Где в центре Москвы находится кусочек Золотой орды?

Всего лишь 15-20 лет назад мало кто даже в Москве знал, что находится недалеко от станций метро Пролетарская и Крестьянская застава по адресу 1-й Куртицкий переулок строения 1-11. Сегодня там по несколько раз в год снимают сериалы и кинофильмы, художники рисуют на пленэре, приезжают автобусы с туристами...

Речь, конечно, о Крутицком подворье, получившем название от местности Крутицы, так в средневековье именовались возвышенности на левом берегу реки Москвы ниже устья Яузы. В IX-XI веках здесь находилось княжеское село Крутицы, а при правлении первого московского князя младшего сына Александра Невского Даниила в 1262 году был основан мужской монастырь. Дальше начинается самое интересное.

В 1272 году монастырь был преобразован в подворье Сарайской епархии. В XIII веке в только что возникшем огромном Улусе Джучи, части гигантской Монгольской империи, в плену или по необходимости оказалось множество русских людей. Для их «церковного окормления» в 1261 году в по инициативе Александра Невского в столице Золотой Орды (так называли на Руси Улус Джучи) Сарай-Бату была учреждена православная Сарайская епархия. Впоследствии,  в 1291 году, она получила название Сарайская и Подонская, т.е. придонская – охватывающая течение реки Дон. Примерно с 1450 года её название сократилось до Сарская и Подонская. К тому времени орда уже ослабела, русских там стало мало и в 1454 году епископ Сарский и Подонский Вассиан переехал на подворье своей епархии близ Москвы. Все последующие епископы этой епархии в орду уже не ездили, а с середины XVIII века епархию и вовсе переименовали в Крутицкую и лишь вторая часть названия у неё со временем менялась – Подрельская, Можайская, Коломенская. О том, что эта местность когда-то была связана с ордой свидетельствует только топонимика – речки Сара и Подон, закрытые в трубы до сих пор впадают в Москву реку поблизости, да небольшой Саринский проезд соединяет 3-й Крутицкий переулок с Краснохолмской набережной.

В период своего расцвета Крутицкая епархия включала в себя огромные (не все) территории нынешних Калужской, Тульской и Московской епархий так, что в первой половине XVIII века по площади она была сравнима с современной Францией. К ней были приписаны такие знаменитые обители, как Оптина пустынь, Данилов монастырь и пр.

Крутицкие епископы со временем стали занимать очень высокое положение в Русской Православной Церкви и являлись сначала ближайшими соратниками московского митрополита, а после учреждения патриаршества сами получили сан митрополитов.

https://dzen.ru/a/YA8KPo3-ezstsNGu

История Космодамианской церкви на Маросейке, или Четыре названия одного храма

Вчера я упомянул храм Космы и Дамиана на Маросейке. И это еще одна московская церковь с богатой, но в то же время нелегкой, драматичной историей.

Храм невелик по размеру, и оттого уютен. А еще он имеет весьма необычную внешность. Кто-то очень верно подметил, что при взгляде на него кажется, будто храм состоит из нескольких прижатых друг к другу куличей. Посмотрите сами: ведь правда, очень точная ассоциация!

Как я уже говорил в прошлой заметке, история этой церкви корнями уходит в стародавние времена. Первое упоминание о ней связано с пожаром 1547 года, который, по преданию, был предсказан Василием Блаженным и действительно спалил дотла больше трети Москвы, погубив около четырех тысяч человек. Сгорел в нем и деревянный храм на тогдашней Покровской улице – Царской дороге, идущей мимо государевых садов из Кремля в Измайлово и Преображенское.

Сгоревшую церковь отстроили заново, и долгое время о ней ничего не было слышно. Видимо, события, достойные того, чтобы попасть в летописи, обходили ее стороной. А в русской истории большая часть таковых событий, как правило, не из приятных. Похоже, что даже Смутное время Космодамианской церкви не коснулось.

Но коснулся очередной московский пожар – храм заново пострадал от пламени в 1629 году, и…

…В 1639-м был отстроен в камне

Известно, что первоначально тот храм был одноэтажный, двухпрестольный, с главным престолом во имя святителя Николая и приделом Космы и Дамиана. Храм даже называли по-разному: в народе по старой памяти Космодамианским, а в большинстве церковных и светских документов – Никольским.

В конце семнадцатого века тщанием княжны Евдокии Андреевны Куракиной храм вырос на один этаж, где была устроена церковь во имя Казанской иконы Божьей Матери. Таким образом, храм приобрел еще одно, теперь уже третье название – Казанский.

Однако, прошло около ста лет, и храм обветшал настолько, что ремонтировать или укреплять его стало уже бессмысленно, да и небезопасно – мог обрушиться прямо на головы рабочих. Поэтому было решено возвести новую церковь взамен старой.

Митрополиту Московскому Платону подали прошение позволить ветхий храм сломать, а на его месте возвести новый.

При этом прихожане храма не только приняли решение о его судьбе, но и почти каждый из них вложился в строительство той или иной суммой денег. Самое же значительное пожертвование сделал дворянин, отставной подполковник Михаил Родионович Хлебников, дом которого располагался напротив. На его имя в январе 1791 года и была выдана храмозданная грамота.

https://dzen.ru/a/ZE7zTmQTtiw8TwWw

Поездка по сёлам Гаврилово-Посадского района Ивановской области. Часть V.

Продолжаю рассказ о поездке. Впереди меня ожидало еще одно село, в котором ранее не бывал. Это была крайняя точка маршрута на тот день, поэтому о селе в самую последнюю очередь. А пока стоял замечательный солнечный день, и я двигался по намеченному маршруту. Миновав райцентр Гаврилов Посад, мне нужно было доехать до села Осановец, где должен был свернуть на второстепенную дорогу. По пути повстречалась еще одна стела местного колхоза у села Новосёлка.

За две поездки по району образовалась приличная коллекция подобных стел, свидетельствующих о благосостоянии колхозов в советские времена.

Село Новосёлка в XVII веке принадлежало Суздальскому Покровскому женскому монастырь. В нем издавна существовала церковь в честь Воскресения Христова первоначально деревянная, а позднее кирпичная, построенная в 1867 г. на средства прихожан. Но в советское время храм снесли. На месте где была церковь установлен поклонный крест.

