НАСКОЛЬКО ТВЕРДО НАШЕ СЛОВО?
Бог всегда обращал внимание на то, какие слова мы произносим. Однажды Иисус сказал:
«Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:34-36).
Бог особенно внимательно следил за тем, когда люди обещали Ему что-то сказать или сделать. Библейский термин такого обещания — «обет». В Чис. 6:1-8 Моисей пишет о взятии на себя такого обета обычным израильтянином. Он назывался «обетом назорейства» (6:2). Это было добровольное решение, а не повеление Моисеева закона. Обет давался лишь на короткое время.
Иисус в Нагорной проповеди исправил глупость фарисеев, высказавшись об обетах и клятвах пред Богом (Мф. 5:33-37). Они давали Богу обеты и легко нарушали их. Бог очень серьезно относится к таким нарушениям. В Новом Завете мы видим примеры тех, кто был искренне предан Богу. Эти примеры также отражают серьезное отношение Бога к тем, кто давал такие обещания. В Деян. 4:34-37 некоторые святые в Иерусалиме делали добровольные пожертвования в пользу нуждающихся братьев. Но когда обещания этих добровольных пожертвований давались перед Богом и апостолами, ожидалось, что они будут исполнены. Ложь и последующая смерть Анании и Сапфиры демонстрирует, что Бог серьезно относится даже к добровольному обещанию (Деян. 5:1-10). Позже в Деяниях Дух и антиохийская церковь отделили Савла и Варнаву для миссионерской работы. Вся церковь постилась и молилась, когда их посвящали на этот евангелизационный подвиг (Деян. 13:3). Позже в своем служении Павел был вынужден решать проблему в коринфской общине. Некоторые супружеские пары давали слишком долгосрочный обет воздержания друг от друга, что приводило к проблемам в браке (1 Кор. 7:1-5). Иаков подытожил Божье отношение к клятвам: «…да будет у вас: “да, да” и “нет, нет”, дабы вам не подпасть осуждению» (Иак. 5:12).
https://dzen.ru/a/ZYs13uvCJlTsQGJb
"И сказал Господь Моисею, говоря: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: 'Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксуса из вина, ни уксуса из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; во все дни назорейства своего не должен он есть и пить ничего, что делается из винограда, от зерен до кожицы. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он; должен растить волосы на голове своей. Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу: прикосновением к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его; во все дни назорейства своего свят он Господу'»" (Чис. 6:1-8).
Бог всегда обращал внимание на то, какие слова мы произносим. Однажды Иисус сказал:
«Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:34-36).
Бог особенно внимательно следил за тем, когда люди обещали Ему что-то сказать или сделать. Библейский термин такого обещания — «обет». В Чис. 6:1-8 Моисей пишет о взятии на себя такого обета обычным израильтянином. Он назывался «обетом назорейства» (6:2). Это было добровольное решение, а не повеление Моисеева закона. Обет давался лишь на короткое время.
Иисус в Нагорной проповеди исправил глупость фарисеев, высказавшись об обетах и клятвах пред Богом (Мф. 5:33-37). Они давали Богу обеты и легко нарушали их. Бог очень серьезно относится к таким нарушениям. В Новом Завете мы видим примеры тех, кто был искренне предан Богу. Эти примеры также отражают серьезное отношение Бога к тем, кто давал такие обещания. В Деян. 4:34-37 некоторые святые в Иерусалиме делали добровольные пожертвования в пользу нуждающихся братьев. Но когда обещания этих добровольных пожертвований давались перед Богом и апостолами, ожидалось, что они будут исполнены. Ложь и последующая смерть Анании и Сапфиры демонстрирует, что Бог серьезно относится даже к добровольному обещанию (Деян. 5:1-10). Позже в Деяниях Дух и антиохийская церковь отделили Савла и Варнаву для миссионерской работы. Вся церковь постилась и молилась, когда их посвящали на этот евангелизационный подвиг (Деян. 13:3). Позже в своем служении Павел был вынужден решать проблему в коринфской общине. Некоторые супружеские пары давали слишком долгосрочный обет воздержания друг от друга, что приводило к проблемам в браке (1 Кор. 7:1-5). Иаков подытожил Божье отношение к клятвам: «…да будет у вас: “да, да” и “нет, нет”, дабы вам не подпасть осуждению» (Иак. 5:12).
https://dzen.ru/a/ZYs13uvCJlTsQGJb
Дзен | Статьи
НАСКОЛЬКО ТВЕРДО НАШЕ СЛОВО?
Статья автора «С Богом по жизни» в Дзене ✍: "И сказал Господь Моисею, говоря: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: 'Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в...
Кидекша – село с храмом 12 столетия, о котором не все знают
Не все туристы, которые посещают Суздаль, заглядывают в близлежащее село Кидекша. И, скорее всего, не подозревают о том, что там находится древнейший белокаменный храм Владимиро-Суздальской Руси. Кидекша расположена при впадении реки Каменки в реку Нерль, в 4 км к востоку от Суздаля. Согласно преданию, князь Юрий Долгорукий, занимаясь устройством Суздальского края, нашел, что город Суздаль стоит не «на месте», а «близ реки самой мелкой». Вскоре в четырех верстах от города он облюбовал место на правом берегу реки Нерли неподалеку от впадения в нее реки Каменки и державшее в древности под контролем речной выход из города. В 1152 году повелел Юрий Долгорукий строить крепость, уже был заготовлен строительный материал, как вдруг князь оставил свое намерение. А на возвышенном месте посреди села мастера Юрия Долгорукого построили первую в тех краях белокаменную церковь, сложив ее из больших, гладко обтесанных известковых камней. Массивный кубической формы трехапсидный храм был создан в центре укрепленного княжеского городка, прикрывавшего водные пути к Суздалю. Это первая белокаменная постройка Северо-Восточной Руси!
В Степенной книге, являющаяся одним из крупнейших памятников русской исторической литературы 16 в. и повествующий о русской истории с древнейших времён, сообщается, что веком ранее здесь располагалось становище святых князей Бориса и Глеба. Церковь была возведена на том самом месте, где по преданию, останавливались благоверные князья Борис и Глеб на пути в Киев. Именно это предание послужило поводом для освящения построенного собора в честь первых русских святых.
Впервые в Кидекше я побывал почти двадцать лет назад в 2004 г. На тот момент храм был еще не отреставрирован. Вот так выглядел вход в храм.
https://dzen.ru/a/ZYE8KHB_hH_NWttP
Не все туристы, которые посещают Суздаль, заглядывают в близлежащее село Кидекша. И, скорее всего, не подозревают о том, что там находится древнейший белокаменный храм Владимиро-Суздальской Руси. Кидекша расположена при впадении реки Каменки в реку Нерль, в 4 км к востоку от Суздаля. Согласно преданию, князь Юрий Долгорукий, занимаясь устройством Суздальского края, нашел, что город Суздаль стоит не «на месте», а «близ реки самой мелкой». Вскоре в четырех верстах от города он облюбовал место на правом берегу реки Нерли неподалеку от впадения в нее реки Каменки и державшее в древности под контролем речной выход из города. В 1152 году повелел Юрий Долгорукий строить крепость, уже был заготовлен строительный материал, как вдруг князь оставил свое намерение. А на возвышенном месте посреди села мастера Юрия Долгорукого построили первую в тех краях белокаменную церковь, сложив ее из больших, гладко обтесанных известковых камней. Массивный кубической формы трехапсидный храм был создан в центре укрепленного княжеского городка, прикрывавшего водные пути к Суздалю. Это первая белокаменная постройка Северо-Восточной Руси!
В Степенной книге, являющаяся одним из крупнейших памятников русской исторической литературы 16 в. и повествующий о русской истории с древнейших времён, сообщается, что веком ранее здесь располагалось становище святых князей Бориса и Глеба. Церковь была возведена на том самом месте, где по преданию, останавливались благоверные князья Борис и Глеб на пути в Киев. Именно это предание послужило поводом для освящения построенного собора в честь первых русских святых.
Впервые в Кидекше я побывал почти двадцать лет назад в 2004 г. На тот момент храм был еще не отреставрирован. Вот так выглядел вход в храм.
https://dzen.ru/a/ZYE8KHB_hH_NWttP
Дзен | Статьи
Кидекша – село с храмом XII столетия, о котором не все знают
Статья автора «Русская глубинка» в Дзене ✍: Не все туристы, которые посещают Суздаль, заглядывают в близлежащее село Кидекша.
«Ризница»: реликвии и сокровища Троице-Сергиевой лавры
Священные сосуды, иконы, рукописные и старопечатные книги, облачения, пелены, покровы, мемориальные предметы, связанные с преподобным Сергием Радонежским и его преемником — преподобным Никоном Радонежским, редкие экспонаты времен Ивана Грозного, предметы из жилых покоев лаврского духовенства — все эти уникальные произведения, обладающие большой исторической значимостью и художественной ценностью, можно увидеть в Ризнице Троице-Сергиевой лавры.
В наши дни экспозиции филиала Сергиево-Посадского государственного историко-художественного музея-заповедника располагаются на территории Троицкой обители в двух исторических помещениях XVIII века: здании Ризницы и Наместничьих покоях. Изначально в Ризнице хранились богослужебные предметы и монастырские сокровища, а в Наместничьих покоях жили наместники лавры. В начале XXI века эти два здания соединили переходом.
Постоянных экспозиций сейчас две: «Реликвии и сокровища Троице-Сергиева монастыря XI–XVII веков» и «Реликвии и сокровища Троице-Сергиевой Лавры XVIII–XIX веков». В 12 экспозиционных залах представлено более 20700 произведений.
