НАСТАВНИК И ПАСТЫРЬ
Ко дню тезоименитства митрополита Псковского и Порховского Тихона (Шевкунова)
9 октября день тезоименитства отмечает митрополит Псковский и Порховский Тихон. Человек, чьими неусыпными трудами и молитвами больше 30 лет назад возродился к жизни Сретенский монастырь, а с ним начала готовить пастырей Духовная академия. И сегодня с праздником дорогого владыку поздравляют ее преподаватели и выпускники, столичное священство.
Протоиерей Николай Соколов, настоятель храма святителя Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской Галерее, заведующий кафедрой Пастырского душепопечения Сретенской духовной академии.
Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко Тихон! Вместе со студентами кафедры душепопечения Сретенской духовной академии сердечно поздравляю Вас с днем тезоименитства.
Ваше служение в Церкви имело радость и счастье молитвенного общения со старцем архимандритом Иоанном (Крестьянкиным). Его молитвами нас с вами Господь свел в этой жизни. Мне, как и Вам, в свое время он преподал свое благословение, наставляя и укрепляя на жизненном пути. И Ваше предложение мне о служении в духовной академии я воспринял как его благословение.
Ваши книги известны очень многим. А «Несвятые святые» вдохновляют и укрепляют в вере и благочестии всех, кто читал и перечитывает их. В их числе и наши воспитанники, студенты Сретенской духовной академии, которые в эти дни молитвенно вспоминают Вас, воспитываясь на вашем духовном опыте.
Позвольте, дорогой Владыко, поблагодарить Вас и поздравить от лица всей нашей кафедры, а также от всей нашей семьи, в частности от моей супруги матушки Светланы со чадами и супруги моего покойного брата, протоиерея Феодора Соколова, матушки Галины и всех чад, иные из которых уже достигли священного сана.
Пример Вашей любви и заботы всегда в наших сердцах, и памяти, и молитвах о Вас. Желаем, дорогой Владыко, Вам в день Вашего праздника новых сил, благодатной помощи Божией и подольше служить святой Церкви, возглавляя древнюю кафедру – Псковскую митрополию, покрывая нас святым омофором, возводя нас к вечной жизни во Христе. Испрашиваю вашего архипастырского благословения. Благословите.
Протоиерей Александр Никольский, настоятель храма Трех Святителей в Раменках.
Дорогой Владыко! Позвольте поздравить Вас с днем Вашего святого! Вы всегда показывали то деятельное богословие любви, к которому призывал апостол Иоанн Богослов. Дай Бог Вам и в дальнейшем для этого духовных сил и здоровья!
https://dzen.ru/a/ZSMohr5WJTlshzsM
Ко дню тезоименитства митрополита Псковского и Порховского Тихона (Шевкунова)
9 октября день тезоименитства отмечает митрополит Псковский и Порховский Тихон. Человек, чьими неусыпными трудами и молитвами больше 30 лет назад возродился к жизни Сретенский монастырь, а с ним начала готовить пастырей Духовная академия. И сегодня с праздником дорогого владыку поздравляют ее преподаватели и выпускники, столичное священство.
Протоиерей Николай Соколов, настоятель храма святителя Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской Галерее, заведующий кафедрой Пастырского душепопечения Сретенской духовной академии.
Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко Тихон! Вместе со студентами кафедры душепопечения Сретенской духовной академии сердечно поздравляю Вас с днем тезоименитства.
Ваше служение в Церкви имело радость и счастье молитвенного общения со старцем архимандритом Иоанном (Крестьянкиным). Его молитвами нас с вами Господь свел в этой жизни. Мне, как и Вам, в свое время он преподал свое благословение, наставляя и укрепляя на жизненном пути. И Ваше предложение мне о служении в духовной академии я воспринял как его благословение.
Ваши книги известны очень многим. А «Несвятые святые» вдохновляют и укрепляют в вере и благочестии всех, кто читал и перечитывает их. В их числе и наши воспитанники, студенты Сретенской духовной академии, которые в эти дни молитвенно вспоминают Вас, воспитываясь на вашем духовном опыте.
Позвольте, дорогой Владыко, поблагодарить Вас и поздравить от лица всей нашей кафедры, а также от всей нашей семьи, в частности от моей супруги матушки Светланы со чадами и супруги моего покойного брата, протоиерея Феодора Соколова, матушки Галины и всех чад, иные из которых уже достигли священного сана.
Пример Вашей любви и заботы всегда в наших сердцах, и памяти, и молитвах о Вас. Желаем, дорогой Владыко, Вам в день Вашего праздника новых сил, благодатной помощи Божией и подольше служить святой Церкви, возглавляя древнюю кафедру – Псковскую митрополию, покрывая нас святым омофором, возводя нас к вечной жизни во Христе. Испрашиваю вашего архипастырского благословения. Благословите.
Протоиерей Александр Никольский, настоятель храма Трех Святителей в Раменках.
Дорогой Владыко! Позвольте поздравить Вас с днем Вашего святого! Вы всегда показывали то деятельное богословие любви, к которому призывал апостол Иоанн Богослов. Дай Бог Вам и в дальнейшем для этого духовных сил и здоровья!
https://dzen.ru/a/ZSMohr5WJTlshzsM
Крупнейший центр паломничества в России. Заслуживает ли он своей славы?
Сегодня нам с вами предстоит совершить очередную виртуальную экскурсию по городам и весям нашей бескрайней страны. На сей раз мы посетим небольшое село Дивеево на юге Нижегородской области, известное благодаря своему монастырю, уже более трех десятилетий являющемуся одним из главных паломнических направлений в масштабах России. Один только факт того, что Дивеевский монастырь, основанный еще в конце XVIII века, обрел небывалую всероссийскую славу в конце XX века, лишь добавляет интереса к этому яркому, примечательному месту. Прогуляемся по Дивееву и своими глазами увидим, что сегодня из себя представляет этот крупнейший центр российского православия. Но перед тем как начать, сразу хотел бы заметить, что сам я посещал Дивеево в качестве туриста, а не паломника, а потому статья будет преимущественно посвящена туристической привлекательности села и его монастыря. Сакральная значимость этого места и без того столь высока, что не нуждается в дополнительном подтверждении с моей или чьей-либо еще стороны.
Ну, а для начала, как и всегда, немного истории. Дивеевский монастырь, возникший во второй половине XVIII века, является по российским меркам относительно молодой обителью. Для сравнения Троице-Сергиева Лавра была основана в 1337 году, Кирилло-Белозерский монастырь – в 1397 году, Псково-Печерский монастырь – в 1473 году. Основателем и покровителем Дивеевского монастыря был Серафим Саровский, подвижник Русской церкви и один из наиболее почитаемых монахов в ее истории. Вот только с именем самого Серафима Саровского связана прежде всего история Свято-Успенской Саровской пустыни, мужского монастыря в соседнем городе Сарове в 10 километрах от Дивеева. Именно там иеромонах, прославленный Русской православной церковью, прожил бо́льшую часть жизни и там же был погребен после своей кончины в 1833 году. А спустя 70 лет, в 1903 году, при огромном скоплении народа в рамках визита Николая II состоялись Саровские торжества. Мощи Серафима Саровского, объявленного святым, были переложены в новый гроб и торжественно перенесены в главный собор обители.
Таким образом в начале XX века Саровская пустынь стала общепризнанной святыней России, местом массового паломничества, тогда как расположенное по соседству Дивеево было известно отнюдь не столь широко. Но с наступлением советской эпохи монастырь в Сарове был разграблен и закрыт, а его территорию и сохранившиеся сооружения в разное время занимали трудовая коммуна, физическая лаборатория, склады и общежития. Мощи Серафима Саровского были перевезены в Казанский собор в Ленинграде, ставший в те годы музеем истории религии и атеизма. Ну, а сам Саров за годы советской власти превратился из небольшого городка, выросшего вокруг обители, в закрытый город Арзамас-16, место размещения строго засекреченного объекта по разработке ядерного оружия. Город остается закрытым по сей день, но когда на рубеже 80-х и 90-х годов прошлого века церковь начинала восстанавливать свои позиции, а монастыри по всей стране возвращали верующим, было принято решение переместить мощи Серафима Саровского не на прежнее место, а в соседнее Дивеево, чтобы обеспечить к ним свободный доступ верующих. Именно тогда и началась новая страница в истории Серафимо-Дивеевского монастыря, ставшего одним из главным направлений православного паломничества в России.
https://dzen.ru/a/ZSvbYLqcv2E00oLS
Сегодня нам с вами предстоит совершить очередную виртуальную экскурсию по городам и весям нашей бескрайней страны. На сей раз мы посетим небольшое село Дивеево на юге Нижегородской области, известное благодаря своему монастырю, уже более трех десятилетий являющемуся одним из главных паломнических направлений в масштабах России. Один только факт того, что Дивеевский монастырь, основанный еще в конце XVIII века, обрел небывалую всероссийскую славу в конце XX века, лишь добавляет интереса к этому яркому, примечательному месту. Прогуляемся по Дивееву и своими глазами увидим, что сегодня из себя представляет этот крупнейший центр российского православия. Но перед тем как начать, сразу хотел бы заметить, что сам я посещал Дивеево в качестве туриста, а не паломника, а потому статья будет преимущественно посвящена туристической привлекательности села и его монастыря. Сакральная значимость этого места и без того столь высока, что не нуждается в дополнительном подтверждении с моей или чьей-либо еще стороны.
Ну, а для начала, как и всегда, немного истории. Дивеевский монастырь, возникший во второй половине XVIII века, является по российским меркам относительно молодой обителью. Для сравнения Троице-Сергиева Лавра была основана в 1337 году, Кирилло-Белозерский монастырь – в 1397 году, Псково-Печерский монастырь – в 1473 году. Основателем и покровителем Дивеевского монастыря был Серафим Саровский, подвижник Русской церкви и один из наиболее почитаемых монахов в ее истории. Вот только с именем самого Серафима Саровского связана прежде всего история Свято-Успенской Саровской пустыни, мужского монастыря в соседнем городе Сарове в 10 километрах от Дивеева. Именно там иеромонах, прославленный Русской православной церковью, прожил бо́льшую часть жизни и там же был погребен после своей кончины в 1833 году. А спустя 70 лет, в 1903 году, при огромном скоплении народа в рамках визита Николая II состоялись Саровские торжества. Мощи Серафима Саровского, объявленного святым, были переложены в новый гроб и торжественно перенесены в главный собор обители.
Таким образом в начале XX века Саровская пустынь стала общепризнанной святыней России, местом массового паломничества, тогда как расположенное по соседству Дивеево было известно отнюдь не столь широко. Но с наступлением советской эпохи монастырь в Сарове был разграблен и закрыт, а его территорию и сохранившиеся сооружения в разное время занимали трудовая коммуна, физическая лаборатория, склады и общежития. Мощи Серафима Саровского были перевезены в Казанский собор в Ленинграде, ставший в те годы музеем истории религии и атеизма. Ну, а сам Саров за годы советской власти превратился из небольшого городка, выросшего вокруг обители, в закрытый город Арзамас-16, место размещения строго засекреченного объекта по разработке ядерного оружия. Город остается закрытым по сей день, но когда на рубеже 80-х и 90-х годов прошлого века церковь начинала восстанавливать свои позиции, а монастыри по всей стране возвращали верующим, было принято решение переместить мощи Серафима Саровского не на прежнее место, а в соседнее Дивеево, чтобы обеспечить к ним свободный доступ верующих. Именно тогда и началась новая страница в истории Серафимо-Дивеевского монастыря, ставшего одним из главным направлений православного паломничества в России.
https://dzen.ru/a/ZSvbYLqcv2E00oLS
Дзен | Статьи
Как выглядит самый большой православный монастырь в Европе
Статья автора «Беспорядочные путешествия» в Дзене ✍: Дорогие читатели и гости данного блога! Настало время совершить очередную виртуальную экскурсию по одному из живописных уголков нашей страны.
Непросто покидать любимые места: Полный текст прощального слова владыки Тихона к псковской пастве
15 октября, в день памяти святого праведного воина Феодора Ушакова, митрополит Симферопольский и Крымский Тихон после совершенной литургии в Свято-Троицком кафедральном соборе в Пскове обратился к псковской пастве с прощальным словом.
Ниже представлен полный текст выступления владыки:
«Дорогой отец Андрей, дорогие отцы, братья, братья и сестры, матушки игуменья, знаете, была такая тяжелая душа, когда я входил сюда, понимаю последний раз, как предстоятель, так называется правящий архиерей, церкви псковской. Но вот по милости Божьей, после этой божественной литургии, когда мы все молились вместе, после слов очень теплых отца Андрея, после общения с отцами, после пения замечательного нашего хора, душа пришла в мир. И для меня это самый большой подарок от вас.
