Древнейшие женские монастыри Подмосковья: история и очарование святого наследия

Религиозный туризм пользуется большой популярностью среди туристов, и одним из востребованных направлений внутреннего туризма на территории центральной России является посещение монастырей. Некоторые из монастырей имеют более чем шестисотлетнюю историю, и привлекают туристов своей древностью и богатой историей. Другие монастыри поражают своей уникальной архитектурой, которая стала свидетельством различных исторических эпох.

Женские монастыри Подмосковья в этой подборке особенно привлекательны своей атмосферой и значимостью для православных верующих. Они являются местами, где можно погрузиться в мир молитвы и религиозных обрядов, а также узнать интересные факты из их истории. Давайте рассмотрим некоторые из этих монастырей.

Покровский Хотьков женский монастырь

Покровский Хотьков женский монастырь – одна из замечательных святынь Подмосковья, расположенная всего в 12 километрах от Троице-Сергиевой Лавры. Его древняя история начинается ещё в 1308 году. Интересно отметить, что изначально монастырь был смешанного типа, здесь проживали одновременно и монахи, и монахини. Отсюда происходит и название Хотьково, которое имеет свою этимологию в древнерусском слове “хотька”, означающем “излучина”.

Древнейшие женские монастыри Подмосковья: история и очарование святого наследия | Город для жизни Москва || yamoscow.ru | Дзен

Монастырь Ахпат: дыры в полу, свечи в песке и краска из червей

Монастыри Санаин и Ахпат разделяет всего 16 километров, они стоят на соседних горах в окрестностях города Алаверди. Так что побывав в Санаине, мы конечно же едем в Ахпат! К слову, он тоже внесён в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, является уникальным памятником средневековой архитектуры, и нам не терпится его увидеть.

Для тех, кто заметил на карте «Мост с кошками» оставлю ссылку на публикацию про это средневековое сокровище. Многие проезжают Алаверди, не замечая его, а зря. Не пропустите. Дорога вьётся всё выше и выше. Глядя по сторонам, кажется, что мы где-то на краю географии: горы окутаны плотными облаками, на заросших склонах встречаются крошечные домики, интернет на последнем издыхании.

Попетляв по деревенским улочкам, мы, наконец, у стен монастыря. Ахпат выглядит как маленькая крепость. Монастырь основан в 976 году при Ашоте III Милостивом Багратуни. Сначала тот повелел построить Санаин, а через 10 лет Ахпат. С армянского название переводится как «Добротная кладка!». Не поспоришь.

Монастырь Ахпат: дыры в полу, свечи в песке и краска из червей | Душевный шагомер | Дзен

О реальности библейских событий: Священное Писание и археология. Часть 3. Хронология исторических книг Ветхого Завета

Петр Савельев
Священное Писание показывает нам, что Бог живой, Он говорит с человеком, и человек может говорить с Ним. Тем не менее, доказательств подлинности библейских книг требует всё большее число людей, особенно тех, кто интересуется историей. В связи с этим в третьей статье настоящего цикла рассматривается датировка некоторых событий из таких исторических книг Ветхого Завета, как книга Иисуса Навина и четыре Книги Царств.

Книги исторические освящают целую эпоху библейских событий в Ветхом Завете. Они охватывают период от перехода евреями Иордана до увода их в Вавилонский плен.

Начнем с того, что в книге Иисуса Навина упоминается чудо перехода евреев через Иордан и город Адам, который находился близ этой реки: вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла (Нав. 3:16).

Чудо перехода евреями реки Иордан мотивировало ученых на раскопки той местности, и они нашли город Адам. Сейчас в том месте, где находятся его остатки, Иордан течет по глубокому оврагу между стен извести и глины.

Кроме того, интересно, что в той местности оба берега Иордана периодически подвергаются толчкам вулканического происхождения. В 1927 году зафиксировали случай, когда Иордан был полностью перекрыт на целые сутки: из-за толчков скалистые стены обрушились в русло реки, и она была перекрыта ими, как плотиной. Ученые выдвинули предположение, что возможно при переходе реки Господь сотворил чудо естественным явлением, а именно сильным землетрясением в той местности[1].