Экспозиция «Реликвии и сокровища Троице-Сергиева монастыря XI–XVII веков» занимает четыре палаты на втором этаже. В ней хранится около четырехсот экспонатов.
В первом зале представлена древнейшая часть собрания музея: нагрудные иконки, кресты, ковчеги-мощевики, некоторые из которых датируются XI–XIII веками, Царские врата XV века, над которыми, предположительно, работал Андрей Рублев, икона в окладе «Богоматерь Перивлепта» (Византия, конец XIV в.), сохранившиеся до наших дней литургические сосуды и ткани, а также служебные облачения XIV–XV веков.
https://telegra.ph/Riznica-relikvii-i-sokrovishcha-Troice-Sergievoj-lavry-12-28
Священные сосуды, иконы, рукописные и старопечатные книги, облачения, пелены, покровы, мемориальные предметы, связанные с преподобным Сергием Радонежским и его преемником — преподобным Никоном Радонежским, редкие экспонаты времен Ивана Грозного, предметы из жилых покоев лаврского духовенства — все эти уникальные произведения, обладающие большой исторической значимостью и художественной ценностью, можно увидеть в Ризнице Троице-Сергиевой лавры.
В наши дни экспозиции филиала Сергиево-Посадского государственного историко-художественного музея-заповедника располагаются на территории Троицкой обители в двух исторических помещениях XVIII века: здании Ризницы и Наместничьих покоях. Изначально в Ризнице хранились богослужебные предметы и монастырские сокровища, а в Наместничьих покоях жили наместники лавры. В начале XXI века эти два здания соединили переходом.
Постоянных экспозиций сейчас две: «Реликвии и сокровища Троице-Сергиева монастыря XI–XVII веков» и «Реликвии и сокровища Троице-Сергиевой Лавры XVIII–XIX веков». В 12 экспозиционных залах представлено более 20700 произведений.
Экспозиция «Реликвии и сокровища Троице-Сергиева монастыря XI–XVII веков» занимает четыре палаты на втором этаже. В ней хранится около четырехсот экспонатов.
В первом зале представлена древнейшая часть собрания музея: нагрудные иконки, кресты, ковчеги-мощевики, некоторые из которых датируются XI–XIII веками, Царские врата XV века, над которыми, предположительно, работал Андрей Рублев, икона в окладе «Богоматерь Перивлепта» (Византия, конец XIV в.), сохранившиеся до наших дней литургические сосуды и ткани, а также служебные облачения XIV–XV веков.
https://telegra.ph/Riznica-relikvii-i-sokrovishcha-Troice-Sergievoj-lavry-12-28
Telegraph
«Ризница»: реликвии и сокровища Троице-Сергиевой лавры
Священные сосуды, иконы, рукописные и старопечатные книги, облачения, пелены, покровы, мемориальные предметы, связанные с преподобным Сергием Радонежским и его преемником — преподобным Никоном Радонежским, редкие экспонаты времен Ивана Грозного, предметы…
Как были найдены лекции священномученика Илариона (Троицкого)
Беседа с иереем Владимиром Хажомия
Период, когда священномученик Иларион (Троицкий) преподавал в Московской духовной академии, не так хорошо нам известен, как, может быть, иные этапы его жизни. Нет, в любой биографии владыки Илариона мы найдем сведения о его служебных перемещениях: о том, что в 1910 году студент выпускного курса Владимир Троицкий блестяще защитил диссертацию «История догмата о Церкви» на степень кандидата богословия и был оставлен в академии для преподавания; что собственно преподавать он начал в 1911 году; что с апреля 1913 года он, приняв в марте монашеский постриг с именем Иларион, – доцент, с декабря – экстраординарный профессор Священного Писания Нового Завета; что с мая 1913 года – инспектор академии, а в мае–сентябре 1917-го – исполняющий обязанности ее ректора… Но каким именно был его курс, что слышали присутствующие на его лекциях студенты? Заинтересовавшись этими вопросами, иерей Владимир Хажомия выбрал для своей кандидатской диссертации в МДА тему: «Научно-педагогическое наследие священномученика Илариона (Троицкого) в период его пребывания на первой кафедре Священного Писания Нового Завета в Московской духовной академии». Научные изыскания привели его в архив, где им были обнаружены интереснейшие документы.
О том, что это за документы и что нового они рассказывают нам о священномученике Иларионе (Троицком), каким преподавателем он был, о духовной связи владыки Илариона со Сретенской академией, мы и беседуем с кандидатом богословия иереем Владимиром Хажомия.
– Владимир Александрович, почему для научных изысканий вы выбрали именно эту тему – «Священномученик Иларион (Троицкий) как преподаватель Священного Писания Нового Завета»? И можно ли вообще что-то новое узнать о владыке Иларионе? Ведь и труды его опубликованы, и биография написана…
– В теме этой научной работы соединились две, которые для меня много значат. Я очень люблю Священное Писание, и мне всегда хотелось глубже в него погрузиться именно с научно-богословской позиции. Ну а владыка Иларион – небесный покровитель Сретенского монастыря, а эта обитель для меня является своего рода «духовной родиной», потому что мое духовное становление проходило именно в этих стенах: я учился в воскресной школе при Сретенском монастыре, пономарил здесь, закончил семинарию. А сформулировалась тема в ходе консультаций с отцом Александром Тимофеевым, преподавателем кафедры библеистики Московской духовной академии, который был моим научным руководителем.
https://dzen.ru/a/ZYw3xBbxrS45DcAT
Беседа с иереем Владимиром Хажомия
Период, когда священномученик Иларион (Троицкий) преподавал в Московской духовной академии, не так хорошо нам известен, как, может быть, иные этапы его жизни. Нет, в любой биографии владыки Илариона мы найдем сведения о его служебных перемещениях: о том, что в 1910 году студент выпускного курса Владимир Троицкий блестяще защитил диссертацию «История догмата о Церкви» на степень кандидата богословия и был оставлен в академии для преподавания; что собственно преподавать он начал в 1911 году; что с апреля 1913 года он, приняв в марте монашеский постриг с именем Иларион, – доцент, с декабря – экстраординарный профессор Священного Писания Нового Завета; что с мая 1913 года – инспектор академии, а в мае–сентябре 1917-го – исполняющий обязанности ее ректора… Но каким именно был его курс, что слышали присутствующие на его лекциях студенты? Заинтересовавшись этими вопросами, иерей Владимир Хажомия выбрал для своей кандидатской диссертации в МДА тему: «Научно-педагогическое наследие священномученика Илариона (Троицкого) в период его пребывания на первой кафедре Священного Писания Нового Завета в Московской духовной академии». Научные изыскания привели его в архив, где им были обнаружены интереснейшие документы.
О том, что это за документы и что нового они рассказывают нам о священномученике Иларионе (Троицком), каким преподавателем он был, о духовной связи владыки Илариона со Сретенской академией, мы и беседуем с кандидатом богословия иереем Владимиром Хажомия.
– Владимир Александрович, почему для научных изысканий вы выбрали именно эту тему – «Священномученик Иларион (Троицкий) как преподаватель Священного Писания Нового Завета»? И можно ли вообще что-то новое узнать о владыке Иларионе? Ведь и труды его опубликованы, и биография написана…
– В теме этой научной работы соединились две, которые для меня много значат. Я очень люблю Священное Писание, и мне всегда хотелось глубже в него погрузиться именно с научно-богословской позиции. Ну а владыка Иларион – небесный покровитель Сретенского монастыря, а эта обитель для меня является своего рода «духовной родиной», потому что мое духовное становление проходило именно в этих стенах: я учился в воскресной школе при Сретенском монастыре, пономарил здесь, закончил семинарию. А сформулировалась тема в ходе консультаций с отцом Александром Тимофеевым, преподавателем кафедры библеистики Московской духовной академии, который был моим научным руководителем.
https://dzen.ru/a/ZYw3xBbxrS45DcAT
Дзен | Статьи
Как были найдены лекции священномученика Илариона (Троицкого)
Статья автора «Сретенская духовная академия» в Дзене ✍: Беседа с иереем Владимиром Хажомия Период, когда священномученик Иларион (Троицкий) преподавал в Московской духовной академии, не так хорошо...
ЖИВАЯ ВОДА
(Читаем Ин. 4:7-42)
Так много вопросов вызывает у меня жизнь этой женщины! Любили ли ее в родном городе, или же она была из тех, кого порядочные люди стараются избегать? Какой ее жизнь была в детстве? Хорошо ли обращались с ней родители в ее юные годы? Что за человек был ее первый муж? Было ли число ее замужеств (пять!) рекордным для Сихаря? В каком настроении она была в тот день, когда встретилась с Иисусом у колодца? Имела ли она высокомерный вид и заносчивое выражение лица или же пришла в тот день понурая и с сокрушенным духом?
Мы никогда не узнаем всего о самарянке, и мне не хочется подробно останавливаться на сентиментальных подробностях того, что могло произойти в ее жизни. И все же ее история является чуть ли не самой интригующей из всех историй тех потерянных душ, встречи Иисуса с которыми описаны в Евангелиях. Она отправилась однажды к колодцу, чтобы набрать воды, и стала символом для всех людей, где бы они ни жили, - тех, кто жаждет возвыситься над, казалось бы, непреодолимыми силами, тянущими их вниз. Ее история, известная как “рассказ о самарянке у колодца”, подобно “притче о блудном сыне”, получила свое название по главному действующему лицу. На самом же деле оба рассказа в первую очередь говорят о Боге - том Боге, который приветствует возвращающихся к Нему Своих детей и выказывает любовь к самым неожиданным людям. Рассказ о самарянке также учит вере, и Иоанн использовал встречу Иисуса с этой женщиной для того, чтобы передать три важные истины о той вере, к которой он призывал людей в своем Евангелии.