Как бы ни было непросто, скажем таким самым легким словом, непросто покидать любимые Псков, любимые Печоры, с которыми связана вся моя жизнь, я исполнен глубочайшей благодарности ко всем вам: к священникам, моим ближайшим помощником в трудах епархии, братьям Псково-Печерского монастыря и других обителей, к настоятелю и клиру этого храма, где я чаще, чем где бы то ни было, в Пскове служил, ко всей псковской пастве, потому что у меня, во всяком случае, в душе, у меня, несмотря на все какие-то там сложности бывшие, мир и гармония.
И в этом состоянии очень легко идти в новый путь. Мир Божий, который, как я надеюсь, вот сейчас молюсь, чтобы сопутствовал мне в новом послушании, новом служении, вот он, по милости Божий, как я полагаю, я, конечно, могу ошибаться, но как я полагаю, он обретён сейчас как великое благодать и величайший дар.
Я вчера прощался с братией Псково-Печерского монастыря, с печерянами и скажу несколько тех же слов, что сказал и тогда.
Удивительный путь промысла Божия. Мог ли я послушник с коровника Псково-Печерского монастыря 40 лет назад думать о том, что взойду на место игумена Псково-Печерского монастыря, взойду на кафедру великого архиерея, митрополита Иоанна Милостивого, так его звали – у него же День Ангела был на Иоанна Милостивого, его именно так и звали. Это для меня был просто небожитель, образец архиерейского служения.
И здесь остается только смиренно молчать и благодарить Господа. Благодарить всех вас за ваше внимание, любовь, снисхождение, за те прекраснейшие пять лет, которые мне довелось провести здесь, в Пскове, на Псковской земле. Я воспринимаю как незаслуженный и величайший дар Божий. Я был как в Царстве небесном. Вот это казалось, там трудились и так далее, а это все в совокупности, как в Царстве небесном – и Господь, и почившие духовники, и ангелы вокруг в лице духовенства и мирян. Конечно, если Господь благословит, я очень хотел бы время от времени бывать здесь. Если Господь благословит, хотел бы видеть всех вас и молиться со всеми вами…
https://dzen.ru/a/ZS1DXak6swm-i7yc
15 октября, в день памяти святого праведного воина Феодора Ушакова, митрополит Симферопольский и Крымский Тихон после совершенной литургии в Свято-Троицком кафедральном соборе в Пскове обратился к псковской пастве с прощальным словом.
Ниже представлен полный текст выступления владыки:
«Дорогой отец Андрей, дорогие отцы, братья, братья и сестры, матушки игуменья, знаете, была такая тяжелая душа, когда я входил сюда, понимаю последний раз, как предстоятель, так называется правящий архиерей, церкви псковской. Но вот по милости Божьей, после этой божественной литургии, когда мы все молились вместе, после слов очень теплых отца Андрея, после общения с отцами, после пения замечательного нашего хора, душа пришла в мир. И для меня это самый большой подарок от вас.
Как бы ни было непросто, скажем таким самым легким словом, непросто покидать любимые Псков, любимые Печоры, с которыми связана вся моя жизнь, я исполнен глубочайшей благодарности ко всем вам: к священникам, моим ближайшим помощником в трудах епархии, братьям Псково-Печерского монастыря и других обителей, к настоятелю и клиру этого храма, где я чаще, чем где бы то ни было, в Пскове служил, ко всей псковской пастве, потому что у меня, во всяком случае, в душе, у меня, несмотря на все какие-то там сложности бывшие, мир и гармония.
И в этом состоянии очень легко идти в новый путь. Мир Божий, который, как я надеюсь, вот сейчас молюсь, чтобы сопутствовал мне в новом послушании, новом служении, вот он, по милости Божий, как я полагаю, я, конечно, могу ошибаться, но как я полагаю, он обретён сейчас как великое благодать и величайший дар.
Я вчера прощался с братией Псково-Печерского монастыря, с печерянами и скажу несколько тех же слов, что сказал и тогда.
Удивительный путь промысла Божия. Мог ли я послушник с коровника Псково-Печерского монастыря 40 лет назад думать о том, что взойду на место игумена Псково-Печерского монастыря, взойду на кафедру великого архиерея, митрополита Иоанна Милостивого, так его звали – у него же День Ангела был на Иоанна Милостивого, его именно так и звали. Это для меня был просто небожитель, образец архиерейского служения.
И здесь остается только смиренно молчать и благодарить Господа. Благодарить всех вас за ваше внимание, любовь, снисхождение, за те прекраснейшие пять лет, которые мне довелось провести здесь, в Пскове, на Псковской земле. Я воспринимаю как незаслуженный и величайший дар Божий. Я был как в Царстве небесном. Вот это казалось, там трудились и так далее, а это все в совокупности, как в Царстве небесном – и Господь, и почившие духовники, и ангелы вокруг в лице духовенства и мирян. Конечно, если Господь благословит, я очень хотел бы время от времени бывать здесь. Если Господь благословит, хотел бы видеть всех вас и молиться со всеми вами…
https://dzen.ru/a/ZS1DXak6swm-i7yc
Дзен | Блогерская платформа
Непросто покидать любимые места: Полный текст прощального слова владыки Тихона к псковской пастве
Статья автора «АиФ-Псков» в Дзене ✍: 15 октября, в день памяти святого праведного воина Феодора Ушакова, митрополит Симферопольский и Крымский Тихон после совершенной литургии в Свято-Троицком...
Аланское подворье Москвы на Солянке, или Всё самое прекрасное внутри
С Бульварного кольца я снова вернулся на «прямой маршрут», и вот мы уже на Солянке. А перед нами – один из моих самых любимых храмов Москвы, храм Рождества Богородицы на Кулишках. Он же – подворье аланской общины в Москве. Храм, богослужения в котором проводятся как на церковнославянском, так и на осетинском языке.
Церковь эта стоит на стрелке между улицей Солянкой и Подколокольным переулком. С виду она не слишком сильно отличается от многих других, выстроенных в девятнадцатом веке в стиле зрелого классицизма. Но скажи любому: «храм возле памятника жертвам Беслана», – и каждый ответит: «конечно, я его знаю!»
…Кулишки или, как более правильно, Кулижки
Значение этого старорусского словца двояко. Его можно перевести как топкое, заболоченное место, а можно как лес после порубки. Знакомая любому с детства фраза «у черта на куличках», то есть «так далеко, что и не дойдешь и не сыщешь», происходит именно от этого слова.
Интересно только, кто назвал «куличками» это место? Белый город, Ивановская горка – почти центр. До Кремля пара верст, а смотри ты. Кулишки. Впрочем, считается, что в старину Кулишки пролегали отсюда, от Солянки, и аж до точки слияния Москвы-реки с Яузой
То есть, тянулись и по Земляному городу.
Кстати, названию может быть и другое объяснение.
В 1547 году в старинных летописях уже упоминалась деревянная церковь Рождества Богородицы на Кулишках (на Стрелке). И построена она была на том самом месте, где без малого две сотни лет назад Дмитрий Донской собирал свои войска перед выступлением на Куликово поле. Русская армия как раз маршировала на битву по нынешним Яузской и Верхней Радищевской улицам.
Явно наблюдается некоторое созвучие: Куликово поле, Кулишки… Тоже версия?
https://dzen.ru/a/ZABCD92Z90Ye42fp
С Бульварного кольца я снова вернулся на «прямой маршрут», и вот мы уже на Солянке. А перед нами – один из моих самых любимых храмов Москвы, храм Рождества Богородицы на Кулишках. Он же – подворье аланской общины в Москве. Храм, богослужения в котором проводятся как на церковнославянском, так и на осетинском языке.
Церковь эта стоит на стрелке между улицей Солянкой и Подколокольным переулком. С виду она не слишком сильно отличается от многих других, выстроенных в девятнадцатом веке в стиле зрелого классицизма. Но скажи любому: «храм возле памятника жертвам Беслана», – и каждый ответит: «конечно, я его знаю!»
…Кулишки или, как более правильно, Кулижки
Значение этого старорусского словца двояко. Его можно перевести как топкое, заболоченное место, а можно как лес после порубки. Знакомая любому с детства фраза «у черта на куличках», то есть «так далеко, что и не дойдешь и не сыщешь», происходит именно от этого слова.
Интересно только, кто назвал «куличками» это место? Белый город, Ивановская горка – почти центр. До Кремля пара верст, а смотри ты. Кулишки. Впрочем, считается, что в старину Кулишки пролегали отсюда, от Солянки, и аж до точки слияния Москвы-реки с Яузой
То есть, тянулись и по Земляному городу.
Кстати, названию может быть и другое объяснение.
В 1547 году в старинных летописях уже упоминалась деревянная церковь Рождества Богородицы на Кулишках (на Стрелке). И построена она была на том самом месте, где без малого две сотни лет назад Дмитрий Донской собирал свои войска перед выступлением на Куликово поле. Русская армия как раз маршировала на битву по нынешним Яузской и Верхней Радищевской улицам.
Явно наблюдается некоторое созвучие: Куликово поле, Кулишки… Тоже версия?
https://dzen.ru/a/ZABCD92Z90Ye42fp
Дзен | Статьи
Прогулка, начинающаяся на Верхней Радищевской, или Минутка топонимики и предвкушение новых историй
Статья автора «Тайный фотограф Москвы» в Дзене ✍: Таков один из главных и любимых моих маршрутов для фото-прогулок.
Реставрация Спасского собора: как был возрожден белокаменный шедевр
К моменту создания музея в 1947 году Спасский собор бывшего Андроникова монастыря находился в аварийном состоянии. На протяжении веков он неоднократно перестраивался. Вероятно, уже в XVIII веке у основного объёма храма появилось четырёхскатное покрытие. В результате переделок XIX века, когда к нему пристроили пристроили боковые приделы, а верх увенчали шатровой кровлей, он выглядел так, что некоторые исследователи считали его поздней постройкой. Лишь изучение собора, проведенное в 1933 г. архитекторами Н. Максимовым, А. Р. Егоровой и Б. Шереметевой, позволило установить принадлежность его основного объема так называемому раннемосковскому зодчеству, выявить важные черты его композиции и декорации.
В храме Архангела Михаила, втором храме бывшего монастыря, до 1956 года жили люди. Церковь выглядела ужасающе.
Попытки реставрации архитектурного ансамбля предпринималась с начала 1950-х годов, так как открыть музей для посетителей без проведения работ не представлялось возможным. Ключевой и принципиальной проблемой стала реставрация Спасского собора, переданного Музею имени Андрея Рублева. В 1956 г. в аварийных зданиях бывшего монастыря еще проживали жильцы, причем одновременно с этим здесь находилась экспериментально-строительная площадка Академии архитектуры СССР.
19 октября 1956 г. проект реставрации Спасского собора обсуждался на заседании Научно-методического совета под председательством академика И.Э. Грабаря.
Участники рассматривали письменное заключение архитектора-реставратора П.Д. Барановского, предлагавшего разобрать поздние галереи и паперти как «не представляющие интереса». Несмотря на поддержку этого мнения, было решено сохранить поздние пристройки для экспозиции музея и разобрать только апсиды галерей. Над барабаном, утратившим покрытие шатра, разрешили устроить временную кровлю в виде «низкой пирамидки». Пристройки сохранялись еще три года – музей использовал их для первой фотовыставки «Андрей Рублев и мастера древнерусского искусства».
В 1959 г. в связи с объявлением о включении в программу ЮНЕСКО празднования 600-летия рождения Андрея Рублева были отпущены средства на проведение широкомасштабных восстановительных работ по Андроникову монастырю, предусматривавших полную реставрацию Спасского собора.
Для выполнения в крайне сжатые сроки дополнительных исследований, проектных и самих реставрационных работ был создан авторский коллектив ЦНРПМ под руководством Л. А. Давида, включавший также Б. Л. Альтшуллера, С. С. Подъяпольского и М. Д. Циперовича. Проектирование пришлось вести параллельно с первоочередными реставрационными работами. Практически все принятые реставрационные решения были подкреплены документальными обоснованиями - найденными подлинными архитектурными белокаменными деталями, такими как фрагменты утраченного завершения собора, в том числе фрагмент карниза барабана, профили «трифолия» средних закомар, постамент барабана и блоки с профилями его кокошников, ендова между закомарами, остатки древних водометов, фрагменты обрамления западного киота и др.
https://dzen.ru/a/Y3szwuHF1BXUdRdu
К моменту создания музея в 1947 году Спасский собор бывшего Андроникова монастыря находился в аварийном состоянии. На протяжении веков он неоднократно перестраивался. Вероятно, уже в XVIII веке у основного объёма храма появилось четырёхскатное покрытие. В результате переделок XIX века, когда к нему пристроили пристроили боковые приделы, а верх увенчали шатровой кровлей, он выглядел так, что некоторые исследователи считали его поздней постройкой. Лишь изучение собора, проведенное в 1933 г. архитекторами Н. Максимовым, А. Р. Егоровой и Б. Шереметевой, позволило установить принадлежность его основного объема так называемому раннемосковскому зодчеству, выявить важные черты его композиции и декорации.