В центре села также находится памятник погибшим сельчанам в годы Великой Отечественной войны в окружении берез с грачиными гнездами.

При подъезде к Осановцу остановился у памятного места. На табличке надпись: «В этих местах, на реке Липне, 21 апреля 1216 г. проходили кровавые бои междоусобных сражений дружин ростовского князя Константина и его брата Владимирского князя Юрия».

Липницкая битва 1216 г. это самое жестокое междоусобное сражение древней Руси. С обеих сторон численность сражающихся составляла более 40 тысяч. Общие потери по разным источникам составили от 10 до 20 тыс. ратников. Противостояние между братьями длилось 4 года, с 1212 по 1216 год. В нем пало множество достойных воинов, что сыграло крайне отрицательную роль, когда через десять лет началось на Русь монголо-татарское нашествие.

Название села Осановец так же свидетельствует о древности этих мест. В его основе – новгородская форма Осановец от славянского имени Осан – величавый в движениях, манерах (не от него ли произошло слов осанка). Формы имен на –ец широко были распространены в древнем Новгороде. Специалисты предполагают, что топоним Осановец, вероятно, один из самых древних в Ополье, он несет в себе реликтовую топонимическую модель.

В Осановце до этого я побывал в 2010 г., и тоже зимой. Церковь Воскресения христова Расположена на берегу р. Липня, у въезда в центральную часть села, пожалованного в 1723 г. Петром I графу Петру Андреевичу Толстому (сподвижник Петра, один из руководителей Тайной канцелярии, действительный тайный советник). Церковь построена на средства прихожан в 1832 г. на месте прежней деревянной церкви. После 1929 г. верхние части церкви и глава колокольни были утрачены. Характерный для данного региона крупный храм в стиле позднего классицизма с отдельными элементами псевдоготики.

https://dzen.ru/a/Y9Dbgfb5EU-EEwLH

Встреча в Отделе внешних церковных связей.

5-7 октября 2023 года по благословению Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Александра, Митрополита Рижского и всея Латвии, делегация Латвийской Православной Церкви в составе членов Синода ЛПЦ протоиерея Николая Тихомирова и протоиерея Олега Пелевина, посетила город Москву.

6 октября состоялась встреча членов делегации из Латвии с высокими иерархами Русской Православной Церкви в Московском Даниловом монастыре.
 
По благословению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, во встрече приняли участие постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви: Митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, Патриарший наместник Московской епархии, Митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии, и Митрополит Волоколамский Антоний, председатель Отдела внешних церковных связей, и советник Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в сфере внешних церковных связей митрофорный протоиерей Николай Балашов.

Латвийской делегации был оказан радушный приём. Во время продолжительной беседы, проходившей в Малом зале Отдела внешних церковных связей, состоялся плодотворный обмен мнениями по широкому кругу вопросов, представляющих взаимный интерес. Беседа проходила в конструктивной и по-христиански доверительной атмосфере.
 
Делегация ЛПЦ имела возможность поклониться святыням древнего Данилова монастыря и по благословению Святейшего Патриарха Кирилла получила Святое Миро для совершения Таинства Святого Миропомазания в Латвийской Православной Церкви.

http://pravoslavie.lv/index.php?newid=10043

ХРИСТИАНСТВО В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Сегодня население Земного шара насчитывает восемь миллиардов человек. Из них христиан почти три миллиарда. Это больше, чем представителей любых других религий. Попробуем разобраться, сколько из них представителей католиков (их самое большое количество на всех континентах), православных и протестантов. Но сначала выясним, как делятся, начиная с самого возникновения христианства, самые древние Церкви. Существует в богословии такое понятие как пентархия. Когда идет речь о пентархии, подразумеваются пять древнейших христианских Церквей. В первую очередь это Иерусалимская Церковь. Затем Антиохийская и Александрийская Церкви, Римская и, наконец, Константинопольская, возникшая позже всех вышеперечисленных - лишь в начале IV века. В ХI веке произошел раскол, когда Римская Церковь отделилась от Восточных Церквей. Четыре древнейших Церкви стали именоваться Православными, но первой среди равных стала Константинопольская Церковь, поскольку Она находилась в имперской столице Византии, Константинополе. Ей были дарованы большие права, нежели остальным. Только Она могла даровать самостоятельность вновь возникающим Православным Церквам, которых на сегодняшний день насчитывается шестнадцать. Римо-Католическая Церковь и по сей день остается единой.
Вплоть до ХIV века, когда под натиском турок пала Византия, Константинопольский патриархат был самым могущественным и авторитетным среди Православных Церквей. Одно из наименований Константинопольского патриарха - Вселенский. Каноническая территория — Турция (6 епархий, 10 монастырей и 30 духовных школ) и Греция. Юрисдикция Константинопольского Патриархата распространяется также на ряд епархий в странах Западной Европы, Северной и Южной Америки, в Австралии и Новой Зеландии, а также на Святую Гору Афон. К юрисдикции Константинополя относится и Финляндская Автономная Православная Церковь. Титул Предстоятеля: Святейший Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх. Патриаршая резиденция и кафедральный собор святого великомученика Георгия Победоносца находится в Фанаре (район Стамбула).
Самые многочисленные и богатые епархии на сегодняшний день находятся в Америке. В сентябре 2018 года Вселенский патриарх Варфоломей даровал Автокефалию вновь образованной Православной Церкви Украины, что привело к разрыву отношений между Русской Православной Церковью и Вселенским патриархатом. До этого Украинская Православная Церковь Московского патриархата была самой многочисленной частью РПЦ - двенадцать с половиной тысяч приходов. Сегодня из-за раскола и идущей войны на территории Украины невозможно подсчитать, сколько приходов сохранило верность РПЦ.
В 1990 году Украинской Церкви был дарован Томос Московским патриархом Алексием II. В нем УПЦ были дарованы самые широкие права, которые можно сравнить с Автокефалией. Но тогдашний представитель УПЦ, митрополит Киевский Филарет (Денисенко), не смог актуализировать дарованные права. Хотя в тот период Между Фанаром и Москвой были дружеские отношения и при умелом подходе вполне можно было актуализировать Томос. Не было сделано этого и при преемнике митрополита Филарета - митрополите Киевском и всея Украины Владимире (Сабодане).
Сегодня не существует никаких отношений между Москвой и Фанаром. Автокефалию Украинской Церкви признали лишь несколько Православных Церквей, находящихся в полной зависимости от Вселенского патриархата. Со своей стороны Вселенский патриархат так и не признал Автокефалии, которая была дарована Американской Православной Церкви в 1971 году Московским Поместным Собором.
От редакции.