ВЕРА ВЫШЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ
Где-то около полудня на обратном пути из Иудеи в Галилею Иисус и Его ученики остановились у Иаковлева колодца. Это древнее место находилось возле самарянского города Сихарь. Они остановились отдохнуть, зная, что смогут купить что-нибудь поесть. Устав от ходьбы, Иисус присел у колодца, а ученики пошли в город, чтобы купить какой-нибудь еды. Одиночество Иисуса нарушила самарянка, которая пришла за водой. Обычно подобный случай проходил незамеченным; женщина набирала воду и возвращалась в город, даже не встречаясь взглядом с уставшим иудеем, сидящим поблизости. Однако на этот раз с женщиной произошло нечто удивительное: иудей заговорил с ней! Он всего лишь попросил ее дать Ему напиться, но эта простая просьба так поразила ее, что она спросила: “Как ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки?” (Ин. 4:9). Вот так начался судьбоносный разговор между Иисусом и этой женщиной из ближайшего города.
https://dzen.ru/a/YzyVbjZ2ZQXll-3Z
(Читаем Ин. 4:7-42)
Так много вопросов вызывает у меня жизнь этой женщины! Любили ли ее в родном городе, или же она была из тех, кого порядочные люди стараются избегать? Какой ее жизнь была в детстве? Хорошо ли обращались с ней родители в ее юные годы? Что за человек был ее первый муж? Было ли число ее замужеств (пять!) рекордным для Сихаря? В каком настроении она была в тот день, когда встретилась с Иисусом у колодца? Имела ли она высокомерный вид и заносчивое выражение лица или же пришла в тот день понурая и с сокрушенным духом?
Мы никогда не узнаем всего о самарянке, и мне не хочется подробно останавливаться на сентиментальных подробностях того, что могло произойти в ее жизни. И все же ее история является чуть ли не самой интригующей из всех историй тех потерянных душ, встречи Иисуса с которыми описаны в Евангелиях. Она отправилась однажды к колодцу, чтобы набрать воды, и стала символом для всех людей, где бы они ни жили, - тех, кто жаждет возвыситься над, казалось бы, непреодолимыми силами, тянущими их вниз. Ее история, известная как “рассказ о самарянке у колодца”, подобно “притче о блудном сыне”, получила свое название по главному действующему лицу. На самом же деле оба рассказа в первую очередь говорят о Боге - том Боге, который приветствует возвращающихся к Нему Своих детей и выказывает любовь к самым неожиданным людям. Рассказ о самарянке также учит вере, и Иоанн использовал встречу Иисуса с этой женщиной для того, чтобы передать три важные истины о той вере, к которой он призывал людей в своем Евангелии.
ВЕРА ВЫШЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ
Где-то около полудня на обратном пути из Иудеи в Галилею Иисус и Его ученики остановились у Иаковлева колодца. Это древнее место находилось возле самарянского города Сихарь. Они остановились отдохнуть, зная, что смогут купить что-нибудь поесть. Устав от ходьбы, Иисус присел у колодца, а ученики пошли в город, чтобы купить какой-нибудь еды. Одиночество Иисуса нарушила самарянка, которая пришла за водой. Обычно подобный случай проходил незамеченным; женщина набирала воду и возвращалась в город, даже не встречаясь взглядом с уставшим иудеем, сидящим поблизости. Однако на этот раз с женщиной произошло нечто удивительное: иудей заговорил с ней! Он всего лишь попросил ее дать Ему напиться, но эта простая просьба так поразила ее, что она спросила: “Как ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки?” (Ин. 4:9). Вот так начался судьбоносный разговор между Иисусом и этой женщиной из ближайшего города.
https://dzen.ru/a/YzyVbjZ2ZQXll-3Z
Дзен | Статьи
ЖИВАЯ ВОДА
Статья автора «С Богом по жизни» в Дзене ✍: (Читаем Ин. 4:7-42) Так много вопросов вызывает у меня жизнь этой женщины!
По стопам Иисуса: 2023 год стал годом библейских открытий
В 2023 году Израиль стал свидетелем впечатляющей серии археологических открытий, которые доказали «физическое» существования Иисуса и более чем 2000-летнее непрерывное присутствие еврейского народа на Святой земле.
Паломническая дорога долго исследовалась археологами. Она скрыта от глаз под арабским кварталом Сильван в Иерусалиме, но ее начало «помечено» каменными ступенями у Силоамского пруда. Путь шел от «купели» в Восточном Иерусалиме до подножия Храмовой горы, самого святого для иудеев места. Паломническая дорога также известна как Ступенчатая улица, по которой поднимались паломники.
«Раскопки Силоамской купели имеют большое значение для христиан во всем мире, — отметил председатель организации «Христиане, сплотившиеся в поддержку Израиля» и американский священник Джон Хаги в интервью Fox News Digital, — Именно на этом месте Иисус исцелил слепого (Иоанн, 9), и именно на этом месте 2000 лет назад еврейские паломники совершали омовение перед входом в храм». Напомним, что Иисус говорит в Библии слепому, которого видит, когда идет со своими учениками. Он берет его за руку, выводит из города и говорит: «Теперь пойди и умойся в пруду Силоам».
https://dzen.ru/a/ZYrVCzerYgEOMS61
В 2023 году Израиль стал свидетелем впечатляющей серии археологических открытий, которые доказали «физическое» существования Иисуса и более чем 2000-летнее непрерывное присутствие еврейского народа на Святой земле.
Паломническая дорога долго исследовалась археологами. Она скрыта от глаз под арабским кварталом Сильван в Иерусалиме, но ее начало «помечено» каменными ступенями у Силоамского пруда. Путь шел от «купели» в Восточном Иерусалиме до подножия Храмовой горы, самого святого для иудеев места. Паломническая дорога также известна как Ступенчатая улица, по которой поднимались паломники.
«Раскопки Силоамской купели имеют большое значение для христиан во всем мире, — отметил председатель организации «Христиане, сплотившиеся в поддержку Израиля» и американский священник Джон Хаги в интервью Fox News Digital, — Именно на этом месте Иисус исцелил слепого (Иоанн, 9), и именно на этом месте 2000 лет назад еврейские паломники совершали омовение перед входом в храм». Напомним, что Иисус говорит в Библии слепому, которого видит, когда идет со своими учениками. Он берет его за руку, выводит из города и говорит: «Теперь пойди и умойся в пруду Силоам».
https://dzen.ru/a/ZYrVCzerYgEOMS61
Дзен | Статьи
По стопам Иисуса: 2023 год стал годом библейских открытий
Статья автора «МК» в Дзене ✍: В 2023 году Израиль стал свидетелем впечатляющей серии археологических открытий, которые доказали «физическое» существования Иисуса и более чем 2000-летнее непрерывное...
ПОД ПОКРОВОМ ЦАРИЦЫ НЕБЕСНОЙ. ТАМ, ГДЕ ТЕБЯ ЖДУТ
28 декабря Русская Православная Церковь празднует память священномученика Илариона (Троицкого), архиепископа Верейского, викария Московской епархии, Небесного покровителя Сретенской обители. Сюда, чтобы помолиться Господу и Пречистой Богородице, каждый день приходят тысячи людей. Что ищет человек в монастыре? Как стать частью большой Сретенской семьи?
Когда мы хотим рассказать о каком-либо человеке, то всегда отмечаем его положительные качества и доброе лицо, искрящуюся улыбку и милые черты. Мы рассказываем о его прекрасном, добром, жертвенном характере. Когда говорим о каком-то деле, то можем сказать, что мы вложили много сил и получили отдачу в виде чувства радости и удовлетворения.
Но когда мы хотим рассказать о людях, объединенных любовью к Господу и Его Пречистой Матери и желанием спасения, бывает сложно подобрать слова, и тогда нужно довериться сердцу. И наше сердце поведет нас в удивительный, прекрасный мир людей, живущих под Покровом Царицы Небесной.
Мы говорим о Сретенской обители и сретенской молодежи. Это действительно отдельный мир. Рядом – постоянно «гудящая» Большая Лубянка и суетящиеся жители мегаполиса, но стоит свернуть за церковную ограду, и путник, утомившийся в пути, получает здесь и отраду, и утешение.
https://dzen.ru/a/ZYy1S4ZaWR2LApih
28 декабря Русская Православная Церковь празднует память священномученика Илариона (Троицкого), архиепископа Верейского, викария Московской епархии, Небесного покровителя Сретенской обители. Сюда, чтобы помолиться Господу и Пречистой Богородице, каждый день приходят тысячи людей. Что ищет человек в монастыре? Как стать частью большой Сретенской семьи?
Когда мы хотим рассказать о каком-либо человеке, то всегда отмечаем его положительные качества и доброе лицо, искрящуюся улыбку и милые черты. Мы рассказываем о его прекрасном, добром, жертвенном характере. Когда говорим о каком-то деле, то можем сказать, что мы вложили много сил и получили отдачу в виде чувства радости и удовлетворения.
Но когда мы хотим рассказать о людях, объединенных любовью к Господу и Его Пречистой Матери и желанием спасения, бывает сложно подобрать слова, и тогда нужно довериться сердцу. И наше сердце поведет нас в удивительный, прекрасный мир людей, живущих под Покровом Царицы Небесной.