В храме Архангела Михаила, втором храме бывшего монастыря, до 1956 года жили люди. Церковь выглядела ужасающе.
Попытки реставрации архитектурного ансамбля предпринималась с начала 1950-х годов, так как открыть музей для посетителей без проведения работ не представлялось возможным. Ключевой и принципиальной проблемой стала реставрация Спасского собора, переданного Музею имени Андрея Рублева. В 1956 г. в аварийных зданиях бывшего монастыря еще проживали жильцы, причем одновременно с этим здесь находилась экспериментально-строительная площадка Академии архитектуры СССР.
19 октября 1956 г. проект реставрации Спасского собора обсуждался на заседании Научно-методического совета под председательством академика И.Э. Грабаря.
Участники рассматривали письменное заключение архитектора-реставратора П.Д. Барановского, предлагавшего разобрать поздние галереи и паперти как «не представляющие интереса». Несмотря на поддержку этого мнения, было решено сохранить поздние пристройки для экспозиции музея и разобрать только апсиды галерей. Над барабаном, утратившим покрытие шатра, разрешили устроить временную кровлю в виде «низкой пирамидки». Пристройки сохранялись еще три года – музей использовал их для первой фотовыставки «Андрей Рублев и мастера древнерусского искусства».
В 1959 г. в связи с объявлением о включении в программу ЮНЕСКО празднования 600-летия рождения Андрея Рублева были отпущены средства на проведение широкомасштабных восстановительных работ по Андроникову монастырю, предусматривавших полную реставрацию Спасского собора.
Для выполнения в крайне сжатые сроки дополнительных исследований, проектных и самих реставрационных работ был создан авторский коллектив ЦНРПМ под руководством Л. А. Давида, включавший также Б. Л. Альтшуллера, С. С. Подъяпольского и М. Д. Циперовича. Проектирование пришлось вести параллельно с первоочередными реставрационными работами. Практически все принятые реставрационные решения были подкреплены документальными обоснованиями - найденными подлинными архитектурными белокаменными деталями, такими как фрагменты утраченного завершения собора, в том числе фрагмент карниза барабана, профили «трифолия» средних закомар, постамент барабана и блоки с профилями его кокошников, ендова между закомарами, остатки древних водометов, фрагменты обрамления западного киота и др.
https://dzen.ru/a/Y3szwuHF1BXUdRdu
Дзен | Статьи
Андроников монастырь - рабочий посёлок имени Калинина
Статья автора «Музей имени Андрея Рублёва» в Дзене ✍: Общежития завода «Серп и Молот», занимавшие постройки бывшего Андроникова монастыря, заборы и огороды, отхожие места, сараи и разрушенный...
Троицкая церковь на перекрестке с переулком трех стрелецких полковников
Сегодня расскажу о православном храме, заложенном в те времена, когда Лужники находились не в Хамовниках, а в Замоскворечье. А если точнее, то здесь располагался Лужнецкий (или Лужниковский) переулок.
Это название переулок Пятницкой улицы носил вплоть до 1922 года, пока его не переименовали в соответствии с программой ликвидации одноименных московских улиц и переулков. С этого момента переулок назвали Вишняковским, по сути вернув ему старинное название.
Когда-то очень давно здесь (и я уже писал об этом) селились царские стрельцы, оборонявшие южные подступы к Земляному городу и далее к Посаду и Кремлю. Примерно в 1630-х годах для них была выстроена деревянная церковь Троицы в Алексеевом приказе Мещериново. Так в те дни называлось это местечко на пересечении нынешних Пятницкой улицы и Вишняковского переулка. Называлось по имени стрелецкого полковника Алексея Мещеринова. Позднее слободу переименовали в Стрелецкую в Ивановом приказе Монастыреве – по имени следующего полковника.
В 1678 году, после битвы под Чигириным – схватке русских войск с турками за обладание правым берегом Днепра – стрельцам разрешили в память о павших товарищах построить…
…Каменный храм во имя Святой Троицы
Правда, теперь это были стрельцы под командованием Матвея Вишнякова, а слобода, соответственно, получила наименование Матвеевского приказа Вишнякова. И именно эта фамилия дала переулку современное название, которому в нынешнем году вот уже сто один год.
Очевидно, что Лужниковским переулок назывался в память о четвертом (и по всей видимости последнем) командире местных стрельцов.
Такая вот занимательная топонимика.
Кстати, пока мы еще в самом начале нашей истории, расскажу одну деталь о Матвее Вишнякове. После стрелецкого бунта 1682 года, направленного против юного Петра Первого, Матвея Вишнякова, а вместе с ним и его отца, дьяка Михаила Вишнякова сначала отправили в отставку, а после этого взяли под стражу. Обоих пытали…
Отец бывшего военачальника умер под пытками, а Матвея Михайловича постригли в монахи и сослали куда подальше. Больше о нем никто ничего не слышал.
https://dzen.ru/a/ZEOUb3nJTj0XV0e9
Сегодня расскажу о православном храме, заложенном в те времена, когда Лужники находились не в Хамовниках, а в Замоскворечье. А если точнее, то здесь располагался Лужнецкий (или Лужниковский) переулок.
Это название переулок Пятницкой улицы носил вплоть до 1922 года, пока его не переименовали в соответствии с программой ликвидации одноименных московских улиц и переулков. С этого момента переулок назвали Вишняковским, по сути вернув ему старинное название.
Когда-то очень давно здесь (и я уже писал об этом) селились царские стрельцы, оборонявшие южные подступы к Земляному городу и далее к Посаду и Кремлю. Примерно в 1630-х годах для них была выстроена деревянная церковь Троицы в Алексеевом приказе Мещериново. Так в те дни называлось это местечко на пересечении нынешних Пятницкой улицы и Вишняковского переулка. Называлось по имени стрелецкого полковника Алексея Мещеринова. Позднее слободу переименовали в Стрелецкую в Ивановом приказе Монастыреве – по имени следующего полковника.
В 1678 году, после битвы под Чигириным – схватке русских войск с турками за обладание правым берегом Днепра – стрельцам разрешили в память о павших товарищах построить…
…Каменный храм во имя Святой Троицы
Правда, теперь это были стрельцы под командованием Матвея Вишнякова, а слобода, соответственно, получила наименование Матвеевского приказа Вишнякова. И именно эта фамилия дала переулку современное название, которому в нынешнем году вот уже сто один год.
Очевидно, что Лужниковским переулок назывался в память о четвертом (и по всей видимости последнем) командире местных стрельцов.
Такая вот занимательная топонимика.
Кстати, пока мы еще в самом начале нашей истории, расскажу одну деталь о Матвее Вишнякове. После стрелецкого бунта 1682 года, направленного против юного Петра Первого, Матвея Вишнякова, а вместе с ним и его отца, дьяка Михаила Вишнякова сначала отправили в отставку, а после этого взяли под стражу. Обоих пытали…
Отец бывшего военачальника умер под пытками, а Матвея Михайловича постригли в монахи и сослали куда подальше. Больше о нем никто ничего не слышал.
https://dzen.ru/a/ZEOUb3nJTj0XV0e9
Дзен | Статьи
Церковь святого Климента, или Как самый красивый храм Замоскворечья мог быть самым бедным
Статья автора «Тайный фотограф Москвы» в Дзене ✍: Когда-то Пятницкая улица была одной из трех дорог, что вели из Кремля в Золотую Орду.
Уникальная икона в храме Александра Невского в Княжьем Озере
Сегодня мы с вами поедем в село Павловская Слобода, где расположен очень красивый храмовый комплекс. Село древнее, первые упоминания о нём относятся к началу XVI века. На территории этого комплекса расположены несколько храмов и часовня.
Надвратная церковь Иосифа Волоцкого построена в наше время. Храм спроектирован в духе архитектуры XVII века.
Еще одна современная церковь. Храм Царственных Страстотерпцев.
Специалисты считают его лучшим образцом стилизации под архитектуру XVII века в Подмосковье.
Каменная часовня в формах раннемосковского зодчества. Тоже современная.
Две предыдущие церкви стилизовались под XVII век, чтобы гармонировать с Благовещенской церковью, которая была построена в 1661-62 годах.
Храм был закрыт в 1933 году. Колокольня, построенная в 1879 году, тогда же была взорвана. На территории церкви в советское время существовала фабрика. В 1992 году здание церкви было передано РПЦ, и к настоящему времени полностью отреставрировано.
Если вы будете ехать в Павловскую Слободу по трассе М9, то после съезда с М9 в сторону Павловской Слободы, непременно остановитесь у Александро-Невской церкви, которая будет расположена слева по ходу вашего движения.
Храм был построен в 2009 году и в нем хранится уникальная Торопецкая икона Божией Матери.
Данные о её происхождении несколько расходятся.
https://dzen.ru/a/YEd6i7hhPB276ocU
Сегодня мы с вами поедем в село Павловская Слобода, где расположен очень красивый храмовый комплекс. Село древнее, первые упоминания о нём относятся к началу XVI века. На территории этого комплекса расположены несколько храмов и часовня.
Надвратная церковь Иосифа Волоцкого построена в наше время. Храм спроектирован в духе архитектуры XVII века.
Еще одна современная церковь. Храм Царственных Страстотерпцев.
Специалисты считают его лучшим образцом стилизации под архитектуру XVII века в Подмосковье.
Каменная часовня в формах раннемосковского зодчества. Тоже современная.
Две предыдущие церкви стилизовались под XVII век, чтобы гармонировать с Благовещенской церковью, которая была построена в 1661-62 годах.
Храм был закрыт в 1933 году. Колокольня, построенная в 1879 году, тогда же была взорвана. На территории церкви в советское время существовала фабрика. В 1992 году здание церкви было передано РПЦ, и к настоящему времени полностью отреставрировано.
Если вы будете ехать в Павловскую Слободу по трассе М9, то после съезда с М9 в сторону Павловской Слободы, непременно остановитесь у Александро-Невской церкви, которая будет расположена слева по ходу вашего движения.
Храм был построен в 2009 году и в нем хранится уникальная Торопецкая икона Божией Матери.
Данные о её происхождении несколько расходятся.
https://dzen.ru/a/YEd6i7hhPB276ocU
Дзен | Статьи
Уникальная икона в храме Александра Невского в Княжьем Озере
Статья автора «Записки о Москве» в Дзене ✍: Сегодня мы с вами поедем в село Павловская Слобода, где расположен очень красивый храмовый комплекс.
Предыстория Покровской обители, малоизвестный храм на Лыщиковой горе, или Как Сталин выразил храму благодарность
Когда я только начинал создавать свой маленький блог на Дзене, понял, что не могу начать ни с чего другого, кроме как с рассказов об Алексеевской слободе и Рогожке – моем самом любимом районе Старой Москвы. Десяток самых первых статей здесь посвящены ему.
…О нескольких уголках Алексеевской слободы подробно и обстоятельно
И вот, наконец, собрался это сделать.
К сожалению, ни на одной карте я не нашел четких границ, в которых слобода лежала в шестнадцатом-семнадцатом веках, когда она только создавалась, или в восемнадцатом-девятнадцатом – на которые пришелся ее расцвет. Известно, что главными ее улицами были Большая Алексеевская (ныне по какой-то нелепой причине названная улицей Солженицына) и Малая Алексеевская (сегодня это улица Станиславского).
Возможно, ограничивалась Алексеевская слобода с востока храмом Алексия Митрополита, что за Яузой, по имени которого, собственно, она и получила свое название, а с запада – Таганской площадью и торговым домом Рыбакова конца восемнадцатого – начала девятнадцатого веков, на месте которого сегодня, сохраняя под собой исторические сводчатые подвальные помещения, стоит известный всем торговый центр «Звездочка».
Многие источники причисляют к Алексеевской слободе еще и улицу Николоямскую. И в некоторых своих ближайших заметках я расскажу и о ней. Но в этот раз я отступлю от появившейся нынешним летом традиции описывать районы и улицы по порядку, от их начала к концу. Буду, как я люблю, ходить кругами, по спирали и зигзагами. Мне кажется, что так интереснее и живее.
А начну я с древнего, но на удивление малознакомого многим москвичам храма, что прячется в одном из переулочков Николоямской. И это – храм Покрова Богородицы…
…Что на Лыщиковой горе
Казалось бы, об этом храме я должен был узнать еще как минимум года четыре назад, когда начинал исследовать окрестности Таганки и познакомился с Рогожской и Алексеевской слободами, пропадая здесь днями и заглядывая во все щели, в какие только можно было заглянуть. Но о существовании этой небольшой церкви не подозревал. И ни одна статья, ни один материал, рассказывающие об этих местах, о ней не говорили ни полслова.
https://dzen.ru/a/ZS-PZVjCUBbXQo-R
Когда я только начинал создавать свой маленький блог на Дзене, понял, что не могу начать ни с чего другого, кроме как с рассказов об Алексеевской слободе и Рогожке – моем самом любимом районе Старой Москвы. Десяток самых первых статей здесь посвящены ему.