О реальности библейских событий: Священное Писание и археология. Часть 3. Хронология исторических книг Ветхого Завета | Сретенская духовная академия | Дзен

«ВАЖНО БЫЛО ПОЗНАКОМИТЬ ДАТЧАН С ПРАВОСЛАВИЕМ»

Монахиня Амвросия (Гараева) принимала постриг еще на закате Советского Союза, но и подумать не могла, что Господь укажет ей местом для подвига… старинный замок на морском острове в далекой Дании. Сегодня она несет послушание при храме Святых Царственных Страстотерпцев Российских на острове Багё, где сложилась монашеская община, а также приход для русских соотечественников и православных датчан. Сегодня сестра Амвросия рассказывает о жизни в Дании глазами монахини, особенностях монастырской жизни и о главных духовных вызовах современности.

– Матушка, расскажите, как Вы пришли к вере?
– С раннего детства меня занимал вопрос: «Что такое "Я"?». А когда отошла ко Господу бабушка, добавился вопрос: «Куда ушло "Я" бабушки?». Господь привел в Псково-Печерский монастырь (один из двух действующих в то время на территории РСФСР православных обителей), и там ответ открылся.
– Открылся так глубоко, что приняли решение стать монахиней?
– Когда главное было найдено, все остальное стало ненужным. Когда выяснилось, что в СССР есть и женские монастыри, я даже и помыслить не могла, что меня могут туда допустить. Стать монахиней было не моим решением, а совершенно незаслуженной милостию Божией ко мне. Оказавшись в Рижском Свято-Троице-Сергиевом монастыре, я приняла постриг.
– Но тут возникает главный вопрос: как Вы из СССР попали в Данию?
– После празднования 1000-летия Крещения Руси стали восстанавливаться монастыри и храмы и в РСФСР. Как и многих других насельниц Рижского Свято-Троице-Сергиева монастыря, монахиню, ставшую затем игуменией, Никону (Перетягину) и меня в 1990 году благословили ехать в Россию, а именно в Шамордино. В ноябре 2000 года в Отдел внешних церковных связей приехал гражданин Дании Йорген Лорсен Виг с просьбой прислать кого-то в Данию, чтобы устроить в его замке Хесбьерг русский православный монастырь. Как он писал, «только православие способно сохранить христианство как таковое». Для него было важно дать возможность своим соотечественникам познакомиться с православием. Я должна была поехать в Данию, как предполагалось, ненадолго, чтобы подготовить все необходимые документы. Но процесс затянулся, и вот я в Дании уже более 20 лет.

«ВАЖНО БЫЛО ПОЗНАКОМИТЬ ДАТЧАН С ПРАВОСЛАВИЕМ» | Сретенский монастырь | Дзен

Апостол Андрей и Древняя Русь

Когда речь заходит о возникновении христианства на Руси, непременно хочется сказать, что всё началось со святых равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги. Однако тонкий ручеёк евангельского откровения на нашей земле стал пробиваться ещё в далёком I-ом веке.

С вами Благовестник, и сегодня мы поговорим о начале проповеди христианства на территории будущего Российского государства и канонической территории Русской Православной Церкви.

1 часть. Проповедовал ли св. апостол Андрей Первозванный на Руси?

Согласно древнерусским летописям, и прежде всего древнейшей из них – «Повести временных лет», христианство на территории будущей Руси появляется в первом веке. После того как Христос воскрес, и вознёсся на небо, апостолы продолжают распространять повсюду Его учение. Потому этот век в церковной истории и называют апостольским. Стоит отметить, что древнерусские летописцы не пытались навязать идею прямого преемства Русской Церкви от самих апостолов. Речь идёт лишь о предании о пребывании святого апостола Андрея Первозванного на территориях, впоследствии ставших Русью. Посвящённое этой теме слово, входит в состав «Повести временных лет».
По преданию, которое полностью подтверждают раннехристианские источники, апостол Андрей, прежде всего, посещает Крым. Долгое время он живёт в Херсонесе, организовывает там христианскую общину. Интересный факт: именно в этом городе почти спустя 8 веков примет крещение князь Владимир со своей дружиной.

Апостол Андрей и Древняя Русь | Благовестникъ. История России в историях | Дзен

Переславль-Залесский православный. Остановка первая: Феодоровский женский монастырь

Иногда я отхожу от своего статуса Тайного фотографа Москвы и уезжаю куда-нибудь к Золотому кольцу России. Так, например, в этот раз я оказался в Переславле-Залесском Ярославской области.
Давно планировал здесь побывать, даже наметил себе некоторые промежуточные точки маршрута. Но, как водится, не все пошло, как задумано.