Мы говорим о Сретенской обители и сретенской молодежи. Это действительно отдельный мир. Рядом – постоянно «гудящая» Большая Лубянка и суетящиеся жители мегаполиса, но стоит свернуть за церковную ограду, и путник, утомившийся в пути, получает здесь и отраду, и утешение.
https://dzen.ru/a/ZYy1S4ZaWR2LApih
Дзен | Статьи
ПОД ПОКРОВОМ ЦАРИЦЫ НЕБЕСНОЙ. ТАМ, ГДЕ ТЕБЯ ЖДУТ
Статья автора «Сретенский монастырь» в Дзене ✍: 28 декабря Русская Православная Церковь празднует память священномученика Илариона (Троицкого), архиепископа Верейского, викария Московской епархии,...
Что мы знаем о Рязани? Интересные факты о городе
Старинный русский город, история которого начинается в селе Старая Рязань, плавно переходит в город Переяславль Рязанский и продолжается в современной красавице-Рязани. Согласно преданиям, на защите Старой Рязани стоял русский богатырь и воевода Евпатий Коловрат, но и он не сумел спасти родное село от нашествия Батыя, внука Чингисхана. По сей день на месте старинного поселения ведутся археологические раскопки, а место признано объектом культурного наследия.
А мы наслаждаемся завораживающими видами на Рязанский кремль и не перестаем удивляться необычным фактам в истории города:
· Еще в давние времена земли, где сейчас находится Рязань, облюбовали славянские племена, которые занимались земледелием. Плодородные торфяные и пойменные почвы всегда давали богатый урожай, поэтому не одно столетие Рязань снабжала хлебом русские города, включая Великий Новгород
· Рязанский кремль виден издалека – расположенный на высокой холме, в окружении рек, он поражает впечатлительных гостей своим величием и монументальностью. Во время исторических сражений, жители Переяславля Рязанского выдерживали длительные осады благодаря надежной защите и неисчерпаемым запасам пресной воды – на территории крепости было два озера.
https://dzen.ru/a/YOdmbiw_GU_LYKDl
Старинный русский город, история которого начинается в селе Старая Рязань, плавно переходит в город Переяславль Рязанский и продолжается в современной красавице-Рязани. Согласно преданиям, на защите Старой Рязани стоял русский богатырь и воевода Евпатий Коловрат, но и он не сумел спасти родное село от нашествия Батыя, внука Чингисхана. По сей день на месте старинного поселения ведутся археологические раскопки, а место признано объектом культурного наследия.
А мы наслаждаемся завораживающими видами на Рязанский кремль и не перестаем удивляться необычным фактам в истории города:
· Еще в давние времена земли, где сейчас находится Рязань, облюбовали славянские племена, которые занимались земледелием. Плодородные торфяные и пойменные почвы всегда давали богатый урожай, поэтому не одно столетие Рязань снабжала хлебом русские города, включая Великий Новгород
· Рязанский кремль виден издалека – расположенный на высокой холме, в окружении рек, он поражает впечатлительных гостей своим величием и монументальностью. Во время исторических сражений, жители Переяславля Рязанского выдерживали длительные осады благодаря надежной защите и неисчерпаемым запасам пресной воды – на территории крепости было два озера.
https://dzen.ru/a/YOdmbiw_GU_LYKDl
Дзен | Статьи
Что мы знаем о Рязани? Интересные факты о городе
Статья автора «Бон Тур» в Дзене ✍: Старинный русский город, история которого начинается в селе Старая Рязань, плавно переходит в город Переяславль Рязанский и продолжается в современной...
Таинство Мекки: история Каабы
Кааба - главная святыня мусульманского мира. Она находится в Мекке (Саудовская Аравия). Точная дата ее возведения неизвестна, существует несколько мнений относительного ее происхождения. Сегодня мы рассмотрим наиболее известные мнения относительно постройки Каабы и расскажем, почему Мекка стала главным городом для всех мусульман.
История Священной Мекки История основания Мекки восходит к пророку Ибрахиму (Авраам). Согласно сказаниям, он по велению Аллаха пришел сюда со своей женой и сыном Исмаилом из Сирии. Это место было непригодной для жизни пустыней без источников воды и пищи. Ибрахим отвел жену и сына к дереву, где оставил им немного фиников и воды. Затем он стал уходить, так как жена и сын должны были выполнить важную миссию в освоении этого места. Хаджар - жена Ибрахима - знала, что Аллах не оставит их, поэтому смиренно отпустила мужа. Через некоторое время Бог послал источник воды, который позже будет считаться священным в мусульманском мире, - колодец Замзам. Он привлек на эту пустынную землю новых людей. Первым племенем, поселившимся здесь, было племя Джурхум, среди которого вырос Исмаил. Он же взял в жены девушку из этого племени. Так произошло заселение Мекки. Город пережил множество событий до прихода пророка Мухаммада: строительство Каабы, межплеменные войны, захватнический «Год слона». Но главным событием, прославившим этот город, стало рождение пророка Мухаммада, а также его откровения. Именно здесь пророк впервые увидел Джабраила, принесшего ему откровение.
https://dzen.ru/a/ZKPalxlbBW6zE7E5
Кааба - главная святыня мусульманского мира. Она находится в Мекке (Саудовская Аравия). Точная дата ее возведения неизвестна, существует несколько мнений относительного ее происхождения. Сегодня мы рассмотрим наиболее известные мнения относительно постройки Каабы и расскажем, почему Мекка стала главным городом для всех мусульман.
История Священной Мекки История основания Мекки восходит к пророку Ибрахиму (Авраам). Согласно сказаниям, он по велению Аллаха пришел сюда со своей женой и сыном Исмаилом из Сирии. Это место было непригодной для жизни пустыней без источников воды и пищи. Ибрахим отвел жену и сына к дереву, где оставил им немного фиников и воды. Затем он стал уходить, так как жена и сын должны были выполнить важную миссию в освоении этого места. Хаджар - жена Ибрахима - знала, что Аллах не оставит их, поэтому смиренно отпустила мужа. Через некоторое время Бог послал источник воды, который позже будет считаться священным в мусульманском мире, - колодец Замзам. Он привлек на эту пустынную землю новых людей. Первым племенем, поселившимся здесь, было племя Джурхум, среди которого вырос Исмаил. Он же взял в жены девушку из этого племени. Так произошло заселение Мекки. Город пережил множество событий до прихода пророка Мухаммада: строительство Каабы, межплеменные войны, захватнический «Год слона». Но главным событием, прославившим этот город, стало рождение пророка Мухаммада, а также его откровения. Именно здесь пророк впервые увидел Джабраила, принесшего ему откровение.
https://dzen.ru/a/ZKPalxlbBW6zE7E5
Дзен | Статьи
Таинство Мекки: история Каабы
Статья автора «Lectorient» в Дзене ✍: Кааба - главная святыня мусульманского мира. Она находится в Мекке (Саудовская Аравия).
Что такое «несторианство», и почему их было два?
Скорее всего, вы слышали о несторианстве. Странная восточная древняя версия христианства, что наверное связана с неким Нестором. Но что если я вам скажу что несторианств было два? Начнём с того самого Нестора. Родился он в Сирии, в Цезарии Германикейской. Судя по свидетельству знакомых и учителей юношей был честолюбивым и высокомерным. Вопреки, а может и благодаря этим чертам он смог пробиться к высоте и после прибытия в Константинополь, стал епископом и насколько бы иронично в связи с его дальнейшей историей это бы ни было, начал великую борьбу с еретиками. Оставив от арианской церкви груду пепла и сказав императору Феодосию II: «Царь, раздави со мной еретиков, и я раздавлю с тобой персов», он решил приняться за реформы в церковной литургии. «Понаехавший» Нестор решил внести парочку изменений, добавив несколько вещей из традиции Восточной Сирийской Церкви. Притом что именно эта конфессия была распространена в державе тех самых готовящихся к тому, чтобы быть раздавленными персов, а сам реформатор даже не знал сирийский, спорность его действий нарастала. Но главным его отхождением от церкви станет суть и название Девы Марии. Понимаете ли, споры о сущности Иисуса из Назарете начались с его смерти. Мало принять, что он был одновременно человеком и имел в себе божественное, надо понять в какой мере, если вообще такая мера существовала. Вы наверняка слышали термин Богородица, но Нестор был против этого термина. Он считал, что божественность не могла прийти от Марии с человеческой натурой. И хоть он не соглашался с радикальным термином Человекородица, епископ предлагал более среднее и умеренное Христородица. Несторий пишет: «От плоти может родиться только плоть, и Бог, как чистый дух, не мог быть рождён женщиной; создание не могло родить Создателя. Мария родила только человека, в котором воплотилось Слово; она родила человеческое орудие нашего спасения. Слово приняло плоть в смертном человеке, но само оно не умирало, а, напротив, воскресило и того, в ком воплотилось» . То есть божественное и человеческое существовали отдельно в Христе.