Мученическая кончина апостола Фомы

Апостол Фома, часто упоминаемый в священных текстах как "Фома Неверующий", занимает особое место среди двенадцати апостолов. Его имя стало символом сомнения, но и глубокой веры, ведь именно он, увидев раны на теле Воскресшего Христа, произнес: «Господь мой и Бог мой!».

Фома был не просто одним из апостолов, он был свидетелем ключевых моментов в жизни Иисуса Христа и активным участником становления ранней Церкви. Его роль и служение были жизненно важными для распространения христианства, особенно в дальних землях, таких как Индия. Его искренняя вера, мужество и преданность делу Господа стали примером для многих поколений христиан и продолжают вдохновлять верующих по всему миру.

Апостол Фома, несмотря на свою известность как "Неверующий", был человеком глубокой духовности и искренней веры. Его путь апостола был полон как внутренних противостояний, так и внешних трудностей, но именно эти испытания сделали его одним из наиболее ярких свидетелей Воскресения Христа.

Когда другие апостолы рассказали Фоме о том, что они видели Воскресшего Христа, он выразил сомнение, заявив, что поверит только тогда, когда увидит раны на теле Господа своими глазами и прикоснется к ним своими руками. Это сомнение было не столько проявлением неверия, сколько глубоким желанием убедиться в реальности чуда Воскресения. И когда Иисус явился ему и позволил прикоснуться к своим ранам, Фома сразу же произнес свои знаменитые слова веры и признания.

После событий Пятидесятницы, когда апостолы получили Дар Святого Духа, Фома, как и другие апостолы, начал активно проповедовать Евангелие. Его миссионерская деятельность была наполнена рвением и страстью к распространению учения Христа. Фома отправился далеко за пределы Иерусалима, чтобы донести Слово Божье до тех, кто еще не слышал о спасении. Его путешествия и проповеди привели его в разные части мира, включая Персию и, в конечном итоге, Индию, где он основал множество
христианских общин.

Несмотря на то, что апостол Фома известен многим как "Фома Неверующий", он был человеком глубокой духовности и искренней веры, а его путь апостола был полон испытаний, которые сделали Фому одним из наиболее ярких свидетелей Воскресения Христа.

Когда Иисус воскрес из мертвых и явился своим ученикам, Фомы среди них не было. Услышав от других апостолов о чуде Воскресения, Фома выразил сомнение, заявив, что поверит только тогда, когда сам увидит и прикоснется к ранам Господа. Эти слова стали символом человеческого сомнения перед лицом божественного чуда. Однако, когда Иисус вновь явился ученикам и предложил Фоме прикоснуться к своим ранам, апостол без колебаний произнес: «Господь мой и Бог мой!», подтвердив свою несокрушимую веру.

После событий Пятидесятницы Фома, как и другие апостолы, принялся с новым рвением проповедовать Евангелие. Его миссионерская деятельность была наполнена страстью к распространению учения Христа. Отправившись далеко за пределы Иудеи, Фома принес Слово Божье в разные уголки мира. Особенно значимым стал его миссионерский труд в Индии, где он не только проповедовал, но и основывал христианские общины.

Индия, с ее богатой культурой и духовными традициями, стала местом, где апостол Фома продолжил свое миссионерское служение, оставив неизгладимый след в истории христианства этого региона. По прибытии в Индию, Фома столкнулся с множеством культурных и религиозных различий. Однако, благодаря своему неутомимому рвению и глубокой вере, он смог наладить диалог с местным населением, проповедуя учение Христа. Его слова нашли отклик в сердцах многих индийцев, которые были поражены его искренностью и преданностью. Фома не просто рассказывал о Христе, он жил Его учением, становясь живым примером христианской веры для окружающих.

https://dzen.ru/a/ZSWr84FvlwATYOqq

Почему Сретенка - новые Патрики, перспективы района

Сретенка – один из древнейших районов Москвы, исторический центр города со множеством памятников архитектуры, объектов культурного наследия столицы. При этом здесь регулярно открываются новые заведения, где можно приятно и с пользой провести свободное время. Улицы активно изменяются в рамках программы “Моя улица”, тротуары становятся шире, появляются интересные детали, которые придают комфорт и удобство прогулкам в любое время суток. Сегодня Сретенка – центр притяжения для жителей столицы и туристов, из-за чего ее часто называют «новыми Патриаршими». В этой статье Вы узнаете почему Сретенка один из самых перспективных районов города для покупки элитной квартиры.

Для начала расскажем о феномене Патриарших прудов, в чем же секрет их популярности. Ответ прост: в 2018 году здесь открылось наибольшее число всех новых заведений в столице (16% от всех открывшихся заведений общепита). На Патриарших прудах сосредоточились разнообразные кафе, рестораны и бары в основном премиального сегмента. Проводить здесь свободное время и гулять до утра стало модно и престижно. А многочисленные упоминания в произведениях классиков привлекали на Патриаршие обычных туристов. В последние годы популярность Патриков начала утомлять местных жителей и многие стали искать альтернативные районы для тихой и спокойной жизни. А «светская тусовка» отмечает, что заведения района им «приелись».

Сегодня одним из самых интересных с точки зрения досуга и проживания в центре Москвы стал район Сретенки. Для начала давайте немного познакомимся с богатой историей этого места. Сретенка получила своё название в XVII веке по Сретенскому мужскому монастырю на улице Большая Лубянка. Окрестности Сретенки изначально сложились как торговые – здесь проходил знаменитый путь от Кремля в Троице-Сергиеву Лавру. Паломники и путешественники шли, как и положено, пешком. Поэтому лавки и магазинчики с едой и занятными вещицами росли как грибы. В XVIII веке многие улицы Москвы становятся дворянскими. А на Сретенке появляются купеческие усадьбы, она продолжает формироваться как торгово-ремесленное пространство. У Сретенки есть своя особенность, отличающая её от других улиц старой Москвы: на улице нет ворот. Старые дома выходят подъездами только в переулки. Сретенка по праву считалась рекордсменкой по количеству переулков. На 800 метров – 16 переулков. Что сегодня делает Сретенку одним из самых спокойных и уютных районов центра.

https://dzen.ru/a/YxHEFN3r6H18OCek

За что был закопан живьём архиепископ Андроник?