…О нескольких уголках Алексеевской слободы подробно и обстоятельно
И вот, наконец, собрался это сделать.
К сожалению, ни на одной карте я не нашел четких границ, в которых слобода лежала в шестнадцатом-семнадцатом веках, когда она только создавалась, или в восемнадцатом-девятнадцатом – на которые пришелся ее расцвет. Известно, что главными ее улицами были Большая Алексеевская (ныне по какой-то нелепой причине названная улицей Солженицына) и Малая Алексеевская (сегодня это улица Станиславского).
Возможно, ограничивалась Алексеевская слобода с востока храмом Алексия Митрополита, что за Яузой, по имени которого, собственно, она и получила свое название, а с запада – Таганской площадью и торговым домом Рыбакова конца восемнадцатого – начала девятнадцатого веков, на месте которого сегодня, сохраняя под собой исторические сводчатые подвальные помещения, стоит известный всем торговый центр «Звездочка».
Многие источники причисляют к Алексеевской слободе еще и улицу Николоямскую. И в некоторых своих ближайших заметках я расскажу и о ней. Но в этот раз я отступлю от появившейся нынешним летом традиции описывать районы и улицы по порядку, от их начала к концу. Буду, как я люблю, ходить кругами, по спирали и зигзагами. Мне кажется, что так интереснее и живее.
А начну я с древнего, но на удивление малознакомого многим москвичам храма, что прячется в одном из переулочков Николоямской. И это – храм Покрова Богородицы…
…Что на Лыщиковой горе
Казалось бы, об этом храме я должен был узнать еще как минимум года четыре назад, когда начинал исследовать окрестности Таганки и познакомился с Рогожской и Алексеевской слободами, пропадая здесь днями и заглядывая во все щели, в какие только можно было заглянуть. Но о существовании этой небольшой церкви не подозревал. И ни одна статья, ни один материал, рассказывающие об этих местах, о ней не говорили ни полслова.
https://dzen.ru/a/ZS-PZVjCUBbXQo-R
Дзен | Блогерская платформа
Храм Святого Алексия, митрополита Московского
Статья автора «Тайный фотограф Москвы» в Дзене ✍: Итак, вот он четвертый пост об Алексеевской слободе, той, что находилась в старину там, где сейчас метро Таганская, улицы Станиславского, Солженицына
Патриарх Тихон: незавершенная история главного вопроса Церкви
Перед епископами Русской Церкви будет постоянно стоять вопрос, что делать: сохранить неповрежденным свидетельство об Истине, ожидая прещений, или пойти на компромисс и на свободе еще послужить Церкви
7 апреля 1925 года, на Благовещение, умер святой патриарх Тихон, не хотевший благословлять свой народ на гражданскую войну. И красных, и белых он считал чадами Церкви.
Выбор России
Из трех претендентов на патриарший престол архиепископа Антония (Храповицкого) называли «самым умным», архиепископа Арсения (Стадницкого) – «самым строгим», а митрополит Московский Тихон прослыл как «самый добрый» архиерей. Видно, настало время, когда народ нуждался не в «богословах» и администраторах, а в пастырях, жалеющих людей.
Докадились
В детстве святитель Тихон был очень тихим. За кроткий беззлобный характер друзья прозвали его «Ваше Святейшество». А однажды даже кадили перед ним самодельным кадилом из жестянки (так поповские дети играли). Никто из них тогда не мог представить, что друг их Вася Беллавин станет первым патриархом Русской Церкви после двухсотлетнего перерыва.
Не жених
Как-то Василий Беллавин пришел в гости к родителям своего соученика по Псковской семинарии Бориса Царевского. Когда ушел, хозяева стали обсуждать гостя.
– Ты заметила, какие у него глаза? – спросила у дочери, молодой девицы и сестры Бориса, мать. – Чистые, как у голубя.
– Он такой добродушный, такой умный, – подхватила девушка.
Догадавшись, к чему идет разговор, отец заявил:
– Расчеты на него как на жениха плохи.
Вы не смотрите, что он говорун и веселый такой. Василия, когда он был студентом, прозвали патриархом, и дорога ему одна – в монахи.
Не карьерист
В Псковской семинарии Василий Беллавин преподавал богословие и французский язык. Он не сразу решился на монашеский путь. Перед выпуском из Санкт-Петербургской академии честно признал факт, что не сделал выбора: будет ли он священнослужителем (для этого надо было жениться) или монахом, а значит, архиереем.
Ведь по обычаям того времени выпускнику академии, принимавшему монашеский сан, нужно было быть «круглым дураком», чтобы через несколько лет не сделать успешную архиерейскую карьеру.
Только в 26 лет были преодолены сомнения и принято решение о постриге, согласующееся с совестью. Оказалось, что в Пскове будущий патриарх так любим и популярен, что опасались – полы в церкви Трех святителей, где ожидался постриг, не выдержат тяжести собравшихся. И поставили в нижнем этаже специальные подпорки.
https://dzen.ru/a/Yoxoo3PEmiVq84n0
Перед епископами Русской Церкви будет постоянно стоять вопрос, что делать: сохранить неповрежденным свидетельство об Истине, ожидая прещений, или пойти на компромисс и на свободе еще послужить Церкви
7 апреля 1925 года, на Благовещение, умер святой патриарх Тихон, не хотевший благословлять свой народ на гражданскую войну. И красных, и белых он считал чадами Церкви.
Выбор России
Из трех претендентов на патриарший престол архиепископа Антония (Храповицкого) называли «самым умным», архиепископа Арсения (Стадницкого) – «самым строгим», а митрополит Московский Тихон прослыл как «самый добрый» архиерей. Видно, настало время, когда народ нуждался не в «богословах» и администраторах, а в пастырях, жалеющих людей.
Докадились
В детстве святитель Тихон был очень тихим. За кроткий беззлобный характер друзья прозвали его «Ваше Святейшество». А однажды даже кадили перед ним самодельным кадилом из жестянки (так поповские дети играли). Никто из них тогда не мог представить, что друг их Вася Беллавин станет первым патриархом Русской Церкви после двухсотлетнего перерыва.
Не жених
Как-то Василий Беллавин пришел в гости к родителям своего соученика по Псковской семинарии Бориса Царевского. Когда ушел, хозяева стали обсуждать гостя.
– Ты заметила, какие у него глаза? – спросила у дочери, молодой девицы и сестры Бориса, мать. – Чистые, как у голубя.
– Он такой добродушный, такой умный, – подхватила девушка.
Догадавшись, к чему идет разговор, отец заявил:
– Расчеты на него как на жениха плохи.
Вы не смотрите, что он говорун и веселый такой. Василия, когда он был студентом, прозвали патриархом, и дорога ему одна – в монахи.
Не карьерист
В Псковской семинарии Василий Беллавин преподавал богословие и французский язык. Он не сразу решился на монашеский путь. Перед выпуском из Санкт-Петербургской академии честно признал факт, что не сделал выбора: будет ли он священнослужителем (для этого надо было жениться) или монахом, а значит, архиереем.
Ведь по обычаям того времени выпускнику академии, принимавшему монашеский сан, нужно было быть «круглым дураком», чтобы через несколько лет не сделать успешную архиерейскую карьеру.
Только в 26 лет были преодолены сомнения и принято решение о постриге, согласующееся с совестью. Оказалось, что в Пскове будущий патриарх так любим и популярен, что опасались – полы в церкви Трех святителей, где ожидался постриг, не выдержат тяжести собравшихся. И поставили в нижнем этаже специальные подпорки.
https://dzen.ru/a/Yoxoo3PEmiVq84n0
Дзен | Статьи
Патриарх Тихон: незавершенная история главного вопроса Церкви
Статья автора «Милосердие.
НапоКой или нет? Сохраним ли мы крупнейший памятник Верхневолжского культового зодчества?
Хочу Вам рассказать про потрясающую церковь в селе Кой - Церковь Троицы Живоначальной. У меня столько информации, которой мне хочется поделиться с Вами, что я решила написать две статьи.
Давайте начнём с истории этого места. Монументальная церковь Троицы Живоначальной была построена в 1731 году на средства прихожан и помещика С.П. Нелединского. Этот крупнейший памятник Верхневолжского культового зодчества, определенно исключительный в масштабах области, сооружался в несколько приёмов. Сначала был построен огромный двухэтажный четырёхстолпный четверик и открытые галереи.
Позже, в XIX веке, на средства помещиков Пономаревых возвели колокольню. В этот период собор подвергся значительным изменениям: частично заложили галереи, в нижних пролетах появились трехчастные окна по типу серлиан, украшенные лепниной, на основном четверике тоже появилась лепнина, а углы карнизов украсили деревянными резными капителями.
7-ми ярусный великолепный золоченый иконостас и росписи появились в 3й четверти XIX века, но основная часть росписей датируются концом XIX века.
В начале XX века церковь ждал масштабный ремонт: в объеме нижнего храма появилась лепнина, новый иконостас, заново выполнена роспись; верхнюю часть колокольни обшили железом, верхняя часть четверика храма так же была обшита железом и по металлу была сделана цветная роспись со сценами из святого писания, но, увы, эта роспись до нас не дошла.
Годы шли, политика новой власти после революции 17-го года была оторвать народ от Православной Веры, переделать человека на новый лад, заставить поверить его в принципы построения коммунистического общества.
Репрессии и гонения затронули не только зажиточных крестьян - те кто своим трудом добивался благоденствия, но в первую очередь была направлена на идеологического старорежимного врага - Церковь.
С самых первых дней установления новой власти, у церкви были отняты права на регистрацию браков, рождения и смерти, затем были реквизированы все церковные ценности. Спустя несколько лет начались разрушения и самих церквей, а священнослужители подвергались различным гонениям - от запрета выполнять свои обязанности до реальных сроков.
Не избежала этой участи и церковь в Койской волости. Всё ценное из церковной утвари было изъято, священник Морошкин был отправлен по надуманной статье в лагерь на несколько лет, а огромный колокол весом более 8000 кг был сброшен с колокольни и отправлен на переплавку.
Последний священник храма - Ильинский Виктор Николаевич был осужден на несколько лет, а позже, в 1937 году, был арестован за контрреволюционную деятельность и расстрелян Тройкой НКВД в г. Калинин. В 1989 году полностью посмертно реабилитирован, а в 2000 году причислен к лику Священномучеников РПЦ. В данный момент Фонд разыскивает какие-либо сведения о нем, для увековечивания памяти и написания иконы.
Несмотря на внешнее сильное давление и пропаганду, храм после его фактического закрытия перед войной сохранял свою привлекательность и антураж. Этому способствовали - охраняли от разорения и дальнейшего разграбления местные богомольные жители, был создан так называемый комитет двадцатки - 20 членов церковной общины продолжали убираться и поддерживать порядок в храме.
https://dzen.ru/a/YGsKyyOydE9xNS86
Хочу Вам рассказать про потрясающую церковь в селе Кой - Церковь Троицы Живоначальной. У меня столько информации, которой мне хочется поделиться с Вами, что я решила написать две статьи.
Давайте начнём с истории этого места. Монументальная церковь Троицы Живоначальной была построена в 1731 году на средства прихожан и помещика С.П. Нелединского. Этот крупнейший памятник Верхневолжского культового зодчества, определенно исключительный в масштабах области, сооружался в несколько приёмов. Сначала был построен огромный двухэтажный четырёхстолпный четверик и открытые галереи.
Позже, в XIX веке, на средства помещиков Пономаревых возвели колокольню. В этот период собор подвергся значительным изменениям: частично заложили галереи, в нижних пролетах появились трехчастные окна по типу серлиан, украшенные лепниной, на основном четверике тоже появилась лепнина, а углы карнизов украсили деревянными резными капителями.
7-ми ярусный великолепный золоченый иконостас и росписи появились в 3й четверти XIX века, но основная часть росписей датируются концом XIX века.
В начале XX века церковь ждал масштабный ремонт: в объеме нижнего храма появилась лепнина, новый иконостас, заново выполнена роспись; верхнюю часть колокольни обшили железом, верхняя часть четверика храма так же была обшита железом и по металлу была сделана цветная роспись со сценами из святого писания, но, увы, эта роспись до нас не дошла.
Годы шли, политика новой власти после революции 17-го года была оторвать народ от Православной Веры, переделать человека на новый лад, заставить поверить его в принципы построения коммунистического общества.
Репрессии и гонения затронули не только зажиточных крестьян - те кто своим трудом добивался благоденствия, но в первую очередь была направлена на идеологического старорежимного врага - Церковь.
С самых первых дней установления новой власти, у церкви были отняты права на регистрацию браков, рождения и смерти, затем были реквизированы все церковные ценности. Спустя несколько лет начались разрушения и самих церквей, а священнослужители подвергались различным гонениям - от запрета выполнять свои обязанности до реальных сроков.