https://dzen.ru/a/YInc5HeUFgJHG9wQ
Скорее всего, вы слышали о несторианстве. Странная восточная древняя версия христианства, что наверное связана с неким Нестором. Но что если я вам скажу что несторианств было два? Начнём с того самого Нестора. Родился он в Сирии, в Цезарии Германикейской. Судя по свидетельству знакомых и учителей юношей был честолюбивым и высокомерным. Вопреки, а может и благодаря этим чертам он смог пробиться к высоте и после прибытия в Константинополь, стал епископом и насколько бы иронично в связи с его дальнейшей историей это бы ни было, начал великую борьбу с еретиками. Оставив от арианской церкви груду пепла и сказав императору Феодосию II: «Царь, раздави со мной еретиков, и я раздавлю с тобой персов», он решил приняться за реформы в церковной литургии. «Понаехавший» Нестор решил внести парочку изменений, добавив несколько вещей из традиции Восточной Сирийской Церкви. Притом что именно эта конфессия была распространена в державе тех самых готовящихся к тому, чтобы быть раздавленными персов, а сам реформатор даже не знал сирийский, спорность его действий нарастала. Но главным его отхождением от церкви станет суть и название Девы Марии. Понимаете ли, споры о сущности Иисуса из Назарете начались с его смерти. Мало принять, что он был одновременно человеком и имел в себе божественное, надо понять в какой мере, если вообще такая мера существовала. Вы наверняка слышали термин Богородица, но Нестор был против этого термина. Он считал, что божественность не могла прийти от Марии с человеческой натурой. И хоть он не соглашался с радикальным термином Человекородица, епископ предлагал более среднее и умеренное Христородица. Несторий пишет: «От плоти может родиться только плоть, и Бог, как чистый дух, не мог быть рождён женщиной; создание не могло родить Создателя. Мария родила только человека, в котором воплотилось Слово; она родила человеческое орудие нашего спасения. Слово приняло плоть в смертном человеке, но само оно не умирало, а, напротив, воскресило и того, в ком воплотилось» . То есть божественное и человеческое существовали отдельно в Христе.
https://dzen.ru/a/YInc5HeUFgJHG9wQ
Дзен | Статьи
Что такое «несторианство», и почему их было два?
Статья автора «Катехизис и Катарсис» в Дзене ✍: Скорее всего, вы слышали о несторианстве. Странная восточная древняя версия христианства, что наверное связана с неким Нестором.
Куда уходили деньги из кассы апостольской общины и сколько динариев похитил Иуда Искариот? Проводим расследование...
Апостолы из числа 12, будучи призванными Спасителем, уже не работали, но жили на пожертвования доброхотов. Кого именно? Христу, как известно, служили материальными благами Мария Магдалина (из которой Он изгнал 7 бесов), "Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова" (Лук.8:3), Сусанна. А также Никодим (Иоан.19:39), Иосиф Аримафейский (Матф.27:57) и многие другие.
Денежные пожертвования в апостольской общине хранились не в поясе и не за пазухой (обычные хранилища денег в мире Ветхого Завета), а в специальном ящике (прямо, как в храме), приспособленном для ношения на себе. Этот ящик был доверен.. Иуде Искариоту. Согласно Иоанну Богослову, Иуда имел этот денежный ящик всегда при себе и "носил то, что в него опускали" (Иоан. 12:6).
В апостольской общине сделавшийся предателем Искариот занимал довольно важное место казначея (и, возможно, эконома). Именно он, Иуда, держал в руках материальные блага апостолов. Именно он выделял деньги на все насущные нужды своих товарищей, в том числе и на нужды самого Христа .
https://dzen.ru/a/ZSwTS8CVuEEaecGk
Апостолы из числа 12, будучи призванными Спасителем, уже не работали, но жили на пожертвования доброхотов. Кого именно? Христу, как известно, служили материальными благами Мария Магдалина (из которой Он изгнал 7 бесов), "Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова" (Лук.8:3), Сусанна. А также Никодим (Иоан.19:39), Иосиф Аримафейский (Матф.27:57) и многие другие.
Денежные пожертвования в апостольской общине хранились не в поясе и не за пазухой (обычные хранилища денег в мире Ветхого Завета), а в специальном ящике (прямо, как в храме), приспособленном для ношения на себе. Этот ящик был доверен.. Иуде Искариоту. Согласно Иоанну Богослову, Иуда имел этот денежный ящик всегда при себе и "носил то, что в него опускали" (Иоан. 12:6).
В апостольской общине сделавшийся предателем Искариот занимал довольно важное место казначея (и, возможно, эконома). Именно он, Иуда, держал в руках материальные блага апостолов. Именно он выделял деньги на все насущные нужды своих товарищей, в том числе и на нужды самого Христа .
https://dzen.ru/a/ZSwTS8CVuEEaecGk
Дзен | Статьи
Куда уходили деньги из кассы апостольской общины и сколько динариев похитил Иуда Искариот? Проводим расследование...
Статья автора «Христофор+» в Дзене ✍: Апостолы из числа 12, будучи призванными Спасителем, уже не работали, но жили на пожертвования доброхотов. Кого именно?
Крошечное российское село, прославившееся на весь мир
Дорогие читатели и гости данного блога!
Мы продолжаем наши виртуальные путешествия по самым живописным и примечательным городам и весям нашей необъятной страны. И в рамках сегодняшней статьи нам предстоит отправиться на Русский Север, один из самых интересных с культурно-исторической точки зрения регионов России. Русский Север – это особый край и особый характер, заповедник исчезающей старорусской культуры, живописная, пусть и суровая природа и яркая, самобытная архитектура. А еще сосредоточение важнейших достопримечательностей России, среди которых один из духовных центров русского православия Соловецкий монастырь, уникальный памятник русского деревянного зодчества Кижский погост и крупнейший в России музей деревянного зодчества под открытым небом «Малые Корелы».
Но сегодня наш путь лежит в крохотное (370 жителей) село Вологодской области Ферапонтово, в котором ни много ни мало находится один из 30 объектов всемирного наследия ЮНЕСКО, расположенных на территории России. Речь о Ферапонтовом Белозерском монастыре, выдающемся памятнике древнерусской архитектуры и живописи. Примечателен уже тот факт, что Ферапонтов монастырь включен в список ЮНЕСКО «единолично», тогда как среди других российских объектов всемирного наследия значатся, например, «Белокаменные памятники Владимира и Суздаля», куда также входят храмы, расположенные в Боголюбове и Кидекше, и «Храмы псковской архитектурной школы», куда опять же помимо собственно псковских храмов входят храмы в Изборске и Выбутах. Впрочем, само включение того или иного объекта в список ЮНЕСКО является в своем роде формальностью, а их общее число уже давно перевалило за тысячу. Ну, а чем на деле примечателен Ферапонтовский Белозерский монастырь, мы и попытаемся разобраться в рамках сегодняшней статьи.
Пожалуй, единственным существенным минусом, связанным с Ферапонтовским монастырем, является сложность попадания в само село. Так, практически во всем мире [ну, или по крайней мере в наиболее развитых странах] включение той или иной достопримечательности в список объектов ЮНЕСКО ведет к созданию необходимой инфраструктуры вокруг нее и активному привлечению туристов. В России почему-то не так: в Ферапонтово элементарно невозможно добраться общественным транспортом. В лучшем случае придется идти пару километров пешком от ближайшей остановки. Если же вы решите совместить посещение Ферапонтова Белозерского монастыря с расположенным неподалеку Кирилло-Белозерским монастырем, то тут уже не обойтись без такси. В отсутствие собственного авто разумной альтернативой может стать участие в групповой экскурсии, в программу которой почти гарантированно будут включены оба монастыря. Ну, а еще одним важным отличием Ферапонтова монастыря от других аналогичных объектов в России является стоимость посещения: билет в редкий монастырь в нашей стране обойдется посетителю в 1000 рублей (*при посещении всех помещений монастыря).
https://dzen.ru/a/ZKPKAkxXSVastmrD
Дорогие читатели и гости данного блога!
Мы продолжаем наши виртуальные путешествия по самым живописным и примечательным городам и весям нашей необъятной страны. И в рамках сегодняшней статьи нам предстоит отправиться на Русский Север, один из самых интересных с культурно-исторической точки зрения регионов России. Русский Север – это особый край и особый характер, заповедник исчезающей старорусской культуры, живописная, пусть и суровая природа и яркая, самобытная архитектура. А еще сосредоточение важнейших достопримечательностей России, среди которых один из духовных центров русского православия Соловецкий монастырь, уникальный памятник русского деревянного зодчества Кижский погост и крупнейший в России музей деревянного зодчества под открытым небом «Малые Корелы».
Но сегодня наш путь лежит в крохотное (370 жителей) село Вологодской области Ферапонтово, в котором ни много ни мало находится один из 30 объектов всемирного наследия ЮНЕСКО, расположенных на территории России. Речь о Ферапонтовом Белозерском монастыре, выдающемся памятнике древнерусской архитектуры и живописи. Примечателен уже тот факт, что Ферапонтов монастырь включен в список ЮНЕСКО «единолично», тогда как среди других российских объектов всемирного наследия значатся, например, «Белокаменные памятники Владимира и Суздаля», куда также входят храмы, расположенные в Боголюбове и Кидекше, и «Храмы псковской архитектурной школы», куда опять же помимо собственно псковских храмов входят храмы в Изборске и Выбутах. Впрочем, само включение того или иного объекта в список ЮНЕСКО является в своем роде формальностью, а их общее число уже давно перевалило за тысячу. Ну, а чем на деле примечателен Ферапонтовский Белозерский монастырь, мы и попытаемся разобраться в рамках сегодняшней статьи.