Стоит в Перми на улице Героев Хасана затерянный в кустах памятный крест. Со всех сторон подбираются к нему коммерческие новостройки, сорная трава и строительный мусор. Висит в московском Храме Христа Спасителя икона, посвящённая новомученикам российским, а на ней фрагмент«Убиение священномучеников Андроника и Ермогена». Подходят к иконе и стар, и млад, кто помолиться, кто взглянуть на непривычных для церковного убранства красноармейцев…

А началось всё 13 (26) апреля 1914 года. В этот день Пермская епископская кафедра обрела своего нового хозяина. Им стал сорокачетырёхлетний Андроник (Владимир Никольский 1870-1918), который 30 июля (12 августа) 1914 года приступил к пастырскому служению в качестве епископа. Это был опытный и испытанный человек, послуживший миссионером в Японии, ректором уфимской духовной семинарии, епископом в нескольких епархиях. Отцом церкви он был деятельным, регулярно объезжал храмы епархии, организовывал лекции, устраивал собрания духовенства и мирян. Обустроил и обогатил епархиальную библиотеку. При одной из церквей учредил попечительство о бедных, имевшее свою столовую, где обеды выдавались по дешевой цене всем желающим, а нуждающимся — бесплатно. При храме училища слепых (ныне пермская школа №22) открыл детский приют, а при Воскресенской церкви (снесена в годы Советской власти) богадельню, в которой жили около 50 престарелых. При нём же были построены несколько храмов, в том числе знаменитый Крестовоздвиженский собор Белогорского монастыря.

В быту Андроник был крайне скромен, одевался просто, никогда не носил ни шелковых ряс, ни орденов, личные средства раздавал неимущим. В годы Великой войны Андроник принимал участие в помощи фронтовикам, посещал раненых, поступавших с октября 1915 года в пермский лазарет, благословил все женские монастыри епархии на сбор пожертвований по сёлам и деревням на нужды воинов, содержание лазаретов, помощь солдатским сиротам и пасхальные подарки. Летом 1916 года Андроник во главе представителей Пермской губернии ездил на фронт в район расположения Пермского полка, где служил молебны. В ставке Николая II он был принят царём и имел с ним беседу в присутствии наследника Алексея. Будучи одним из самых уважаемых иерархов церкви он считал возможным высказывать порицание императору. Он сказал императору, что Григорий Распутин личность недостойная, что о нём много говорят грязного, нехорошего, и близость его к царской семье порождает множество сплетен и компрометирует Государя.

Однако в глазах прогрессивной общественности, настроенной антирелигиозно, он представал крайним консерватором и вовсе не случайно. Андроник был искренним сторонником ультраконсервативного монархического "Союза русского народа". Так что радикальная интеллигенция, а тем более революционеры справедливо считали его своим врагом. Поэтому сразу после Февральской революции 1917 года, Пермский исполком послал телеграмму обер-прокурору Святейшего Синода с требованием уволить епископа Андроника от управления епархией, «как опасного для общественной безопасности и как препятствующего духовенству в его праве соорганизоваться». Андроник отправил обер-прокурору протест, а Тихону, тогда ещё только митрополиту Московскому, написал: «Чем ближе присматриваюсь к растущей подлости, тем больше решаюсь отрясти прах от ног и уйти на покой».

https://dzen.ru/a/YAw1dCfsz38AqQeY

Равноапостольный князь Владимир

Князь Владимир был сыном Святосла́ва от древлянской княжны Малу́ши. Родился он в 963-ом году. Воспитывал Владимира брат его матери язычник Добрыня. В 972-ом году князь Владимир стал править Новгородом. В 980-ом году в разгар войны между братьями Владимир пошел на Киев, в котором княжил его старший брат Яропо́лк. Победив брата, Владимир стал править в Киеве. Он завоевал Галицию, смирил вятичей, воевал с печенегами, распространил пределы своей державы от Балтийского моря на севере до реки Буг на юге. У него было 5 жен и многочисленные наложницы. На киевских горах он установил идолов, которым стали приносить человеческие жертвы. Тогда погибли за Христа варяги Феодор и Иоанн. Обстоятельства их смерти произвели на Владимира сильное впечатление, и он начал сомневаться в истинности языческой веры.

По приглашению князя в Киев приходили проповедники из разных стран: послы от болгар-мусульман, живших за Волгой; немцы-латиняне, иудеи и греки. Князь расспрашивал их об их вере, и каждый предлагал ему свою веру. Но самое сильное впечатление произвел на него православный греческий проповедник, который в заключение своей беседы показал ему картину Страшного суда. По совету бояр, Владимир отправил десять мудрых мужей, чтобы испытать на месте, чья вера лучше. Когда эти русские послы прибыли в Константинополь, то великолепие Софийского храма, стройное пение придворных певчих и торжественность патриаршей службы тронули их до глубины души: “Мы не знали, – говорили они потом Владимиру, – на земле мы стояли или на небе.” А бояре тут же ему заметили: “Если бы вера греческая не была лучше других вер, то не приняла бы ее бабка твоя Ольга – мудрейшая из людей.”

Владимир решил креститься, но не хотел подчинять Русь грекам. Поэтому вскоре после возвращения послов Владимир пошел войной на греков и взял Херсоне́с. Отсюда он отправил послов в Константинополь к императорам Василию и Константину с требованием руки сестры их, царевны Анны. Те отвечали ему, что царевна может быть женой только христианина. Тогда Владимир объявил, что желает принять христианскую веру. Но прежде, чем невеста прибыла в Херсонес, Владимир был поражен слепотой.