Не избежала этой участи и церковь в Койской волости. Всё ценное из церковной утвари было изъято, священник Морошкин был отправлен по надуманной статье в лагерь на несколько лет, а огромный колокол весом более 8000 кг был сброшен с колокольни и отправлен на переплавку.
Последний священник храма - Ильинский Виктор Николаевич был осужден на несколько лет, а позже, в 1937 году, был арестован за контрреволюционную деятельность и расстрелян Тройкой НКВД в г. Калинин. В 1989 году полностью посмертно реабилитирован, а в 2000 году причислен к лику Священномучеников РПЦ. В данный момент Фонд разыскивает какие-либо сведения о нем, для увековечивания памяти и написания иконы.
Несмотря на внешнее сильное давление и пропаганду, храм после его фактического закрытия перед войной сохранял свою привлекательность и антураж. Этому способствовали - охраняли от разорения и дальнейшего разграбления местные богомольные жители, был создан так называемый комитет двадцатки - 20 членов церковной общины продолжали убираться и поддерживать порядок в храме.
https://dzen.ru/a/YGsKyyOydE9xNS86
Дзен | Статьи
НапоКой или нет? Сохраним ли мы крупнейший памятник Верхневолжского культового зодчества?
Статья автора «Твой альтернативный гид» в Дзене ✍: Хочу Вам рассказать про потрясающую церковь в селе Кой - Церковь Троицы Живоначальной.
«И БУДУТ ДВОЕ ОДНА ПЛОТЬ». СВЯТЫЕ СУПРУГИ ТИХОН И ХИОНИЯ АРХАНГЕЛЬСКИЕ
«Истинное богатство и самое великое счастье заключается в том, когда муж и жена не разногласят между собой, соединены друг с другом как единое тело, удаляют всякое огорчение и утверждают в семье мир, согласие, союз единомыслия…», – сказал святитель Иоанн Златоуст. Эта история о том, как благочестивые супруги смогли перенести все тяготы и скорби и теперь молятся о благополучии и укреплении наших семей.
От дерева доброго – добрый плод
Тихон родился в одном из сел Тамбовской губернии в 1875 году. Его дед, отец, дядя были священниками. Мать также происходила из семьи священника – Никандра Андреева, который был духовным другом преподобного Илариона, Троекуровского затворника. Отец Никандр много рассказывал своим детям и внукам о Троекуровском чудотворце.
Тихон, его брат и сестра остались сиротами, но Господь послал им добрых родственников. Детей воспитывала их двоюродная сестра Зиновия и ее муж священник Петр. Мальчика отдали в Тамбовскую духовную семинарию.
В 1900 году Тихон создал семью с благочестивой девицей Хионией из семьи священника. Венчание состоялось в Никольской церкви села Копыл, где и родилась Хиония в 1883 году. Предполагают, что будущие супруги были с знакомы детства.
В 25 лет Тихона рукоположили во священника в храме великомученика Димитрия Солунского при Троекуровском женском монастыре. Это явное свидетельство молитвенного предстательства преподобного Илариона, по духовному завещанию которого и была основана обитель. В 1904 году Димитриевская церковь отделилась от Троекуровского монастыря, отца Тихона назначили настоятелем этого храма. А в 38 лет перевели настоятелем во Владимирский собор Троекуровского монастыря.
Мать-героиня
У отца Тихона и матушки Хионии родилось 18 детей, но выжили из них лишь девять, остальные умерли в младенчестве. Архангельским выдали землю за монастырской оградой, но участок был засорен камнями. Родители и старшие дети много трудились, чтобы расчистить его. Мать приучала детей к труду и усердию, они работали в поле, огороде, носили воду из реки.
На 140 сотках земли сеяли рожь, овес, гречку, сажали картошку, капусту. Держали коров, лошадь и птицу, за которыми ухаживала дочь Вера. Потом она вспоминала: «С хозяйством скучать было некогда; и ответственность у меня была большая за каждую живность. В школьном возрасте обязанности еще сложнее становились – помогать по хозяйству приходилось особенно в летнее время; например, чуть свет будила меня мама отогнать скот в стадо, часто самой перед этим надо было подоить корову или козу».
Семья жила в небольшом кирпичном доме, пристроенном к дому причта Троекуровского женского монастыря. Место живописное, берег реки Красивая Меча.
https://dzen.ru/a/ZSxbm86pHTsjCi6F
«Истинное богатство и самое великое счастье заключается в том, когда муж и жена не разногласят между собой, соединены друг с другом как единое тело, удаляют всякое огорчение и утверждают в семье мир, согласие, союз единомыслия…», – сказал святитель Иоанн Златоуст. Эта история о том, как благочестивые супруги смогли перенести все тяготы и скорби и теперь молятся о благополучии и укреплении наших семей.
От дерева доброго – добрый плод
Тихон родился в одном из сел Тамбовской губернии в 1875 году. Его дед, отец, дядя были священниками. Мать также происходила из семьи священника – Никандра Андреева, который был духовным другом преподобного Илариона, Троекуровского затворника. Отец Никандр много рассказывал своим детям и внукам о Троекуровском чудотворце.
Тихон, его брат и сестра остались сиротами, но Господь послал им добрых родственников. Детей воспитывала их двоюродная сестра Зиновия и ее муж священник Петр. Мальчика отдали в Тамбовскую духовную семинарию.
В 1900 году Тихон создал семью с благочестивой девицей Хионией из семьи священника. Венчание состоялось в Никольской церкви села Копыл, где и родилась Хиония в 1883 году. Предполагают, что будущие супруги были с знакомы детства.
В 25 лет Тихона рукоположили во священника в храме великомученика Димитрия Солунского при Троекуровском женском монастыре. Это явное свидетельство молитвенного предстательства преподобного Илариона, по духовному завещанию которого и была основана обитель. В 1904 году Димитриевская церковь отделилась от Троекуровского монастыря, отца Тихона назначили настоятелем этого храма. А в 38 лет перевели настоятелем во Владимирский собор Троекуровского монастыря.
Мать-героиня
У отца Тихона и матушки Хионии родилось 18 детей, но выжили из них лишь девять, остальные умерли в младенчестве. Архангельским выдали землю за монастырской оградой, но участок был засорен камнями. Родители и старшие дети много трудились, чтобы расчистить его. Мать приучала детей к труду и усердию, они работали в поле, огороде, носили воду из реки.
На 140 сотках земли сеяли рожь, овес, гречку, сажали картошку, капусту. Держали коров, лошадь и птицу, за которыми ухаживала дочь Вера. Потом она вспоминала: «С хозяйством скучать было некогда; и ответственность у меня была большая за каждую живность. В школьном возрасте обязанности еще сложнее становились – помогать по хозяйству приходилось особенно в летнее время; например, чуть свет будила меня мама отогнать скот в стадо, часто самой перед этим надо было подоить корову или козу».
Семья жила в небольшом кирпичном доме, пристроенном к дому причта Троекуровского женского монастыря. Место живописное, берег реки Красивая Меча.
https://dzen.ru/a/ZSxbm86pHTsjCi6F
Дзен | Статьи
«И БУДУТ ДВОЕ ОДНА ПЛОТЬ». СВЯТЫЕ СУПРУГИ ТИХОН И ХИОНИЯ АРХАНГЕЛЬСКИЕ
Статья автора «Сретенский монастырь» в Дзене ✍: «Истинное богатство и самое великое счастье заключается в том, когда муж и жена не разногласят между собой, соединены друг с другом как единое тело,...
Борис Викторович Раушенбах. Грани таланта
Вы знали, что
Понятие Троицы логически непротиворечиво?
Обратная перспектива естественна?
И почему горы на фото выглядят холмами?
На все эти вопросы нашел ответы Б.В.Раушенбах, один из выдающихся ученых и удивительно разносторонний человек.
Космос, религия, искусствоведение — это всё о нем.
Впервые я услышал о нем от знакомого, который был гораздо больше меня осведомлен в космической тематике. Надо понимать, что в то время вся тематика была засекречена, и мы мало кого знали. Вот и Королева узнали, когда он умер. Заслуги Раушенбаха значительны и общепризнанны.
Но, в основном, я хочу написать не об этой стороне его таланта. Мне хотелось бы рассказать о других гранях его неординарной личности. Мне нравится мемориальная доска, посмотрите внимательно, на ней есть всё: и космос, и искусство, и религия.
Однако начну с космоса, с правой стороны картины.
Не о его заслугах, наоборот, приведу мнение Раушенбаха — а ему можно доверять — о двух выдающихся деятелях в области космонавтики. О втором вы может быть и совсем не слышали.
Королев
Раушенбах долгое время работал с Королевым, тем интереснее и важнее его мнение на фоне других, известных. Мнение, на мой взгляд, сильно отличающееся от общепринятого. Но и позволяющее точнее определить роль этой выдающейся личности. И заодно задуматься о тех ярлыках, которые так легко навешиваются. Королева считают и выдающимся ученым, и известным инженером, и талантливым организатором.
А вот мнение Раушенбаха из его книги «Пристрастие»: «Иногда говорят, что Королёв был выдающимся инженером и учёным. С этим трудно согласиться, если придавать терминам «инженер» и «учёный» обычный смысл. Королёву лично не принадлежит ни одного какого либо особенно интересного конструктивного решения сложного элемента конструкции, что характерно для выдающихся инженеров. Не был он и учёным в обычном смысле этого слова - в науке нет ни одной теории или теоремы Королёва или большого и исчерпывающего экспериментального исследования сложного явления, связанного с его именем. Сказанное не следует считать принижением его роли, которую он сыграл в рождении космонавтики. Выдающихся учёных и инженеров много, Королёв же был явлением уникальным. И эта его уникальность связана с тем, что ему приходилось открывать новую эпоху в истории человечества - космическую. Мне уже приходилось писать о том, что, пытаясь охарактеризовать эту уникальную способность Королёва одним словом, я не смог найти лучшего, чем «полководец». И это не результат поисков необычного и броского сравнения, а результат анализа особенностей деятельности Королёва как руководителя программ и выявившихся при этом аналогий с деятельностью великих полководцев.»
У Раушенбаха приводится подробное обоснование такой точки зрения, интересующихся отсылаю к его книгам. Делаю с неохотой, но иначе заметка будет состоять из сплошного цитирования.
Герман Оберт
Немецкий Циолковский. Однако, не сильно известен не только у нас, что понятно, но и на Западе. «Долгое время мы практически ничего не знали об этом замечательном человеке. Лишь появившаяся в 1993 году книга академика Бориса Раушенбаха, ... одного из основоположников советской космонавтики, открыла многим глаза на этого незаурядного человека и мыслителя.»
https://dzen.ru/a/YKPPMG-7H0XEmVDM
Вы знали, что
Понятие Троицы логически непротиворечиво?
Обратная перспектива естественна?
И почему горы на фото выглядят холмами?
На все эти вопросы нашел ответы Б.В.Раушенбах, один из выдающихся ученых и удивительно разносторонний человек.
Космос, религия, искусствоведение — это всё о нем.
Впервые я услышал о нем от знакомого, который был гораздо больше меня осведомлен в космической тематике. Надо понимать, что в то время вся тематика была засекречена, и мы мало кого знали. Вот и Королева узнали, когда он умер. Заслуги Раушенбаха значительны и общепризнанны.
Но, в основном, я хочу написать не об этой стороне его таланта. Мне хотелось бы рассказать о других гранях его неординарной личности. Мне нравится мемориальная доска, посмотрите внимательно, на ней есть всё: и космос, и искусство, и религия.
Однако начну с космоса, с правой стороны картины.
Не о его заслугах, наоборот, приведу мнение Раушенбаха — а ему можно доверять — о двух выдающихся деятелях в области космонавтики. О втором вы может быть и совсем не слышали.
Королев
Раушенбах долгое время работал с Королевым, тем интереснее и важнее его мнение на фоне других, известных. Мнение, на мой взгляд, сильно отличающееся от общепринятого. Но и позволяющее точнее определить роль этой выдающейся личности. И заодно задуматься о тех ярлыках, которые так легко навешиваются. Королева считают и выдающимся ученым, и известным инженером, и талантливым организатором.
А вот мнение Раушенбаха из его книги «Пристрастие»: «Иногда говорят, что Королёв был выдающимся инженером и учёным. С этим трудно согласиться, если придавать терминам «инженер» и «учёный» обычный смысл. Королёву лично не принадлежит ни одного какого либо особенно интересного конструктивного решения сложного элемента конструкции, что характерно для выдающихся инженеров. Не был он и учёным в обычном смысле этого слова - в науке нет ни одной теории или теоремы Королёва или большого и исчерпывающего экспериментального исследования сложного явления, связанного с его именем. Сказанное не следует считать принижением его роли, которую он сыграл в рождении космонавтики. Выдающихся учёных и инженеров много, Королёв же был явлением уникальным. И эта его уникальность связана с тем, что ему приходилось открывать новую эпоху в истории человечества - космическую. Мне уже приходилось писать о том, что, пытаясь охарактеризовать эту уникальную способность Королёва одним словом, я не смог найти лучшего, чем «полководец». И это не результат поисков необычного и броского сравнения, а результат анализа особенностей деятельности Королёва как руководителя программ и выявившихся при этом аналогий с деятельностью великих полководцев.»