Пожалуй, единственным существенным минусом, связанным с Ферапонтовским монастырем, является сложность попадания в само село. Так, практически во всем мире [ну, или по крайней мере в наиболее развитых странах] включение той или иной достопримечательности в список объектов ЮНЕСКО ведет к созданию необходимой инфраструктуры вокруг нее и активному привлечению туристов. В России почему-то не так: в Ферапонтово элементарно невозможно добраться общественным транспортом. В лучшем случае придется идти пару километров пешком от ближайшей остановки. Если же вы решите совместить посещение Ферапонтова Белозерского монастыря с расположенным неподалеку Кирилло-Белозерским монастырем, то тут уже не обойтись без такси. В отсутствие собственного авто разумной альтернативой может стать участие в групповой экскурсии, в программу которой почти гарантированно будут включены оба монастыря. Ну, а еще одним важным отличием Ферапонтова монастыря от других аналогичных объектов в России является стоимость посещения: билет в редкий монастырь в нашей стране обойдется посетителю в 1000 рублей (*при посещении всех помещений монастыря).
https://dzen.ru/a/ZKPKAkxXSVastmrD
Дзен | Статьи
Крошечное российское село, прославившееся на весь мир
Статья автора «Беспорядочные путешествия» в Дзене ✍: Дорогие читатели и гости данного блога!
Князь Дмитрий Донской: «и чреват вельми, и тяжек собою зело»
В свое время я писала о словесном портрете современника князя Дмитрия Ивановича Донского, данном в деловом документе. А теперь хотела бы привести описание внешности самого князя Дмитрия Ивановича Донского (1350-1389) из летописи: «бяше крепок и мужествен, и телом велик, и широк, и плечист, и чреват вельми, и тяжек собою зело, брадою ж и власы черн, взором же дивен зело».
Слово «бяше» – это одна из форм глагола «быть», которая читается как «он был». «Крепкий же и мужественный» (сильный и храбрый) – общая формула, которую летописец не мог не применить в описании князя. Конкретика следует дальше: «телом велик, и широк, и плечист». Слово «тело» в те времена употреблялось в значении «рост, фигура». Например: «телом мал», «середнии телом», «телом на четверти» (буквально «четырехугольная, то есть квадратная фигура»), «телом низок».
«Чреватый»/«чревастый» – буквально брюхатый/пузатый; чревастая женщина – беременная. Значение ««способный вызвать, породить что-нибудь» («события, чреватые последствиями») это древнее слово приобрело лишь в литературе 1830-х-1840-х годов. Интересно сочетание «чреват вельми». Мы знаем, что «вельми» переводится на современный русский язык как «очень». Между тем оно является творительным падежом множественного числа от древних «вель»/«велий» – большой.
https://dzen.ru/a/ZYxNlOs1ch7LlFUP
В свое время я писала о словесном портрете современника князя Дмитрия Ивановича Донского, данном в деловом документе. А теперь хотела бы привести описание внешности самого князя Дмитрия Ивановича Донского (1350-1389) из летописи: «бяше крепок и мужествен, и телом велик, и широк, и плечист, и чреват вельми, и тяжек собою зело, брадою ж и власы черн, взором же дивен зело».
Слово «бяше» – это одна из форм глагола «быть», которая читается как «он был». «Крепкий же и мужественный» (сильный и храбрый) – общая формула, которую летописец не мог не применить в описании князя. Конкретика следует дальше: «телом велик, и широк, и плечист». Слово «тело» в те времена употреблялось в значении «рост, фигура». Например: «телом мал», «середнии телом», «телом на четверти» (буквально «четырехугольная, то есть квадратная фигура»), «телом низок».
«Чреватый»/«чревастый» – буквально брюхатый/пузатый; чревастая женщина – беременная. Значение ««способный вызвать, породить что-нибудь» («события, чреватые последствиями») это древнее слово приобрело лишь в литературе 1830-х-1840-х годов. Интересно сочетание «чреват вельми». Мы знаем, что «вельми» переводится на современный русский язык как «очень». Между тем оно является творительным падежом множественного числа от древних «вель»/«велий» – большой.
https://dzen.ru/a/ZYxNlOs1ch7LlFUP
Дзен | Статьи
Князь Дмитрий Донской: «и чреват вельми, и тяжек собою зело»
Статья автора «Старыми словесы» в Дзене ✍: В свое время я писала о словесном портрете современника князя Дмитрия Ивановича Донского, данном в деловом документе.
Патриарх Кирилл решил судьбу монастыря бывшего схиигумена Сергия
На территории бывшего Среднеуральского женского монастыря, духовником которого был ныне осужденный экс-схиигумен Сергий (Николай Романов), будет располагаться подворье Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря. Такое решение принял патриарх Кирилл.
Соответствующее прошение в Москву направлял митрополит Екатеринбургский Евгений, рассказал он в своем telegram-канале. Поскольку Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь расположен на территории Нижегородской епархии, рапорт готовил и местный митрополит Георгий.
"Открыть подворье <...> в монастырском комплексе бывшего Среднеуральского женского монастыря", - говорится в постановлении Священного синода. Митрополит Евгений поблагодарил патриарха за это решение.
До весны 2021 года в монастыре проживали последователи бывшего схиигумена Сергия. В ночь на 14 апреля силовики оцепили монастырь и вывели с территории насельников и монахинь. После этого митрополит Евгений объявил, что берет Среднеуральский женский монастырь под свое управление.
https://dzen.ru/a/ZYzxTfpuU1aVhPwK
На территории бывшего Среднеуральского женского монастыря, духовником которого был ныне осужденный экс-схиигумен Сергий (Николай Романов), будет располагаться подворье Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря. Такое решение принял патриарх Кирилл.
Соответствующее прошение в Москву направлял митрополит Екатеринбургский Евгений, рассказал он в своем telegram-канале. Поскольку Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь расположен на территории Нижегородской епархии, рапорт готовил и местный митрополит Георгий.
"Открыть подворье <...> в монастырском комплексе бывшего Среднеуральского женского монастыря", - говорится в постановлении Священного синода. Митрополит Евгений поблагодарил патриарха за это решение.
До весны 2021 года в монастыре проживали последователи бывшего схиигумена Сергия. В ночь на 14 апреля силовики оцепили монастырь и вывели с территории насельников и монахинь. После этого митрополит Евгений объявил, что берет Среднеуральский женский монастырь под свое управление.
https://dzen.ru/a/ZYzxTfpuU1aVhPwK
Дзен | Статьи
Патриарх Кирилл решил судьбу монастыря бывшего схиигумена Сергия
Статья автора «Новости ЕАН» в Дзене ✍: На территории бывшего Среднеуральского женского монастыря, духовником которого был ныне осужденный экс-схиигумен Сергий (Николай Романов), будет располагаться...
«Ты мне денежку дал, когда я чуть не умер»
К священнику-бессребренику, умевшему отдать последнее, добро всегда возвращалось: то в виде сокращения налогов на храм в годы гонений (!), то пожизненной пенсией жене и помощью детям и внукам – уже после смерти, из жизни вечной
В начале 1930-х годов незадолго до Рождества в дом отца Николая постучался до крайности несчастного вида мужичок и попросил денег. Священник отдал последнее.
Через пару лет зимой его арестовали и везли по этапу в стужу-мороз. Вдруг к нему подошел конвоир и, укрывая священника своим тулупчиком, спросил: «Ты меня узнаешь? Нет? А я тебя узнал, отец, ты мне денежку дал, когда я чуть не умер…»
Память священномученика Николая Амасийского 26 декабря.
Дважды отчислили за нарушение дисциплины
Многие уверены, что святые – это те, кто не совершает ошибок, с детства отличаются примерным поведением, хорошо учатся, ни с кем не ссорятся. Но это не совсем так или совсем не так…
Коля появился на свет в семье диакона в 1889 году. Когда мальчику исполнилось восемь лет, его отдали в духовное училище, но после трех лет учебы будущего святого отчислили за «недисциплинированность». Доучиваться пришлось в другом месте.
https://dzen.ru/a/ZYwj8WHeURh_LE5Y
К священнику-бессребренику, умевшему отдать последнее, добро всегда возвращалось: то в виде сокращения налогов на храм в годы гонений (!), то пожизненной пенсией жене и помощью детям и внукам – уже после смерти, из жизни вечной
В начале 1930-х годов незадолго до Рождества в дом отца Николая постучался до крайности несчастного вида мужичок и попросил денег. Священник отдал последнее.
Через пару лет зимой его арестовали и везли по этапу в стужу-мороз. Вдруг к нему подошел конвоир и, укрывая священника своим тулупчиком, спросил: «Ты меня узнаешь? Нет? А я тебя узнал, отец, ты мне денежку дал, когда я чуть не умер…»
Память священномученика Николая Амасийского 26 декабря.
Дважды отчислили за нарушение дисциплины
Многие уверены, что святые – это те, кто не совершает ошибок, с детства отличаются примерным поведением, хорошо учатся, ни с кем не ссорятся. Но это не совсем так или совсем не так…
Коля появился на свет в семье диакона в 1889 году. Когда мальчику исполнилось восемь лет, его отдали в духовное училище, но после трех лет учебы будущего святого отчислили за «недисциплинированность». Доучиваться пришлось в другом месте.
https://dzen.ru/a/ZYwj8WHeURh_LE5Y
Дзен | Статьи
«Ты мне денежку дал, когда я чуть не умер»
Статья автора «Милосердие.ru» в Дзене ✍: К священнику-бессребренику, умевшему отдать последнее, добро всегда возвращалось: то в виде сокращения налогов на храм в годы гонений (!
НАДАВ И АВИУД: НЕПОСЛУШАНИЕ
Текст Лев. 10:1-11 во многом прост, и смысл его понятен. Надав и Авиуд были только что назначенными священниками, которые ослушались Господа и поплатились за это своей жизнью. На их примере Бог показывает Своё отношение к умышленному неповиновению Ему.