В таком состоянии, подобно апостолу Павлу, он познал свою духовную немощь и приготовился к великому таинству возрождения. Царевна, прибывшая в Херсонес, посоветовала ему поспешить с крещением. Владимир крестился (988 г.) и был наименован Василием. При выходе из купели, он прозрел душевными и телесными очами и в избытке радости воскликнул: “Теперь я познал истинного Бога!”

Возвратившись в Киев в сопровождении корсунских и греческих священников, Владимир прежде всего предложил креститься своим двенадцати сыновьям, и они крестились в одном источнике, известном в Киеве под именем Креща́тика. Вслед за ними крестились многие бояре. Между тем, Владимир приступил к истреблению идолов, и главный из них, идол Перу́н, был привязан к конскому хвосту, с поруганием совлечен с горы и брошен в Днепр. За низвержением идолов последовало оглашение народа евангельской проповедью. Христианские священники собирали народ и наставляли его в святой вере. Наконец, святой Владимир объявил в Киеве, чтобы все жители, богатые и убогие, явились в определенный день на реку для принятия крещения. Киевляне спешили исполнить волю князя, рассуждая так: “Если бы новая вера не была лучше, то князь и бояре ее бы не приняли.”

https://dzen.ru/a/ZL5PdLuuFn_onTUO

Сегодня 21 октября митрополит Крымский и Симферопольский Тихон (Шевкунов) прибыл в Симферополь. Новоназначенного главу Крымской епархии у кафедрального собора Александра Невского встречало духовенство епархии и прихожане. Владыка Тихон преподал благословение собравшимся.

Вселенский патриарх в Испании.
На прошедшей неделе Константинопольский патриарх Варфоломей нанес визит в Мадрид.

Патриарх Варфоломей, кортеж которого состоял из нескольких авто, многочисленной охраны, посетил храм. На литургии в храме апостола Андрея и великомученика Димитрия (г.Мадрид) только возле него стояли трое крепких парней с наушником в ухе, а в глубине храма, среди верующих, были еще ребята с цепкими взглядами. Честно говоря, меня это удивило – нужно ли монаху так переживать о своей земной жизни? Не должен ли он думать о вечной?";

- "Хотелось бы от Вселенского патриарха услышать какие-то слова не про политику, а о духовной жизни, как в нынешние времена вражды и ненависти уберечь от этого всего свою душу. Но все мы услышали лишь, что «первозванность» апостола Андрея (в честь которого освящен храм) – это напоминание о первенстве Матери-Церкви, и что великая Византийская империя простиралась от Геллеспонта до Геркулесовых столбов";

- "Патриарх Варфоломей на литургии не причащался. Это меня очень удивило. Вселенский патриарх впервые за долгое время приезжает в митрополию к своей пастве, служит, но не причащается. Но еще больше меня удивил митрополит Халкидонский Эммануил. Всю литургию он простоял в алтаре в обычном мужском костюме. И, конечно, он тоже не причащался. Но зачем было приезжать на богослужение?".

Чего, кажется, не понимает автор рассказа,- так это степени утраты субъектности лидерами "мирового православия". Сегодня все эти кортежи с мигалками и охрана с микрофонами - это уже давно не чья-то личная прихоть, а осознанная необходимость. Работа такая. А "митрополит в пиджаке" - это даже, по-своему, скромно.

Нетривиальная прогулка по Москве: пройдемся по улице А. Солженицына, которая до сих пор хранит дух старой Москвы

Храм, который покорил маршала Мюрата, усадьба, в которой родился К. Станиславский, дом знаменитых купцов Морозовых, особняк, в котором 170 лет живут представители одной семьи - все это можно увидеть на улице А. Солженицына в Таганском районе Москвы

Таганский район Москвы хотя и не пользуется большой популярностью у туристов, тем не менее, представляет интерес для всех, кто хочет погрузиться в жизнь стародавней купеческой Москвы. Здесь до сих пор сохранились улочки, которых практически не коснулось время.

Если включить «внутренний фотошоп» и удалить из предстающих перед глазами видов припаркованные машины, да современные вывески, можно живо представить, будто перенесся на полтора века назад.

Одним из таких уголков нетронутой старой Москвы, сохранивших городскую застройку 18-19 вв, является улица А. Солженицына, которая начинается у Таганской площади и заканчивается у Андроньевской площади.

Улица, которая до 1919 г носила название Большой Алексеевской, пропитана атмосферой дореволюционной Москвы. Здесь во множестве сохранились старинные купеческие особняки - двухэтажные, со скромными фасадами, увитые виноградом, они создают чувство уюта и покоя, которые так сложно бывает найти в суматошной столице.

Начнем прогулку по улице А. Солженицына с Таганской площади. На углу улицы расположен ТЦ "Звездочка". Зачастую проходящие мимо люди не удостаивают его внимания, хотя на самом деле это историческое место – до революции здесь располагался торговый дома Рыбакова.

С обеих сторон улицы один за другим идут городские усадьбы. По нечетной стороне заслуживает внимания особняк Полежаевых-Зубовых (А.Солженицына, 9). В доме работы архитектора Г. П. Белова и перестроенного архитектором Д. Корицким, до сих пор проживает прямой потомок этой купеческой династии.

Обязательно обратите внимание на один дореволюционный артефакт , который сохранился на ограде дома № 6. Это адресная табличка, один из двух дошедших до нашего времени монолитных номеров дома, пример сквозной нумерации, которую приняли в столице во второй половине 19 века.

Доминантой улицы А. Солженицына является Церковь Святого Мартина Исповедника (ул. А. Солженицына, 15)- один из двух приделов в России, посвященных этому святителю.

Как пишут в Википедии, "точное время строительства храма на этом месте неизвестно — предположительно 1502 год". Первые архивные упоминания о храме датируются 1625 г.

Здание, которое мы видим сейчас, было построено в 1791 году по заказу богатого московского купца-чаеторговца Василия Жигарева. Проект был поручен талантливому зодчему Родиону Казакову.

https://dzen.ru/a/YXkQgUyQISIAQJGu

Кот митрополита Тихона переедет в Крым

Кот митрополита Тихона переедет в Крым. Об этом говорится на официальной странице «ВКонтакте» митрополита Симферопольского и Крымского Тихона (Шевкунова).

