagi orang yang sakit parah dan nadzar orang kafir (khusus nadzar tabarrur)
DENDA BAGI YG TIDAK MELAKUKAN NADZAR
Nadzar wajib untuk dilakukan dan bagi orang yang meninggalkan : jika berupa nadzar lajaj, si nadzir boleh memilih antara mengerjakan apa yang dinadzari atau membayar kaffaroh yamin yaitu : mengerjakan salah satu dari tiga pilihan berikut :
1.membebaskan budak muslim, memberi makan 10 orang miskin setiap orang satu mud (± 7,5 ons)
2. atau memberi pakaian kepada 10 orang miskin.
3. Namun jika tidak mampu melaksanakan salah satu dari tiga pilihan di atas, maka wajib puasa tiga hari.
Jika nadzar tabarrur, maka wajib melaksanakan apa yang telah dinadzari (tanpa ada pilihan mengerjakan kaffaroh yamin).
Sumber:
الياقوت النفيس /214-217
RISALAH RAMADHAN 11 DARI 100 | MACAM-MACAM PUASA (1)
Ditinjau dari segi hukum, puasa memiliki empat hukum, yaitu wajib, sunnah, makruh, dan haram.
Puasa Wajib.
Puasa wajib adalah, puasa jika dikerjakan akan mendapatkan pahala dan jika tidak dikerjakan akan berdosa. Puasa wajib antara lain meliputi:
1. Puasa Ramadlan.
Puasa wajib yang pertama adalah puasa Ramadhan. Tentang puasa Ramadhan telah saya jelaskan di bagian 9
2. Puasa Nazar.
Puasa Nadzar adalah Puasa yang kedua dari puasa wajib yakni puasa sebab Nadzar.
TENTANG NAZAR
Nadzar secara bahasa adalah janji secara mutlak baik berupa perbuatan baik atau buruk. Sedangkan menurut syara’ adalah mewajibkan diri untuk melaksanakan suatu qurbah (ibadah) yang bukan fardhu ‘ain dengan sighat tertentu. Nadzar hanya berlaku pada ibadah sunnah (seperti shalat/puasa sunnah) atau fardhu kifayah (seperti shalat jenazah, jihad fi sabilillah, dll), sehingga tidak sah nadzar pada ibadah fardhu ‘ain (seperti shalat 5 waktu, puasa ramadhan, dll) atau yang bukan ibadah, baik pekerjaan mubah (seperti makan, tidur,dll), makruh (seperti puasa dahr bagi orang yang khawatir sakit) ataupun haram (seperti minum khomr, berjudi, dll).
وَ مَا اَنْفَقْتُمْ مّنْ نَفَقَةٍ اَوْ نَذَرْتُمْ مّنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللهَ يَعْلَمُهُ وَ مَا لِلظّلِمِيْنَ مِنْ اَنْصَارٍ. البقرة
“Apa saja yang kamu nafkahkan atau apa saja yang kamu nadzarkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya. Orang-orang yang berbuat dhalim tidak ada seorang penolongpun baginya.” [QS. Al-Baqarah : 270]
Kalau sudah bernadzar, kita wajib melaksanakannya. Rasulullah saw. bersabda,
عَنْ عَائِشَةَ رض قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ص: مَنْ نَذَرَ اَنْ يُطِيْعَ اللهَ فَلْيُطِعْهُ، وَ مَنْ نَذَرَ اَنْ يَعْصِىَ اللهَ فَلاَ يَعْصِهِ. ابو داود و البخارى و الترمذى و النسائى و ابن ماجه
Dari Aisyah RA, dia berkata, Rasulullah SAW bersabda, “Barangsiapa bernadzar untuk thaat kepada Allah, hendaklah ia mentaati-Nya. Dan barangsiapa bernadzar untuk mendurhakai Allah, maka janganlah ia mendurhakai-Nya”. [HR. Abu Dawud, Bukhari, Tirmidzi, Nasai dan Ibnu Majah]
PEMBAGIAN NADZAR.
Nadzar terbagi menjadi dua :
1. Nadzar lajaj, yaitu : nadzar yang berupa anjuran pada diri sendiri untuk melakukan sesuatu, atau pencegahan dari melakukan sesuatu atau karena marah dengan mewajibkan pada dirinya untuk melakukan sesuatu. Misalnya : pernyataan “jika aku berbicara dengan Zaid, maka aku akan berpuasa satu hari”, dalam pernyataannya “jika aku berbicara dengan Zaid” bisa karena didasari marah kepadanya, atau ingin mencegah dirinya dari berbicara dengannya atau hanya karena ingin mendorong dirinya untuk berpuasa.
2. Nadzar tabarrur, yaitu : nadzar yang tidak digantungkan dengan sesuatu apapun atau digantungkan dengan sesuatu yang disukai. Misalnya pertama : “aku nadzar puasa hari senin dan kamis” , contoh kedua : “ jika aku sembuh dari penyakitku, maka aku akan bersedekah”
Syarat-syarat nadzir (orang yang nadzar) :
– Beragama islam (khusus untuk nadzar tabarrur, sedangkan nadzar lajaj tidak disyaratkan muslim).
– Atas kehendak sendiri (bukan terpaksa).
– Orang yang sah tasharrufnya (baligh dan berakal ).
– Memungkinkan untuk melaksanakan nadzarnya.
Maka tidak sah nadzar anak kecil, orang gila, dalam keadaan dipaksa, melakukan perkara yang tidak memungkinkan untuk melaksanakannya seperti nadzar puasa bagi orang yang sakit parah dan nadzar orang kafir (khusus nadzar tabarrur)
DENDA BAGI YG TIDAK MELAKUKAN NADZAR
Nadzar wajib untuk dilakukan dan bagi orang yang meninggalkan : jika berupa nadzar lajaj, si nadzir boleh memilih antara mengerjakan apa yang dinadzari atau membayar kaffaroh yamin yaitu : mengerjakan salah satu dari tiga pilihan berikut :
1.membebaskan budak muslim, memberi makan 10 orang miskin setiap orang satu mud (± 7,5 ons)
2. atau memberi pakaian kepada 10 orang miskin.
3. Namun jika tidak mampu melaksanakan salah satu dari tiga pilihan di atas, maka wajib puasa tiga hari.
Jika nadzar tabarrur, maka wajib melaksanakan apa yang telah dinadzari (tanpa ada pilihan mengerjakan kaffaroh yamin).
Sumber:
الياقوت النفيس /214-217
👍1
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج – (ج 1 / 456)
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج – (ج 1 / 321)
Semoga bermanfaat.
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج – (ج 1 / 321)
Semoga bermanfaat.