У Раушенбаха приводится подробное обоснование такой точки зрения, интересующихся отсылаю к его книгам. Делаю с неохотой, но иначе заметка будет состоять из сплошного цитирования.
Герман Оберт
Немецкий Циолковский. Однако, не сильно известен не только у нас, что понятно, но и на Западе. «Долгое время мы практически ничего не знали об этом замечательном человеке. Лишь появившаяся в 1993 году книга академика Бориса Раушенбаха, ... одного из основоположников советской космонавтики, открыла многим глаза на этого незаурядного человека и мыслителя.»
https://dzen.ru/a/YKPPMG-7H0XEmVDM
Дзен | Статьи
Борис Викторович Раушенбах. Грани таланта
Статья автора «Размышления по поводу и без» в Дзене ✍: Вы знали, что Понятие Троицы логически непротиворечиво? Обратная перспектива естественна? И почему горы на фото выглядят холмами?
ПРОГРАММА ПРЕБЫВАНИЯ ковчега с мощами великомученика Георгия Победоносца в Казанском кафедральном соборе:
🛡️27 октября 9:00 - встреча святыни. Доступ до 23:00
🛡️28-29 октября 6:30-23:00
🛡️30-31 октября 8:00-23:00
🛡️1 ноября 8:00-13:00. В 14:00 ковчег отправится в Великий Новгород.
В течение всех дней пребывания святыни в Казанском кафедральном соборе духовенство Санкт-Петербургской митрополии будет совершать молебны с акафистом великомученику Георгию Победоносцу.
📍Адрес: Казанская пл., д.2. Проход к ковчегу будет организован с Казанской улицы.
☎️Контактные телефоны: +7(911)240-12-98; +7(981)930-08-01
#анонсы_митрополии
__
🔹Наш сайт
🔹Мы ВКонтакте
🔹Мы в Яндекс.Дзен
🛡️27 октября 9:00 - встреча святыни. Доступ до 23:00
🛡️28-29 октября 6:30-23:00
🛡️30-31 октября 8:00-23:00
🛡️1 ноября 8:00-13:00. В 14:00 ковчег отправится в Великий Новгород.
В течение всех дней пребывания святыни в Казанском кафедральном соборе духовенство Санкт-Петербургской митрополии будет совершать молебны с акафистом великомученику Георгию Победоносцу.
📍Адрес: Казанская пл., д.2. Проход к ковчегу будет организован с Казанской улицы.
☎️Контактные телефоны: +7(911)240-12-98; +7(981)930-08-01
#анонсы_митрополии
__
🔹Наш сайт
🔹Мы ВКонтакте
🔹Мы в Яндекс.Дзен
ХРИСТИАНЕ С ЗОЛОТОГО БЕРЕГА
Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет. (Пс. 33 :19)
Гость Сретенского монастыря, священник Александр Парамонов, живет и служит в Австралии в городе Голд Кост. Он ответил на вопросы о своей жизни и вместе с супругой, матушкой Лией, рассказал о том, как живут христиане в их уголке земного шара.
– Отец Александр, расскажите, пожалуйста, о себе. Как Вы стали православным священником?
– Я родился в Австралии и, слава Богу, вырос в православной семье в городе Джелонг, недалеко от Мельбурна. Там был один русский православный храм. С шести лет батюшка завел меня в алтарь. С тех пор я старался больше изучать веру, богослужение в Церкви, пел на клиросе, читал. Со временем я понял, что мне надо поступать в Свято-Троицкую духовную семинарию в Джорданвилле в Америке, которую и закончил в 2003-м году. Потом я вернулся в Австралию с послушанием в качестве регента на приходе уже на севере Австралии, в теплом штате Квинсленд.
Потом архиерей рукоположил меня в священники для прихода в курортном городе Голд Кост (на русский название города переводится буквально как «Золотой берег»). Это город с океанской набережной в 40 километров, куда люди приезжают отдыхать. Весь год там тепло. Полгода я служил в соборе в Брисбене при протоиерее Гаврииле Макарове. В их общине, посвященной свв. Кириллу и Мефодию, уже в течение 40 лет проводится миссионерская работа. В Голд Косте у нас была служба сначала по субботам в Сербской Православной Церкви. Потом один благотворитель смог организовать временный храм, где мы стали служить еженедельно по субботам и воскресеньям и находимся до сих пор.
– Есть ли у Вас мирская профессия?
– Да, в сфере IT. Сейчас я работаю с местной скорой помощью с понедельника по пятницу, а на выходных служу священником.
– Кто ваши прихожане, много ли их у вас?
– У нас около 50 прихожан, которые постоянно приходят на воскресные службы. И это разнообразная смесь национальностей, так как Австралия – многонациональная страна. Есть, конечно, старые русские эмигранты, но их очень мало. Есть те, кто за последние 10 лет приехал из России. И сербы. Может быть, одна треть прихода. Еще коренные австралийцы, которые приняли православие, африканцы, украинцы, румыны, американцы и так далее. Но большая часть – русскоязычные. У нас есть несколько человек, кто сейчас проходит катехизис и готовится к принятию Крещения. И те, кто недавно покрестился и старается регулярно посещать службы.
– Австралия – очень благополучная страна. Это как-то отражается на духовной жизни людей? Есть ли у них желание часто причащаться, молиться?
– Да, сами австралийцы более-менее расслабленные, много занимаются спортом, серфингом. Много пляжей поблизости и от нашего храма. Но именно в нашем приходе, я бы сказал, причащаются часто. Мы стараемся вести активную духовную жизнь со всеми, кто к нам приходит. Поэтому большинство взрослых людей, приходящих к нам, часто причащаются. Конечно, леность в молитве может быть у всех, когда хочется развлекаться постоянно, что-то отвлекающее читать, смотреть в интернете. Это постоянно перед нами. И в таких условиях, конечно, трудно сосредоточиться, чтобы не только помолиться, но и помолиться по-настоящему, чтобы ты чувствовал, что Господь твои молитвы услышал, что Пресвятая Богородица и святые угодники твои молитвы доносят. При комфортной жизни меньше стимула молиться, чем при проблемах, искушениях и страданиях. Господь нам их посылает по-разному: через болезни или через других людей. Мне кажется, что большинство австралийцев не задумываются о Боге. И вести на эту тему разговор с ними нелегко.
https://dzen.ru/a/ZS25sNFB1gJANrBc
Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет. (Пс. 33 :19)
Гость Сретенского монастыря, священник Александр Парамонов, живет и служит в Австралии в городе Голд Кост. Он ответил на вопросы о своей жизни и вместе с супругой, матушкой Лией, рассказал о том, как живут христиане в их уголке земного шара.
– Отец Александр, расскажите, пожалуйста, о себе. Как Вы стали православным священником?
– Я родился в Австралии и, слава Богу, вырос в православной семье в городе Джелонг, недалеко от Мельбурна. Там был один русский православный храм. С шести лет батюшка завел меня в алтарь. С тех пор я старался больше изучать веру, богослужение в Церкви, пел на клиросе, читал. Со временем я понял, что мне надо поступать в Свято-Троицкую духовную семинарию в Джорданвилле в Америке, которую и закончил в 2003-м году. Потом я вернулся в Австралию с послушанием в качестве регента на приходе уже на севере Австралии, в теплом штате Квинсленд.
Потом архиерей рукоположил меня в священники для прихода в курортном городе Голд Кост (на русский название города переводится буквально как «Золотой берег»). Это город с океанской набережной в 40 километров, куда люди приезжают отдыхать. Весь год там тепло. Полгода я служил в соборе в Брисбене при протоиерее Гаврииле Макарове. В их общине, посвященной свв. Кириллу и Мефодию, уже в течение 40 лет проводится миссионерская работа. В Голд Косте у нас была служба сначала по субботам в Сербской Православной Церкви. Потом один благотворитель смог организовать временный храм, где мы стали служить еженедельно по субботам и воскресеньям и находимся до сих пор.
– Есть ли у Вас мирская профессия?
– Да, в сфере IT. Сейчас я работаю с местной скорой помощью с понедельника по пятницу, а на выходных служу священником.
– Кто ваши прихожане, много ли их у вас?
– У нас около 50 прихожан, которые постоянно приходят на воскресные службы. И это разнообразная смесь национальностей, так как Австралия – многонациональная страна. Есть, конечно, старые русские эмигранты, но их очень мало. Есть те, кто за последние 10 лет приехал из России. И сербы. Может быть, одна треть прихода. Еще коренные австралийцы, которые приняли православие, африканцы, украинцы, румыны, американцы и так далее. Но большая часть – русскоязычные. У нас есть несколько человек, кто сейчас проходит катехизис и готовится к принятию Крещения. И те, кто недавно покрестился и старается регулярно посещать службы.
– Австралия – очень благополучная страна. Это как-то отражается на духовной жизни людей? Есть ли у них желание часто причащаться, молиться?
– Да, сами австралийцы более-менее расслабленные, много занимаются спортом, серфингом. Много пляжей поблизости и от нашего храма. Но именно в нашем приходе, я бы сказал, причащаются часто. Мы стараемся вести активную духовную жизнь со всеми, кто к нам приходит. Поэтому большинство взрослых людей, приходящих к нам, часто причащаются. Конечно, леность в молитве может быть у всех, когда хочется развлекаться постоянно, что-то отвлекающее читать, смотреть в интернете. Это постоянно перед нами. И в таких условиях, конечно, трудно сосредоточиться, чтобы не только помолиться, но и помолиться по-настоящему, чтобы ты чувствовал, что Господь твои молитвы услышал, что Пресвятая Богородица и святые угодники твои молитвы доносят. При комфортной жизни меньше стимула молиться, чем при проблемах, искушениях и страданиях. Господь нам их посылает по-разному: через болезни или через других людей. Мне кажется, что большинство австралийцев не задумываются о Боге. И вести на эту тему разговор с ними нелегко.
https://dzen.ru/a/ZS25sNFB1gJANrBc
Дзен | Блогерская платформа
ХРИСТИАНЕ С ЗОЛОТОГО БЕРЕГА
Статья автора «Сретенский монастырь» в Дзене ✍: Близ Господь сокрушенных сердцем,
и смиренныя духом спасет. (Пс.
и смиренныя духом спасет. (Пс.
Есть названия у русских селений. Село Густомесово Костромской области
Есть в Костромской области в Красносельском районе село Густомесово. Оно расположено прямо на берегу Волги. Узнал о нём случайно, когда проезжал мимо, и сразу захотелось в него заглянуть. Привлекло оно меня своим необычным названием. С чем связано такое название трудно сказать. Основным занятием местных жителей был рыболовецкий промысел.
Оказавшись в селе, был весьма впечатлен находящейся в нем Успенской церковью. Ее стройный и праздничный вид не оставлял равнодушным.
Успенская церковь яркий пример приходского храма в русском стиле, в оригинальной объемной композиции которого ощущается влияние модерна. Церковь, сменившая более ранний деревянный храм, возведена предположительно по проекту костромского городского архитектора Н.И. Горлицына.
Надпись на западной стене сообщает, что “храм сей построен в 1897 г. и освящен 10 декабря 1906 г. на приходские средства при участии московской купчихи Елизаветы Семеновны Ляминой, купца А.И. Лапина, при строителях А.Ф. Зеленове, И.В. Ульянове, В.М. и И.В. Рукавишниковых, И. Г. Осипове, при священнике отце Андрее Смирнове». Роспись стен производил мастер из посада Большие Соли Леонид Константинович Исаков.
Успенская церковь в годы советской власти пострадала не сильно, ее наружный облик и внутреннее убранство сохранились. Однако, службы в храме в настоящее время проходят не регулярно, только по Великим праздникам, т.к. нет постоянного священника.
Когда готовил материал, выявился один прелюбопытный факт. В Успенской церкви хранится старинная реликвия - каменный церковный крест, вырезанный из единой белокаменной плиты. Крест имеет в высоту 57 см, ширина поперечной центральной лопасти – 32 см, толщина 9,5 см.
Крест, который местные жители называют «пришедшим по водам», первоначально находился (предположительно с 17 в.) в часовне деревни Орлец близ Густомесова. Кто и когда вырезал крест, при каких обстоятельствах он попал в Орлец – неизвестно. В старое время деревня часто подвергалась затоплениям из-за паводков. В 1926 году случился настолько сильный разлив Волги, что часовня была повреждена. Каменный крест был обнаружен спустя некоторое время после происшествия на берегу Волги близ села Густомесово. Местные жители перенесли крест в Успенскую церковь, где он хранится и сейчас как особо почитаемая святыня. А деревня Орлец ушла под воду окончательно при подъеме уровня воды после образования Горьковского водохранилища.