Это общий урок о том, как должно поклоняться Богу, но этим наш текст не исчерпывается. Нельзя увидеть всю глубину непокорности этих двух священников, не приняв во внимание их происхождение и те особые привилегии, которых они удостоились до того, как произошел этот инцидент.
https://dzen.ru/a/X_9IpZvr8TQASXQx
«Надав и Авиуд, сыновья Аарона, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господом огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжёг их, и умерли они пред лицом Господа. И сказал Моисей Аарону: “Вот о чём говорил Господь, когда сказал: «В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь»”. Аарон молчал. И позвал Моисей Мисаила и Елцафана, сыновей Узиила, дяди Аарона, и сказал им: “Пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан”. И пошли и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моисей. Аарону же и Елеазару и Ифамару, сыновьям его, Моисей сказал: “Голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнев на всё общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожжённых, которых сжёг Господь, и из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей помазания Господнего”. И сделали по слову Моисея. И сказал Господь Аарону, говоря: “Вина и крепких напитков не пей ты и сыновья твои с тобой, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть...”» (Лев. 10:1-11).
Текст Лев. 10:1-11 во многом прост, и смысл его понятен. Надав и Авиуд были только что назначенными священниками, которые ослушались Господа и поплатились за это своей жизнью. На их примере Бог показывает Своё отношение к умышленному неповиновению Ему.
Это общий урок о том, как должно поклоняться Богу, но этим наш текст не исчерпывается. Нельзя увидеть всю глубину непокорности этих двух священников, не приняв во внимание их происхождение и те особые привилегии, которых они удостоились до того, как произошел этот инцидент.
https://dzen.ru/a/X_9IpZvr8TQASXQx
Дзен | Статьи
Надав и Авиуд: Непослушание
Статья автора «С Богом по жизни» в Дзене ✍: «Надав и Авиуд, сыновья Аарона, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господом огонь чуждый,...
ПЕРИОД НЕИЗВЕСТНОСТИ ИИСУСА
Характеристика периода
Этот период охватывает девять или десять месяцев – с конца зимы до начала следующей зимы. Записей о нем немного, и они носят фрагментарный характер. По этой причине и исходя из того факта, что Иисус привлекал общественное внимание постепенно, он называется периодом неизвестности. Он протекал, в основном, в Иудее, и тем немногим, что нам известно, мы обязаны Иоанну. Это был год больше поучения, нежели сотворения чудес, и при этом уединенного и личного поучения, а не публичных выступлений. Иоанн Креститель продолжал свое служение, хотя оно пошло на убыль перед растущей силой воздействия Иисуса (Ин. 4:1-3). Начавшись в Галилее, период этот, главным образом, относится к Иудее.
НАЧАЛО СЛУЖЕНИЯ В ГАЛИЛЕЕ
1. Первые ученики
После искушения Иисус возвратился к Иордану, чтобы начать свое эпохальное служение. Там Иоанн Креститель назвал Его Агнцем Божьим. Там пять молодых людей, учеников Иоанна, частично благодаря свидетельству самого Иоанна, но в гораздо большей степени, несомненно, благодаря собственному учению Иисуса и Его личности, пришли к Иисусу, став Его учениками. Они не перешли к Нему все сразу, но в течение всего этого периода Иисус продолжал возрастать, а Иоанн – умаляться, и обладавший великой душой предтеча не возражал (Ин. 3:25-30). Не следует забывать имена этих первых пяти учеников. Это были Иоанн, Андрей, Петр, Филипп и Нафанаил.
2. Первое чудо
Сразу после этого Иисус со своими новыми учениками покинул низовья Иордана, отправившись на короткое время в свою родную область Галилею. Поводом послужила свадьба в Кане неподалеку от Назарета. Здесь Он встретился со Своей матерью и осуществил первое из замечательных деяний, которые мы называем чудесами. На Востоке самой большой добродетелью считается широкое гостеприимство, и Иисус отвел тень, омрачившую было праздник, тем, что обратил воду в вино.
https://dzen.ru/a/ZY3xdSoEzhEl8Xfr
Характеристика периода
Этот период охватывает девять или десять месяцев – с конца зимы до начала следующей зимы. Записей о нем немного, и они носят фрагментарный характер. По этой причине и исходя из того факта, что Иисус привлекал общественное внимание постепенно, он называется периодом неизвестности. Он протекал, в основном, в Иудее, и тем немногим, что нам известно, мы обязаны Иоанну. Это был год больше поучения, нежели сотворения чудес, и при этом уединенного и личного поучения, а не публичных выступлений. Иоанн Креститель продолжал свое служение, хотя оно пошло на убыль перед растущей силой воздействия Иисуса (Ин. 4:1-3). Начавшись в Галилее, период этот, главным образом, относится к Иудее.
НАЧАЛО СЛУЖЕНИЯ В ГАЛИЛЕЕ
1. Первые ученики
После искушения Иисус возвратился к Иордану, чтобы начать свое эпохальное служение. Там Иоанн Креститель назвал Его Агнцем Божьим. Там пять молодых людей, учеников Иоанна, частично благодаря свидетельству самого Иоанна, но в гораздо большей степени, несомненно, благодаря собственному учению Иисуса и Его личности, пришли к Иисусу, став Его учениками. Они не перешли к Нему все сразу, но в течение всего этого периода Иисус продолжал возрастать, а Иоанн – умаляться, и обладавший великой душой предтеча не возражал (Ин. 3:25-30). Не следует забывать имена этих первых пяти учеников. Это были Иоанн, Андрей, Петр, Филипп и Нафанаил.
2. Первое чудо
Сразу после этого Иисус со своими новыми учениками покинул низовья Иордана, отправившись на короткое время в свою родную область Галилею. Поводом послужила свадьба в Кане неподалеку от Назарета. Здесь Он встретился со Своей матерью и осуществил первое из замечательных деяний, которые мы называем чудесами. На Востоке самой большой добродетелью считается широкое гостеприимство, и Иисус отвел тень, омрачившую было праздник, тем, что обратил воду в вино.
https://dzen.ru/a/ZY3xdSoEzhEl8Xfr
Дзен | Статьи
ПЕРИОД НЕИЗВЕСТНОСТИ ИИСУСА
Статья автора «С Богом по жизни» в Дзене ✍: Характеристика периода Этот период охватывает девять или десять месяцев – с конца зимы до начала следующей зимы.
Ахтамар, Тайк, Ани: армяне-халкидониты и искусство средневековой Армении
Культура и искусство армян-халкидонитов (православных армян), представляющая одну из интереснейших страниц истории средневековой Армении, была предана забвению на протяжении очень долгого времени, и только в начале XX века, благодаря исследованиям Николая Марра, армяно-халкидонитская община была фактически извлечена из области легенды и открыта для науки. Проблема армян-халкидонитов не сводится лишь к догматическим спорам о естестве Христа, а представляет собой явление культурной трансформации части армянского населения как на территории исторической Армении, так и за ее пределами. Этот вопрос соприкасается с широким кругом проблем историко-культурного и политического характера и, по определению Марра, является «весьма тонким».
Редакция Армянского музея Москвы публикует исследование искусствоведа Заруи Акопян, посвященное армяно-халкидонитским памятникам X-XIII столетий.
Халкидонитство – это определенное мировоззрение и культурная направленность части армянского населения, для которой определяющим стала византийская культурная направленность. Подобная византийская ориентация сформировалась еще в период раннего средневековья под воздействием таких факторов, как греческая проповедь новой веры, приобщение к греческой культуре и языку, а также вхождение части Армении в состав Византии. Считая себя носителями истинной веры, потомками и продолжателями дела Григория Просветителя, халкидониты не выделяли себя из национальной среды, сохраняли родной язык и обычаи, обладали этно-конфессиональным самосознанием.
Выражение халкидонитства в памятниках искусства и архитектуры не имело четких границ, особенно, в ранний период (конец VI–VII вв.), когда развитие армяно-халкидонитского искусства шло в общем русле национальной культурной традиции. Об особой традиции армян-халкидонитов и, соответственно, памятников из этой среды можно говорить, пожалуй, начиная с конца X века, когда православные армяне в силу конфессиональных и культурных особенностей выделяются из национальной среды. А после нашествия сельджуков и отступления Византии халкидониты становятся «врагами» родной страны из-за своей религиозной принадлежности. Для сохранения конфессиональной верности большая часть православных армян входит в подчинение Грузинской Церкви, называя себя «армянами-ромеями», «армянами-грузинами» или «ивирами», и, несмотря на то, что богослужебным языком становится греческий или грузинский, родной язык сохраняется. Выделившись из рамок национальной традиции, культура и искусство православных армян все же не становится частью византийской или грузинской культуры, а выступает как самостоятельное явление.
https://dzen.ru/a/Y1ksJ5ukej1B7iC8
Культура и искусство армян-халкидонитов (православных армян), представляющая одну из интереснейших страниц истории средневековой Армении, была предана забвению на протяжении очень долгого времени, и только в начале XX века, благодаря исследованиям Николая Марра, армяно-халкидонитская община была фактически извлечена из области легенды и открыта для науки. Проблема армян-халкидонитов не сводится лишь к догматическим спорам о естестве Христа, а представляет собой явление культурной трансформации части армянского населения как на территории исторической Армении, так и за ее пределами. Этот вопрос соприкасается с широким кругом проблем историко-культурного и политического характера и, по определению Марра, является «весьма тонким».
Редакция Армянского музея Москвы публикует исследование искусствоведа Заруи Акопян, посвященное армяно-халкидонитским памятникам X-XIII столетий.