В официальной группе митрополита написано, что многие интересовались судьбой кота Владыки в связи с переездом митрополита в Крым. «Ответил на ваши многочисленные сообщения, дорогие братья и сестры: «Кот Владыка обязательно приедет. Он тоже будет крымчанином», – говорится в сообщении.

Рыжий мейн-кун митрополита завоевал любовь прихожан и жителей региона. У него даже появились аккаунты в социальных сетях. Владыка все эти годы жил с митрополитом Тихоном в Псково-Печерском монастыре. В теплое время года он разгуливал по балкону дома наместника. Видели его многии гости.

Главой Крымской митрополии владыку Тихона 11 октября назначил Священный Синод Русской православной церкви. Предыдущие пять лет он был митрополитом Псковским и Порховским.

Также 11 октября был назначен новый глава Псковской митрополии. Им стал викарий Новгородской епархии и наместник Свято-Юрьевского монастыря в Новгороде епископ Арсений (Перевалов), которого 18 октября возвели в сан митрополита.

https://dzen.ru/a/ZTTGjxYiJwKOkFbv

Святейший Патриарх Кирилл обратился к религиозным деятелям и представителям международных организаций в связи с рассмотрением Верховной Радой Украины законопроекта № 8371

19 октября 2023 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил послание Предстоятелям Поместных Православных Церквей и ряду религиозных деятелей, а также обратился с посланием к представителям международных организаций. В посланиях Предстоятель Русской Православной Церкви поделился тревогой в связи с рассмотрением украинским парламентом дискриминационного законопроекта. 
Верховная Рада Украины 19 октября приняла в первом чтении законопроект № 8371, направленный на запрет Украинской Православной Церкви. Он позволяет запретить в судебном порядке деятельность любых религиозных общин на территории Украины в том случае, если они «аффилированы» с зарубежными религиозными организациями.
***
В послании Предстоятелям Поместных Православных Церквей и религиозным деятелям Святейший Патриарх Кирилл отметил: «Не раскрывая с достаточной ясностью понятие этой "аффилированности", упомянутый законопроект наделяет правом суждения в каждом конкретном случае Государственную службу Украины по этнополитике и свободе совести во главе которой стоит человек, враждебно настроенный по отношению к Украинской Православной Церкви. Данный орган, руководствуясь никому не известными критериями, будет проводить так называемую религиоведческую экспертизу, на основании заключения которой и будет выноситься судебное решение. Не нужно быть юристом, чтобы понять, что предложенная схема открывает простор для всевозможных злоупотреблений». 
«Инициаторы и сторонники принятия данного законопроекта на Украине — государственные чиновники высшего уровня, депутаты Верховной Рады, радикальные политики и общественные деятели — не скрывают, что законопроект направлен против крупнейшей религиозной общины Украины и имеет целью ликвидацию Украинской Православной Церкви как централизованной структуры, а также всех ее епархий, приходов и монастырей по отдельности», — заявил Святейший Владыка.
«Принятию данного законопроекта предшествовал целый комплекс мер, направленный против канонической Церкви на Украине: клеветническая антицерковная кампания в национальных средствах массовой информации, захваты храмов с применением грубого насилия к духовенству и верующим, возбуждение многочисленных сфальсифицированных уголовных дел, давление на епископат со стороны спецслужб, попытки захвата колыбели русского монашества — Успенской Киево-Печерской лавры и других крупнейших монастырей с принудительным выселением их насельников, а также волна принудительного закрытия местными органами власти храмов Украинской Православной Церкви, запрета совершения ею богослужений, изъятия земельных участков, занятых ее монастырями, храмами и святынями», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви.

http://www.patriarchia.ru/db/text/6069456.html

Состоялась интронизация Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви

22 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, в кафедральном соборе в честь Воскресения Христова в Токио состоялась интронизация новоизбранного Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии Серафима.
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в качестве представителя Русской Православной Церкви, в 1970 году даровавшей Японской Церкви автономию, в торжествах принял участие председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Антоний.

За Божественной литургией Митрополиту Серафиму и митрополиту Антонию сослужили клирики, прибывшие в Токио из всех приходов Японии.

Среди молившихся в храме были временный поверенный в делах России в Японии Г.А. Овечко, многочисленные гости и прихожане.

Богослужение совершалось на японском, церковнославянском и английском языках.

На малом входе канцлер Японской Православной Церкви протоиерей Марк Койкэ зачитал постановление Собора Японской Автономной Православной Церкви от 28 сентября 2023 года об избрании архиепископа Сендайского Серафима Архиепископом Токийским и Митрополитом всей Японии. Митрополит Волоколамский Антоний огласил указ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о каноническом утверждении состоявшегося избрания.

После пения Трисвятого митрополит Антоний возгласил: «Божественная благодать, немощная врачующи, оскудевающая восполняющи и промышления всегда творящи о Святых Своих Православных Церквах, посаждает на престоле святаго святителя Японского Николая отца нашего Серафима, Высокопреосвященнейшего Архиепископа Богоспасаемого града Токио и Митрополита всея Японии во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь».

http://www.patriarchia.ru/db/text/6070275.html

Митрополит Кишинёвский и всея Молдовы Владимир обратился с письмом к патриарху Кириллу

Бывший депутат парламента Молдовы Влад Кубряков утверждает, что Митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир (Кантарян) в письме патриарху Кириллу пожаловался на положение Православной Церкви Молдовы после начала СВО. Письмо опубликовал Секретарь Молдавской митрополии протоиерей Вадим Кейбаш, который подтвердил подлинность письма и его отправку в Москву 5 сентября 2023 года. Ответа пока не последовало.

В пятистраничном письме глава Православной Церкви Молдовы пишет Патриарху, что церковная структура, продвигающая про российские интересы в Республике Молдова, воспринимается в молдавском обществе как форпост Кремля, эта связь, по мнению Митрополита, "равносильна исчезновению церкви с религиозной и социальной сцены страны”.