Необычная форма креста говорит о том, что по возрасту он как минимум до раскольнический. Специалисты его датируют началом 16 в. А возможно он и старше, так как подобные кресты редко, но встречаются во внешнем оформлении храмов до монгольского периода. Например, на фасаде церкви Спаса Преображения в Великом Новгороде (1374 г.) присутствует похожий крест.
https://dzen.ru/a/Y_34wnIFHgahcZRA
Есть в Костромской области в Красносельском районе село Густомесово. Оно расположено прямо на берегу Волги. Узнал о нём случайно, когда проезжал мимо, и сразу захотелось в него заглянуть. Привлекло оно меня своим необычным названием. С чем связано такое название трудно сказать. Основным занятием местных жителей был рыболовецкий промысел.
Оказавшись в селе, был весьма впечатлен находящейся в нем Успенской церковью. Ее стройный и праздничный вид не оставлял равнодушным.
Успенская церковь яркий пример приходского храма в русском стиле, в оригинальной объемной композиции которого ощущается влияние модерна. Церковь, сменившая более ранний деревянный храм, возведена предположительно по проекту костромского городского архитектора Н.И. Горлицына.
Надпись на западной стене сообщает, что “храм сей построен в 1897 г. и освящен 10 декабря 1906 г. на приходские средства при участии московской купчихи Елизаветы Семеновны Ляминой, купца А.И. Лапина, при строителях А.Ф. Зеленове, И.В. Ульянове, В.М. и И.В. Рукавишниковых, И. Г. Осипове, при священнике отце Андрее Смирнове». Роспись стен производил мастер из посада Большие Соли Леонид Константинович Исаков.
Успенская церковь в годы советской власти пострадала не сильно, ее наружный облик и внутреннее убранство сохранились. Однако, службы в храме в настоящее время проходят не регулярно, только по Великим праздникам, т.к. нет постоянного священника.
Когда готовил материал, выявился один прелюбопытный факт. В Успенской церкви хранится старинная реликвия - каменный церковный крест, вырезанный из единой белокаменной плиты. Крест имеет в высоту 57 см, ширина поперечной центральной лопасти – 32 см, толщина 9,5 см.
Крест, который местные жители называют «пришедшим по водам», первоначально находился (предположительно с 17 в.) в часовне деревни Орлец близ Густомесова. Кто и когда вырезал крест, при каких обстоятельствах он попал в Орлец – неизвестно. В старое время деревня часто подвергалась затоплениям из-за паводков. В 1926 году случился настолько сильный разлив Волги, что часовня была повреждена. Каменный крест был обнаружен спустя некоторое время после происшествия на берегу Волги близ села Густомесово. Местные жители перенесли крест в Успенскую церковь, где он хранится и сейчас как особо почитаемая святыня. А деревня Орлец ушла под воду окончательно при подъеме уровня воды после образования Горьковского водохранилища.
Необычная форма креста говорит о том, что по возрасту он как минимум до раскольнический. Специалисты его датируют началом 16 в. А возможно он и старше, так как подобные кресты редко, но встречаются во внешнем оформлении храмов до монгольского периода. Например, на фасаде церкви Спаса Преображения в Великом Новгороде (1374 г.) присутствует похожий крест.
https://dzen.ru/a/Y_34wnIFHgahcZRA
Дзен | Статьи
Есть названия у русских селений. Село Густомесово Костромской области
Статья автора «Русская глубинка» в Дзене ✍: Есть в Костромской области в Красносельском районе село Густомесово. Оно расположено прямо на берегу Волги.
«Святая Троица» Рублёва
Икона скромно провисела 5 веков в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, ничем не привлекая внимание мирян: не мироточила, не исцеляла, не чудотворила.
Икона написана по ветхозаветному сюжету «Гостеприимство Авраама». Согласно оригиналу, праотец Авраам встретил у дубравы Мамре трёх таинственных странников, которых в дальнейшем назовут ангелами. Они рассказали Аврааму, что через год у того родится сын, от которого пойдёт народ иудейский. Затем двое ангелов отправились карать жителей Содома, а третий ангел остался с Авраамом.
Сюжет этот трактовался различно. Идея того, что в образе ангелов Аврааму открылась единая сущность триипостасного бога — Святой Троицы — утвердилась к 9−10 векам.
Средневековые иконописцы обязательно изображали всех участников притчи. Рублёв представил её по-своему. Мы не видим ни Авраама, ни его жены Сары — только Троицу. Ангелы расположены так, что линии их фигур образуют замкнутый круг. У каждого есть скипетр (символ власти) и лазурные одежды (знак неземной сущности).
В центре — Бог Отец. Как первый среди равных он носит знаки власти: пурпурные одежды с золотой полосой через плечо. Он обращён в сторону Святого Духа, которому, словно бы, задаёт вопрос о том, кто пойдёт на искупительную жертву. При этом он благословляет чашу, поднося к ней два перста. Святой Дух, отвечая Богу Отцу, указывает на Бога Сына. Последний смиренно принимает участь. Его зелёная накидка (гиматий) говорит о двойственной природе (человеческой и божественной).
Троица сидит за столом, на котором чаша с головой тельца — символ страданий Христа, на которые он пойдёт ради искупления грехов человечества. Эта чаша и есть смысловой центр иконы.
На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (в трактовке Рублёва древо жизни, которое Бог посадил в Эдеме) и гора (прообраз Голгофы, на которую суждено взойти Иисусу).
Кто заказал «Троицу» Рублёву? Точного ответа нет. Версия, с которой на сегодня согласно большинство исследователей, гласит, что икона была выполнена в похвалу Сергию Радонежскому по заказу его ученика и преемника игумена Никона. Он пригласил артель Андрея Рублёва и Даниила Чёрного завершить убранство только что построенного Троицкого собора. Иконописцы должны были расписать храм фресками, а также создать многоярусный иконостас. Вопрос о том, когда именно это могло произойти, остаётся открытым.
Примечательно, что ни в житии Сергия, ни в житии Никона не сказано ни слова о «Святой Троице». Впервые о ней упоминается в постановлении Стоглавого собора (1551 год), где она признаётся соответствующей церковным канонам. С 1575 года икона занимала главное место в «местном» ряду иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. Затем её неоднократно обкладывали золотом
https://dzen.ru/a/ZTDHeTQ2KESlFdbj
Икона скромно провисела 5 веков в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, ничем не привлекая внимание мирян: не мироточила, не исцеляла, не чудотворила.
Икона написана по ветхозаветному сюжету «Гостеприимство Авраама». Согласно оригиналу, праотец Авраам встретил у дубравы Мамре трёх таинственных странников, которых в дальнейшем назовут ангелами. Они рассказали Аврааму, что через год у того родится сын, от которого пойдёт народ иудейский. Затем двое ангелов отправились карать жителей Содома, а третий ангел остался с Авраамом.
Сюжет этот трактовался различно. Идея того, что в образе ангелов Аврааму открылась единая сущность триипостасного бога — Святой Троицы — утвердилась к 9−10 векам.
Средневековые иконописцы обязательно изображали всех участников притчи. Рублёв представил её по-своему. Мы не видим ни Авраама, ни его жены Сары — только Троицу. Ангелы расположены так, что линии их фигур образуют замкнутый круг. У каждого есть скипетр (символ власти) и лазурные одежды (знак неземной сущности).
В центре — Бог Отец. Как первый среди равных он носит знаки власти: пурпурные одежды с золотой полосой через плечо. Он обращён в сторону Святого Духа, которому, словно бы, задаёт вопрос о том, кто пойдёт на искупительную жертву. При этом он благословляет чашу, поднося к ней два перста. Святой Дух, отвечая Богу Отцу, указывает на Бога Сына. Последний смиренно принимает участь. Его зелёная накидка (гиматий) говорит о двойственной природе (человеческой и божественной).
Троица сидит за столом, на котором чаша с головой тельца — символ страданий Христа, на которые он пойдёт ради искупления грехов человечества. Эта чаша и есть смысловой центр иконы.
На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (в трактовке Рублёва древо жизни, которое Бог посадил в Эдеме) и гора (прообраз Голгофы, на которую суждено взойти Иисусу).
Кто заказал «Троицу» Рублёву? Точного ответа нет. Версия, с которой на сегодня согласно большинство исследователей, гласит, что икона была выполнена в похвалу Сергию Радонежскому по заказу его ученика и преемника игумена Никона. Он пригласил артель Андрея Рублёва и Даниила Чёрного завершить убранство только что построенного Троицкого собора. Иконописцы должны были расписать храм фресками, а также создать многоярусный иконостас. Вопрос о том, когда именно это могло произойти, остаётся открытым.
Примечательно, что ни в житии Сергия, ни в житии Никона не сказано ни слова о «Святой Троице». Впервые о ней упоминается в постановлении Стоглавого собора (1551 год), где она признаётся соответствующей церковным канонам. С 1575 года икона занимала главное место в «местном» ряду иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. Затем её неоднократно обкладывали золотом
https://dzen.ru/a/ZTDHeTQ2KESlFdbj
Как выглядит кафедральный собор Русской древлеправославной церкви в Москве
Гуляя по Новокузнецкой улице в Замоскворечье, можно увидеть величественный храм из красного кирпича - собор Покрова Пресвятой Богородицы.
Многие проходят мимо него, а зря - ведь это не просто храм, а кафедральный собор Русской древлеправославной церкви - одного из старообрядческих поповских согласий, действующих в Российской Федерации и некоторых других странах.
Здание выстроено в русско-византийском стиле с использованием элементов модерна и новгородских мотивов по проекту архитектора Николая Омелюстого (некоторые источники указывают автором проекта Владимира Десятова, но он, по всей видимости, занимался строительным надзором) в 1908-1910 годах.
Основной объём завершается массивным шлемовидным куполом. С запада к нему пристроена небольшая колокольня, а с востока - тройная апсида.
Здание может похвастаться любопытной историей.
Хотя его построили лишь в 1908-1910 годах, на самом деле она началась значительно раньше. Дело в том, что вплоть до 1905 года в России ещё не было свободы вероисповедания, и московские старообрядцы не могли свободно строить собственные храмы, поэтому старообрядческие общины формировались в основном вокруг тайных домовых церквей и молелен. Одна из таких домовых церквей с 1873 года существовала в доме купца Фёдора Мусорина на улице Бахрушина (в те годы - Лужнецкой улице). Позднее он подарил это владение своей внучке - Марии Полежаевой, которая её сохранила. Вокруг молельни в доме Мусорина-Полежаевой сформировалась община старообрядцев, приемлющих Белокриницкую иерархию.
В 1905 году император Николай II подписал указ "Об укреплении начал веротерпимости", после чего старообрядцы смогли открыто организовывать свои общины и строить храмы по своему обычаю. Так как Замоскворецкая община к тому моменту была уже достаточно велика, её участники решили построить новый храм.
Участок для него был приобретён на средства Федосьи Ермиловны Морозовой, а средства на строительство пожертвовали местные купцы и меценаты. Возведение храма продолжалось с 1908 по 1910 год.
В течение 20 лет в храме проводились богослужения, но после революции всё изменилось: в 1930-х годах он был закрыт. В советские годы в нём размещался сначала Осоавиахим, затем - один из отделов Метростроя.
В 1990 году храм вернули старообрядческой общине, но уже другой: Русской древлеправославной церкви, "беглопоповцам", которые не признали Белокриницкой иерархии. Тем не менее, храм ожил: здесь вновь начались богослужения, а в 2000 году в Москву из Новозыбкова перенесли кафедру предстоятеля Церкви, и Покровский храм стал кафедральным собором РДЦ.
Если вы хотите увидеть его лично, храм находится по адресу: Новокузнецкая улица, 38с1. Добраться сюда можно пешком от станции метро "Павелецкая".
https://dzen.ru/a/X5_pRh-fc3mSXQDq
Гуляя по Новокузнецкой улице в Замоскворечье, можно увидеть величественный храм из красного кирпича - собор Покрова Пресвятой Богородицы.
Многие проходят мимо него, а зря - ведь это не просто храм, а кафедральный собор Русской древлеправославной церкви - одного из старообрядческих поповских согласий, действующих в Российской Федерации и некоторых других странах.
Здание выстроено в русско-византийском стиле с использованием элементов модерна и новгородских мотивов по проекту архитектора Николая Омелюстого (некоторые источники указывают автором проекта Владимира Десятова, но он, по всей видимости, занимался строительным надзором) в 1908-1910 годах.
Основной объём завершается массивным шлемовидным куполом. С запада к нему пристроена небольшая колокольня, а с востока - тройная апсида.