Халкидонитство – это определенное мировоззрение и культурная направленность части армянского населения, для которой определяющим стала византийская культурная направленность. Подобная византийская ориентация сформировалась еще в период раннего средневековья под воздействием таких факторов, как греческая проповедь новой веры, приобщение к греческой культуре и языку, а также вхождение части Армении в состав Византии. Считая себя носителями истинной веры, потомками и продолжателями дела Григория Просветителя, халкидониты не выделяли себя из национальной среды, сохраняли родной язык и обычаи, обладали этно-конфессиональным самосознанием.
Выражение халкидонитства в памятниках искусства и архитектуры не имело четких границ, особенно, в ранний период (конец VI–VII вв.), когда развитие армяно-халкидонитского искусства шло в общем русле национальной культурной традиции. Об особой традиции армян-халкидонитов и, соответственно, памятников из этой среды можно говорить, пожалуй, начиная с конца X века, когда православные армяне в силу конфессиональных и культурных особенностей выделяются из национальной среды. А после нашествия сельджуков и отступления Византии халкидониты становятся «врагами» родной страны из-за своей религиозной принадлежности. Для сохранения конфессиональной верности большая часть православных армян входит в подчинение Грузинской Церкви, называя себя «армянами-ромеями», «армянами-грузинами» или «ивирами», и, несмотря на то, что богослужебным языком становится греческий или грузинский, родной язык сохраняется. Выделившись из рамок национальной традиции, культура и искусство православных армян все же не становится частью византийской или грузинской культуры, а выступает как самостоятельное явление.
https://dzen.ru/a/Y1ksJ5ukej1B7iC8
Дзен | Статьи
Ахтамар, Тайк, Ани: армяне-халкидониты и искусство средневековой Армении
Статья автора «Армянский музей Москвы » в Дзене ✍: Культура и искусство армян-халкидонитов (православных армян), представляющая одну из интереснейших страниц истории средневековой Армении, была...
ВОПРОШАЮЩИЙ ХРИСТОС
Когда Иисус учил, Он задавал вопросы. В Мк. 8:27-30 мы читаем о двух из них. Иисус хотел, чтобы каждый Его ученик ответил для Него и для себя на эти вопросы. Он желает знать, что мы думаем о Нем.
«ЗА КОГО ПОЧИТАЮТ МЕНЯ ЛЮДИ?»
Проходя со Своими учениками через Кесарию Филиппову, Иисус спросил их: «За кого почитают Меня люди?» (Мк. 8:27). До этого Он продолжительное время совершал чудеса, проповедовал и учил Своих учеников. Наступило время им задуматься о том, кем Он был. Незадолго до этого Он сказал: «Как же не разумеете?» (8:21), тем самым подразумевая, что им уже давно пора понимать определенные вещи. Возможно, этим вопросом Он хотел побудить их к размышлению обо всем, чему они стали свидетелями: о Его делах и учении.
Они ответили, что люди принимают Его за «Иоанна Крестителя», за «Илию» или за «одного из пророков» (Мк. 8:28; см. Мф. 16:14; Лк. 9:19). Все эти ответы были по-своему одобрительными. Иоанна Крестителя считали истинным Божьим посланником, и вокруг него собирались толпы народа (см. Мк. 1:5). Илия был одним из величайших пророков Ветхого завета. Когда люди говорили, что Иисус мог быть «одним из пророков», тем самым они признавали, что Он пришел от Бога и говорил от Его имени. Хотя израильтяне часто не желали слушать пророков, они испытывали к ним уважение. Называя Иисуса пророком, Ему воздавали определенную честь, но этого было недостаточно: Он был больше, чем пророк.
Если бы Иисус спросил сегодня: «За кого почитают Меня люди?», что Он мог бы услышать в ответ? Некоторым людям в нашем мире вообще не известно об Иисусе Христе, и они, возможно, просто сказали бы: «Я не знаю. А кто это?» Многие из тех, кто слышал об Иисусе, признались бы: «Я вообще не думаю о Нем». Эти ответы должны побудить христиан во всем мире трудиться и молиться, чтобы имя Иисуса стало известно каждому!
https://dzen.ru/a/ZS2FsyZE2xsm9oLS
Когда Иисус учил, Он задавал вопросы. В Мк. 8:27-30 мы читаем о двух из них. Иисус хотел, чтобы каждый Его ученик ответил для Него и для себя на эти вопросы. Он желает знать, что мы думаем о Нем.
«ЗА КОГО ПОЧИТАЮТ МЕНЯ ЛЮДИ?»
Проходя со Своими учениками через Кесарию Филиппову, Иисус спросил их: «За кого почитают Меня люди?» (Мк. 8:27). До этого Он продолжительное время совершал чудеса, проповедовал и учил Своих учеников. Наступило время им задуматься о том, кем Он был. Незадолго до этого Он сказал: «Как же не разумеете?» (8:21), тем самым подразумевая, что им уже давно пора понимать определенные вещи. Возможно, этим вопросом Он хотел побудить их к размышлению обо всем, чему они стали свидетелями: о Его делах и учении.
Они ответили, что люди принимают Его за «Иоанна Крестителя», за «Илию» или за «одного из пророков» (Мк. 8:28; см. Мф. 16:14; Лк. 9:19). Все эти ответы были по-своему одобрительными. Иоанна Крестителя считали истинным Божьим посланником, и вокруг него собирались толпы народа (см. Мк. 1:5). Илия был одним из величайших пророков Ветхого завета. Когда люди говорили, что Иисус мог быть «одним из пророков», тем самым они признавали, что Он пришел от Бога и говорил от Его имени. Хотя израильтяне часто не желали слушать пророков, они испытывали к ним уважение. Называя Иисуса пророком, Ему воздавали определенную честь, но этого было недостаточно: Он был больше, чем пророк.
Если бы Иисус спросил сегодня: «За кого почитают Меня люди?», что Он мог бы услышать в ответ? Некоторым людям в нашем мире вообще не известно об Иисусе Христе, и они, возможно, просто сказали бы: «Я не знаю. А кто это?» Многие из тех, кто слышал об Иисусе, признались бы: «Я вообще не думаю о Нем». Эти ответы должны побудить христиан во всем мире трудиться и молиться, чтобы имя Иисуса стало известно каждому!
https://dzen.ru/a/ZS2FsyZE2xsm9oLS
Дзен | Статьи
ВОПРОШАЮЩИЙ ХРИСТОС
Статья автора «С Богом по жизни» в Дзене ✍: Когда Иисус учил, Он задавал вопросы. В Мк. 8:27-30 мы читаем о двух из них. Иисус хотел, чтобы каждый Его ученик ответил для Него и для себя на эти вопросы.
Вещевая служба Валаамского монастыря
В русских монастырях, всю необходимую одежду братия получали на специальном складе — Рухольной, а ответственного брата называли — рухольным. Вещевая служба — это наше официальное современное валаамское название, а по-монастырски и по-старинке она так и зовётся – Рухольной.
Краткая история службы
В русских монастырях, всю необходимую одежду и другие вещи братия получали на специальном складе — Рухольной, а должность брата, занимающегося этим послушанием, называлась — рухольным. «Вещевая служба — это наше официальное современное валаамское название, а по-монастырски и по-старинке она так и зовётся – Рухольной, от слова рухлядь», — объясняет отец Иоанн, послушавшийся в Вещевой службе.
Традиционно монастыри сами обеспечивали себя одеждой и обувью. По этой причине в обителях существовала масса ремёсел и мастерских: кожевенные, сапожные, шорные, портняжные. В современных больших монастырях обычно имеется только швейная мастерская. Все остальное гораздо проще закупать. С возобновлением монашеской жизни на Валааме появилось и традиционное послушание рухольного. Через какое-то время монастырю удалось несколько наладить пошив монашеской одежды и приобретение одежды и обуви у производителей. Но структура послушания ещё не была организована и один человек не справлялся с тем объёмом работ, который был необходим для полноценного функционирования этой службы.
https://dzen.ru/a/YbCtpCYaD2RIIct1
В русских монастырях, всю необходимую одежду братия получали на специальном складе — Рухольной, а ответственного брата называли — рухольным. Вещевая служба — это наше официальное современное валаамское название, а по-монастырски и по-старинке она так и зовётся – Рухольной.
Краткая история службы
В русских монастырях, всю необходимую одежду и другие вещи братия получали на специальном складе — Рухольной, а должность брата, занимающегося этим послушанием, называлась — рухольным. «Вещевая служба — это наше официальное современное валаамское название, а по-монастырски и по-старинке она так и зовётся – Рухольной, от слова рухлядь», — объясняет отец Иоанн, послушавшийся в Вещевой службе.
Традиционно монастыри сами обеспечивали себя одеждой и обувью. По этой причине в обителях существовала масса ремёсел и мастерских: кожевенные, сапожные, шорные, портняжные. В современных больших монастырях обычно имеется только швейная мастерская. Все остальное гораздо проще закупать. С возобновлением монашеской жизни на Валааме появилось и традиционное послушание рухольного. Через какое-то время монастырю удалось несколько наладить пошив монашеской одежды и приобретение одежды и обуви у производителей. Но структура послушания ещё не была организована и один человек не справлялся с тем объёмом работ, который был необходим для полноценного функционирования этой службы.
https://dzen.ru/a/YbCtpCYaD2RIIct1
Дзен | Статьи
Вещевая служба Валаамского монастыря
Статья автора «Валаамский монастырь» в Дзене ✍: В русских монастырях, всю необходимую одежду братия получали на специальном складе — Рухольной, а ответственного брата называли — рухольным.