В качестве аргумента митрополит приводит результаты опросов, согласно которым доверие граждан к Молдавской Православной церкви упало ниже психологического порога в 70%. «К сожалению, эта тенденция определяется нашим членством в Московском Патриархате и его риторикой в отношении Молдовы”, - отмечается в письме. В письме Митрополита Владимира говорится о том, что он неоднократно уведомлял Московского Патриарха о проблемах церкви в Молдове, в том числе финансовых. В этом контексте Митрополит обращает внимание и на растущую поддержку Бессарабской митрополии, к которой в последнее время присоединяется все больше клириков митрополии Молдовы. "Мы отмечаем все более открытую и последовательную поддержку, оказываемую Бессарабской митрополии (и ее растущее влияние) со стороны правительств Республики Молдова и Румынии. Этот сигнал со стороны властей, пожалуй, самый четкий и создается впечатление, что Православная Церковь в Молдове становится все более нежелательной из-за ее прямой связи с Российской Федерацией».

https://telegra.ph/Mitropolit-Kishinyovskij-i-vseya-Moldovy-Vladimir-obratilsya-s-pismom-k-patriarhu-Kirillu-10-23

Как посетить Ново-Иерусалимский монастырь

Проезд
Ново-Иерусалимский монастырь находится в Московской области, на территории довольно большого, протяжённого города Истра. Из Москвы туда идут электрички чуть ли не с трёх разных направлений. С Курского вокзала, с Рижского (но сейчас, наверное, закрыли) и из Тушина (платформа располагается прямо у станции метро «Тушинская»). Все направления пересекаются/сливаются ещё в пределах Москвы. Можно сесть на электричку на платформе Дмитровская, на Красном Балтийце, на Ленинградской. Ехать нам нужно до Истры (потом подробно поясню, почему).

Наводим справки на https://rasp.yandex.ru .

Например, я выбираю для посадки платформу Дмитровская. До неё от одноимённой станции метро 4-5 минут медленной ходьбы. Для посадки на платформу в направлении «от Москвы» (к монастырю) нужно пройти под мостом и там сразу свернуть налево. Касса и автоматы по продаже билетов — прямо здесь же, на земле. А дальше, увы, подъём на платформу, и немаленький: пролёта эдак три.

Не спутаем: Для посадки в направлении «к Москве» (к центру города) нужно подняться на платформу ближнюю от метро, т. е. перед мостом. А для нашей посадки в сторону монастыря — не забываем пройти под мостом и только потом в кассу и подниматься на платформу. :)

Почему до Истры, а не до Новоиерусалимской
В путеводителях и на туристических сайтах рекомендуют ехать до платформы Новоиерусалимская. Там от станции ведёт специальная «Тропа паломника» до самого монастыря. Сначала это обычная дорога. А когда уже поближе к монастырю, она становится очень красивой. И по пути удобно осмотреть ещё «Гефсиманский сад».

Но если турист не очень пешеходный, то путь от Новоиерусалимской будет долгим и изнурительным. И не только по расстоянию. Ещё длинные-длинные и крутые лестницы железнодорожного туннеля на Новоиерусалимской. И ещё — неудобная, наверное даже опасная, железная лестница на переходе через реку. Взлезть по такой, правда, увлекательная экзотика, мне понравилось! )) Но досталось на самом деле очень тяжело. Не спотыкалась, нет, а просто от затраченных усилий.

Хотя всё равно рада, что один раз прошла всю ту дорогу пешком, хоть и еле живая. Почти 3 часа. По словам молодой семьи с двумя детишками, они шли 30 минут, не останавливаясь пофотать... Но у меня даже без «пофотать» займёт не меньше двух часов.

Как вариант, если ехали до Новоиерусалимской, то затем путь до монастыря можно преодолеть на такси (~200р.), тогда через реку просто переедем и не заметим... Однако, на самой Новоиерусалимской для нас останется проблема крутых подземных лестниц. Только этого не хватало после тяжёлого подъёма в Москве на электричку! Но кто-то может. Взвешиваем свои силы.


https://dzen.ru/a/YF5GOth6cDO8yfDS?from=feed&utm_referrer=https%3A%2F%2Fzen.yandex.com&integration=ya_search_app_dzen&place=more&secdata=CPG52%2Be0MSB4UJUJagEBiAGwwKaP7KzBwssBkAEA&clid=1525&rid=875131174.65.1698077666636.75175&referrer_clid=1525&

РЕДАКЦИОННОМУ СОВЕТУ,
ГЛАВНОМУ РЕДАКТОРУ, КОЛЛЕКТИВУ
И ЧИТАТЕЛЯМ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

Возлюбленные о Господе архипастыри,
всечестные отцы, дорогие братья и сестры!
В истории нашей Церкви есть даты, имеющие особенное значение и потому находящие живой отклик в сердцах людей. Мысленно обращаясь к событиям минувшего, мы часто заново их оцениваем, извлекаем уроки для созидания достойного настоящего и будущего, различаем смыслы, ранее ускользавшие от нашего внимания или казавшиеся неочевидными.
Именно в таком ракурсе мы рассматриваем судьбоносные свершения 1943 года, когда в разгар Великой Отечественной войны состоялась встреча Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) с руководителем нашего государства И. В. Сталиным. Лидер страны осознавал огромную духовную и патриотическую роль Русской Православной Церкви, и после долгих лет жестоких гонений по его указанию наконец были решены многие насущные вопросы существования Церкви в Советском Союзе: из мест заключения были выпущены репрессированные архиереи; соборно был избран Патриарх Московский и всея Руси, стали вновь открываться храмы, возродилось духовное образование и издательская деятельность.
Восемьдесят лет назад началось регулярное издание «Журнала Московской
Патриархии» — официального печатного органа нашей Церкви. Сегодня, в условиях религиозной и информационной свободы, нам трудно в полноте представить всю значимость свершившегося: в атеистическом государстве, длительное время пытавшемся окончательно уничтожить православную веру, появилось периодическое издание, имевшее тираж 15 тысяч экземпляров и говорившее со своими читателями о Христе и Его учении, об истории и современной жизни Церкви.
Для граждан, привыкших в то время читать между строк, а также стремившихся, преодолевая цензурные препятствия, получать богословские, церковно-исторические и культурологические знания, осмысливать прошлое и настоящее родной страны сквозь призму онтологически неотделимой от нее православной веры, журнал стал долгожданным и желанным источником информации, причем не засекреченной и в значительной степени доступной.
Просматривая сегодня подшивки «Журнала Московской Патриархии», являющегося также и официальной хроникой Русской Православной Церкви, мы с благодарностью вспоминаем о трудах наших предшественников — Первосвятителей, архипастырей и пастырей, монашествующих и мирян, которые своим самоотверженным служением и подвигом веры приближали время церковного возрождения.
Сердечно поздравляя вас с памятной датой в истории этого уникального журнала, желаю и впредь правдиво и убедительно свидетельствовать миру о жизни и служении нашей Церкви, о непреходящей красоте и истине Православия.
Да пребудет со всеми Вами благословение Господне.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

https://m.vk.com/wall-26530430_10594

«Щекотливая тема»: как в Омске относятся к появлению нового митрополита

О новом «владыке» Омском и Таврическом известно немногое, поэтому заинтересованные наблюдатели высказывают разве что надежду на лучшее.