Здание может похвастаться любопытной историей.
Хотя его построили лишь в 1908-1910 годах, на самом деле она началась значительно раньше. Дело в том, что вплоть до 1905 года в России ещё не было свободы вероисповедания, и московские старообрядцы не могли свободно строить собственные храмы, поэтому старообрядческие общины формировались в основном вокруг тайных домовых церквей и молелен. Одна из таких домовых церквей с 1873 года существовала в доме купца Фёдора Мусорина на улице Бахрушина (в те годы - Лужнецкой улице). Позднее он подарил это владение своей внучке - Марии Полежаевой, которая её сохранила. Вокруг молельни в доме Мусорина-Полежаевой сформировалась община старообрядцев, приемлющих Белокриницкую иерархию.
В 1905 году император Николай II подписал указ "Об укреплении начал веротерпимости", после чего старообрядцы смогли открыто организовывать свои общины и строить храмы по своему обычаю. Так как Замоскворецкая община к тому моменту была уже достаточно велика, её участники решили построить новый храм.
Участок для него был приобретён на средства Федосьи Ермиловны Морозовой, а средства на строительство пожертвовали местные купцы и меценаты. Возведение храма продолжалось с 1908 по 1910 год.
В течение 20 лет в храме проводились богослужения, но после революции всё изменилось: в 1930-х годах он был закрыт. В советские годы в нём размещался сначала Осоавиахим, затем - один из отделов Метростроя.
В 1990 году храм вернули старообрядческой общине, но уже другой: Русской древлеправославной церкви, "беглопоповцам", которые не признали Белокриницкой иерархии. Тем не менее, храм ожил: здесь вновь начались богослужения, а в 2000 году в Москву из Новозыбкова перенесли кафедру предстоятеля Церкви, и Покровский храм стал кафедральным собором РДЦ.
Если вы хотите увидеть его лично, храм находится по адресу: Новокузнецкая улица, 38с1. Добраться сюда можно пешком от станции метро "Павелецкая".
https://dzen.ru/a/X5_pRh-fc3mSXQDq
Дзен | Статьи
Как выглядит кафедральный собор Русской древлеправославной церкви в Москве
Статья автора «Моспрогулка» в Дзене ✍: Гуляя по Новокузнецкой улице в Замоскворечье, можно увидеть величественный храм из красного кирпича - собор Покрова Пресвятой Богородицы.
Художественное наследие староверов Поморья в собрании Государственного Эрмитажа
Проект приурочен к 330-летию основания Выговской поморской пустыни — крупнейшего центра старообрядцев-беспоповцев, располагавшегося к северо-востоку от Онежского озера в глухих лесах. История существования Выговского общежительства, включавшего мужскую Богоявленскую и женскую Крестовоздвиженскую обители на реках Выг и Лекса, а также многочисленные окрестные скиты, насчитывает почти полтора столетия. Созданные местными мастерами произведения отличаются ярким своеобразием и единством стиля, проявившимся во всех отраслях художественного творчества. В состав выставки вошло почти 200 экспонатов XVIII–XIX веков из собрания Государственного Эрмитажа. Она охватит все основные виды искусства, процветавшие на Выгу: иконопись, рукописную книгу, религиозный лубок, меднолитую пластику и резьбу по дереву. Большинство отобранных произведений связано с именами крупных коллекционеров, отечественных историков и археографов: В. Г. Дружинина (1859–1936), И. А. Гальнбека (1855–1934), М. И. Успенского (1866–1942). Часть предметов происходит из старообрядческих моленных Санкт-Петербурга и его пригородов.
Илл.: иконы из деисусного чина с ворот Выговской обители.
Когда: 18.10.2023 - 31.03.2024.
Где: Манеж Малого Эрмитажа, Санкт-Петербург.
Детали выставки по ссылке ниже:
https://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/what-s-on/temp_exh/2023/pomorie?lng=ru
Проект приурочен к 330-летию основания Выговской поморской пустыни — крупнейшего центра старообрядцев-беспоповцев, располагавшегося к северо-востоку от Онежского озера в глухих лесах. История существования Выговского общежительства, включавшего мужскую Богоявленскую и женскую Крестовоздвиженскую обители на реках Выг и Лекса, а также многочисленные окрестные скиты, насчитывает почти полтора столетия. Созданные местными мастерами произведения отличаются ярким своеобразием и единством стиля, проявившимся во всех отраслях художественного творчества. В состав выставки вошло почти 200 экспонатов XVIII–XIX веков из собрания Государственного Эрмитажа. Она охватит все основные виды искусства, процветавшие на Выгу: иконопись, рукописную книгу, религиозный лубок, меднолитую пластику и резьбу по дереву. Большинство отобранных произведений связано с именами крупных коллекционеров, отечественных историков и археографов: В. Г. Дружинина (1859–1936), И. А. Гальнбека (1855–1934), М. И. Успенского (1866–1942). Часть предметов происходит из старообрядческих моленных Санкт-Петербурга и его пригородов.
Илл.: иконы из деисусного чина с ворот Выговской обители.
Когда: 18.10.2023 - 31.03.2024.
Где: Манеж Малого Эрмитажа, Санкт-Петербург.
Детали выставки по ссылке ниже:
https://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/what-s-on/temp_exh/2023/pomorie?lng=ru
Положение Латвийской Православной Церкви при архиепископе Иоанне (Поммере)
Статья кандидата исторических наук Киры Аристовой, докторанта Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени равноапостольных Кирилла и Мефодия.
Архиепископ Иоанн и Томос Святейшего Патриарха Тихона об автономии Латвийской Православной Церкви
В 1921-1934 гг. деятельность архиепископа Иоанна (Поммера) в качестве главы Латвийской Православной Церкви и депутата Сейма стала примером для построения отношений как внутри независимого государства, так и наиболее удачной модели построения взаимоотношений с Московской Патриархией в Балтийском регионе.
К 1920 году прибалтийские государства прекратили вести военные действия с советской Россией. В результате подписания мирных договоров советской Россией были признаны независимые Латвия, Эстония, Литва. Сразу же после ухода немецких войск с территории Латвии в начале мая 1920 года начало работу Учредительное собрание Латвии, которое просуществовало до ноября 1922 года. Оно приняло Конституцию, в соответствии с которой Латвия объявлялась республикой. Принятие конституций прибалтийскими странами ознаменовало собой новый этап в развитии государственности. Особое внимание в основных законах Латвии, Литвы и Эстонии уделялось государственному суверенитету этих республик.
Основой складывания канонических структур в лимитрофных государствах стали решения Святейшего Патриарха Тихона как главы автокефальной Церкви о предоставлении широкой автономии Церквам Эстонии (1920 г.), Финляндии (1921 г.) и Латвии (1921 г.).
Однако, несмотря на одинаковые правовые исходные позиции, в межвоенные годы независимости прибалтийских республик каноничный статус широкой автономии практически весь период смогла сохранить только Латвийская Православная Церковь, это обусловлено дальновидной и независимой позицией ее главы архиепископа Иоанна (Поммера), сумевшего удержать управление православными приходами Латвии вплоть до своей трагической гибели от рук неизвестных в октябре 1934 года.
Для архиепископа Иоанна был очевиден факт, что прямое административное подчинение Московской Патриархии сделает практически невозможной государственную легитимацию Латвийской Церкви. Потому Святейшим Патриархом Тихоном 19 июля 1921 года, непосредственно перед отъездом в Латвию архиепископа Иоанна, был дан Томос №1026 об автономии Латвийской Православной Церкви – как залог будущей успешной церковной политики: «Преосвященному Иоанну, Архиепископу Рижскому и Митавскому. По благословению Святейшего Патриарха, Святейший Синод и Высший Церковный Совет в соединенном присутствии имели суждение о даровании православной церкви в Латвии самостоятельности в делах церковно-хозяйственных, церковно-административных, школьно-просветительских и церковно-гражданских. Постановлено: принимая во внимание, что православная церковь в Латвии находится в пределах самостоятельного государства, предоставить названной церкви пользоваться самостоятельностью во всех делах церковно-хозяйственных, церковно-административных, школьно-просветительских и церковно-гражданских, о чем уведомить Ваше Преосвященство, поручив Вам в отношении календаря давать по своему усмотрению разрешение пользоваться и новым стилем. 6/19 июля 1921 года. №1026»¹.
Этот акт сыграл ключевую роль в судьбе Латвийской Православной Церкви. Архиепископ Иоанн, умело используя и интерпретируя его, сумел предотвратить разрыв канонических уз с Московской Патриархией вплоть до своей кончины. Православные Церкви Польши, Финляндии и Эстонии не смогли этого сделать и под нажимом правительств ушли в юрисдикцию Константинополя.
Архивные данные свидетельствуют, что на протяжении 1921-1922 годов при участии МИД Латвии, Эстонии, Финляндии и Литвы велась подготовка к конференции в Финляндии, целью которой был выход православных Церквей из юрисдикции Московской Патриархии и провозглашение прибалтийской автокефальной Церкви.
https://mospat.ru/ru/authors-analytics/90888/
Статья кандидата исторических наук Киры Аристовой, докторанта Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени равноапостольных Кирилла и Мефодия.
Архиепископ Иоанн и Томос Святейшего Патриарха Тихона об автономии Латвийской Православной Церкви
В 1921-1934 гг. деятельность архиепископа Иоанна (Поммера) в качестве главы Латвийской Православной Церкви и депутата Сейма стала примером для построения отношений как внутри независимого государства, так и наиболее удачной модели построения взаимоотношений с Московской Патриархией в Балтийском регионе.
К 1920 году прибалтийские государства прекратили вести военные действия с советской Россией. В результате подписания мирных договоров советской Россией были признаны независимые Латвия, Эстония, Литва. Сразу же после ухода немецких войск с территории Латвии в начале мая 1920 года начало работу Учредительное собрание Латвии, которое просуществовало до ноября 1922 года. Оно приняло Конституцию, в соответствии с которой Латвия объявлялась республикой. Принятие конституций прибалтийскими странами ознаменовало собой новый этап в развитии государственности. Особое внимание в основных законах Латвии, Литвы и Эстонии уделялось государственному суверенитету этих республик.
Основой складывания канонических структур в лимитрофных государствах стали решения Святейшего Патриарха Тихона как главы автокефальной Церкви о предоставлении широкой автономии Церквам Эстонии (1920 г.), Финляндии (1921 г.) и Латвии (1921 г.).
Однако, несмотря на одинаковые правовые исходные позиции, в межвоенные годы независимости прибалтийских республик каноничный статус широкой автономии практически весь период смогла сохранить только Латвийская Православная Церковь, это обусловлено дальновидной и независимой позицией ее главы архиепископа Иоанна (Поммера), сумевшего удержать управление православными приходами Латвии вплоть до своей трагической гибели от рук неизвестных в октябре 1934 года.
Для архиепископа Иоанна был очевиден факт, что прямое административное подчинение Московской Патриархии сделает практически невозможной государственную легитимацию Латвийской Церкви. Потому Святейшим Патриархом Тихоном 19 июля 1921 года, непосредственно перед отъездом в Латвию архиепископа Иоанна, был дан Томос №1026 об автономии Латвийской Православной Церкви – как залог будущей успешной церковной политики: «Преосвященному Иоанну, Архиепископу Рижскому и Митавскому. По благословению Святейшего Патриарха, Святейший Синод и Высший Церковный Совет в соединенном присутствии имели суждение о даровании православной церкви в Латвии самостоятельности в делах церковно-хозяйственных, церковно-административных, школьно-просветительских и церковно-гражданских. Постановлено: принимая во внимание, что православная церковь в Латвии находится в пределах самостоятельного государства, предоставить названной церкви пользоваться самостоятельностью во всех делах церковно-хозяйственных, церковно-административных, школьно-просветительских и церковно-гражданских, о чем уведомить Ваше Преосвященство, поручив Вам в отношении календаря давать по своему усмотрению разрешение пользоваться и новым стилем. 6/19 июля 1921 года. №1026»¹.
Этот акт сыграл ключевую роль в судьбе Латвийской Православной Церкви. Архиепископ Иоанн, умело используя и интерпретируя его, сумел предотвратить разрыв канонических уз с Московской Патриархией вплоть до своей кончины. Православные Церкви Польши, Финляндии и Эстонии не смогли этого сделать и под нажимом правительств ушли в юрисдикцию Константинополя.
Архивные данные свидетельствуют, что на протяжении 1921-1922 годов при участии МИД Латвии, Эстонии, Финляндии и Литвы велась подготовка к конференции в Финляндии, целью которой был выход православных Церквей из юрисдикции Московской Патриархии и провозглашение прибалтийской автокефальной Церкви.
https://mospat.ru/ru/authors-analytics/90888/
Отдел внешних церковных связей. Московского Патриархата.
Положение Латвийской Православной Церкви при архиепископе Иоанне (Поммере)
Московского Патриархата