На днях в Омск приехал новый митрополит Дионисий. Он уже успел провести первый молебен и заявить, что приехал «трудиться на омской земле», в которой и упокоится, «если Господь так распорядится». При этом о личности митрополита известно немногое, а о том, чего ждать от нового «владыки» православной общественности и остальным жителям региона, известно и того меньше. Мы провели небольшой опрос, чтобы понять, какие существуют ожидания в обществе (если они существуют вообще).

Спикер Законодательного собрания Омской области Александр Артемов признался, что о Дионисии «особо» ничего не знает.

— Тема весьма щекотливая, — признал он. — Как нам сейчас составить мнение о новом митрополите? Пока мнения нет. Но мы очень надеемся, что Омская епархия сохранит свои позиции, что дальнейшее развитие получит духовное образование (а мы наслышаны, что Дионисий активно занимается этой темой), что церковь будет принимать более активное участие в патриотическом воспитании…

«Щекотливость» темы может быть связана не только с недостатком данных о новом митрополите, но и с тем, что его предшественник, Владимир, занимавший кафедру 11 лет, остается в Омске. Его статус посторонним людям не вполне ясен, при этом экс-митрополит уже заявил, что никуда не уедет и будет разбираться с незавершенными делами.
Бывший губернатор Омской области Леонид Полежаев был достаточно категоричен:
— Нет у меня никаких ожиданий в связи с этим, — отрезал он. — От нового митрополита ничего не жду…

Стоит признать, что теоретически какие-то точки соприкосновения у Полежаева с его фондом «Духовное наследие» и омской церковной власти вполне могут быть: экс-губернатор уже много лет настаивает на необходимости строительства очередного храма в центре Омска (на этот раз — на Ильинской горке). Владимир в свое время сдержанно отзывался об этих планах, используя выражение «Если народ захочет». Захочет и сможет ли что-то менять Дионисий — вопрос открытый.

Как раз в связи с этой неясностью мы позвонили Николаю Кондакову — урбанисту, автору телеграм-канала «Не мэр Омска». Оказалось, что и его позиция пока не сформулирована.
— Не слежу за этой темой, — признался Кондаков. — Если новый митрополит вернется к обсуждению урбанистических вопросов, скажем, церковного строительства, надо будет разбираться с разными сообществами, как-то это обсуждать. Пока комментировать нечего.

Наиболее категоричным оказался юрист Вадим Назарько:
— От нового митрополита я жду, во всяком случае, что он будет лучше прежнего, — заявил Назарько. — Хотя бы не будет таких ситуаций, когда монахиня, приближенная к митрополиту, летит в самолете бизнес-классом, обложенная пакетами из самых дорогих московских бутиков, и пьет «Кьянти». Жду, что будет человек по-настоящему верующий, который положит конец застою. Сейчас как митрополит, так и все его подчиненные не меняются, не горят верой православной, и храмы в результате пустеют. Только иногда появляется где-то на приходе новый священник, который может произносить проповеди, выходящие за рамки церковного попрошайничества, говорить о боге, о морали, о том, как надо поступать…

https://dzen.ru/a/ZTZbQ-gwGm6L7hq5

Путём святых отцов: о наследии святителя Игнатия (Брянчанинова)

Православия поборниче,
покаяния и молитвы

делателю и учителю изрядный, архиереев

богодухновенное украшение, монашествующих славо

и похвало: писании твоими вся ны уцеломудрил еси.

Из тропаря святителя Игнатия (Брянчанинова)
Наследие святителя Игнатия (Брянчанинова) (1807-1867) обладает исключительной и непреходящей ценностью, причём не только богословской, но также и литературной, поскольку язык этого святого удивительно красив и выразителен. Духовные наставления святителя Игнатия сохраняют актуальность для верующих всех времён[1], и их значимость лишь усиливается обстоятельствами нашего теплохладного «лаодикийского» времени («знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!» – Откр. 3:15). Строгие, отрезвляющие, полные любви к Богу и ближним наставления свт. Игнатия помогают человеку обрести духовные координаты. Это значимо и для поиска решений ряда современных проблем нашей церковной жизни[2]. Отдельно хотелось бы отметить, что жизнь и труды свт. Игнатия становятся ярким опровержением попыток уничижения русской православной богословской мысли со стороны отдельных греческих богословов[3].

Путём святых отцов

Наследие свт. Игнатия (Брянчанинова) весьма обильно (с точки зрения количества и объёма письменных трудов) и, при разнообразии выразительных форм, отличается единством общей аскетической и патристической направленности, что, безусловно, ставит свт. Игнатия в ряд продолжателей великих отцов-подвижников прошлого. Творческая линия святителя – это путь авторов «Добротолюбия», преподобных Макария Египетского и Марка Подвижника, Иоанна Лествичника и аввы Дорофея, Тихона Задонского и Паисия Величковского, а также многих других церковных писателей. В каком-то смысле свт. Игнатий в своих творениях не столько говорит сам, сколько доносит голос древних отцов: «некоторые его работы стали своего рода комментарием к «Добротолюбию». Однако было бы неверно упрекать его в отсутствии собственных идей: скорее это проявление особого почтения к духовным традициям отцов, вследствие чего он, будучи смиренным служителем, отступает на задний план»[4]. Характерно, что одно из главных сочинений свт. Игнатия – «Отечник», т. е. собрание жизнеописаний и изречений древних святых отцов.

https://dzen.ru/a/YJ0R5xronjkM1bjh