В планах была пара монастырей, усадьбы известных живописцев, музей паровоза и еще кое-что… Но я очень быстро понял, что Переславль мне придется посетить далеко не один раз. И рассказывать о нем я буду еще довольно долго. В итоге, я думаю, получится пара отдельных блоков: Переславль-Залесский православный и Переславль-Залесский светский, творческий и индустриальный.
И первое, что я увидел, что захватило меня, как магнитом, и велело сойти с намеченного маршрута – купола величественного собора на пригорке, видимые еще с автовокзала.

Приблизившись – до места оказалось около десяти минут пешей прогулки, – я обнаружил, что привлек меня женский Феодоровский монастырь, самая южная переславская обитель.

Переславль-Залесский православный. Остановка первая: Феодоровский женский монастырь | Тайный фотограф Москвы | Дзен

Приходская реформа 1961 года и реакция на него епископата Русской Православной Церкви

Статья доктора исторических наук, доктора церковной истории, начальника отдела докторантуры Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия протоиерея Алексия Марченко и  специалиста управления по научной работе Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Павла Ефимушкина посвящена церковно-государственным отношениям и внутрицерковной жизни в СССР во время правления Н. С. Хрущёва. На основе документов центральных и региональных архивов рассмотрен вопрос о приходском управлении в Русской Православной Церкви в период хрущёвских гонений 1958–1964 гг., ставший одним из ключевых в разворачивании антирелигиозной кампании. Епископат и духовенство вынужденно подчинились диктату государственной власти. Тем не менее «приходская реформа», принятая Московской Патриархией с каноническими нарушениями, требовала легитимизации синодального постановления решением Архиерейского Собора.

Среди целого комплекса проблем, связанных с возрождением Русской Православной Церкви в послевоенный период (1945–1957 гг.) и периодом хрущёвских гонений (1958–1964 гг.), одними из ключевых являются вопросы о приходском управлении, статусе священника в приходе и его полномочиях. Этой важной темы касались в своих трудах М. В. Шкаровский, М. И. Одинцов, С. Л. Фирсов, протоиерей Владислав Цыпин[1]. Исследователи изучили каноническую и церковно-административную сторону «приходской реформы» 1961 г. — одной из ключевых антицерковных акций, коренным образом изменившей структуру и принципы приходского управления. Однако реакция епископата и духовенства на это важное событие в жизни Русской Православной Церкви осталась за пределами их внимания, её изучение — исследовательская задача данной статьи.

Поместный Собор 1945 г. принял «Положение об управлении Русской Православной Церкви» (далее — «Положение об управлении»), которое регламентировало всю систему церковного управления[2]. Документ обозначил главенствующую роль священника-настоятеля в приходской общине. Назначенный правящим епископом настоятель становился постоянным членом учредителя прихода — «двадцатки» и председателем его исполнительного органа — церковного совета. Таким образом, священник получал все права быть главой администрации прихода и духовным руководителем его членов. По мнению А. Краснова-Левитина, «установленный “Положением об управлении” новый порядок с ярко выраженной властью настоятеля носил на себе отпечаток личности И. В. Сталина, испытывавшего патологический страх перед какой бы то ни было общественностью, даже в самой зачаточной форме»[3].

Приходская реформа 1961 года и реакция на него епископата Русской Православной Церкви | БОГОСЛОВ.RU / БОГОСЛОВЫ РОССИИ | Дзен

Епископ Пахомий: "В пастырской работе очень не хватает хороших, искренних, добрых священников..."

Пастырское служение не сравнимо ни с какой светской профессией. Священник – такой же человек, как все, но он служит у святого престола, совершает Таинства, облечен благодатью Божией. Что значит быть в священном сане? Какова ответственность пастыря перед Богом и людьми? На эти и другие вопросы отвечает епископ Чистопольский и Нижнекамский Пахомий.

Быть примером
Владыка, на какие ограничения должен идти человек, облеченный священным саном?
– Цель пастырства – спасение души человека. Как в любом деле, в любой профессии, должен быть некий образ, которому следует подражать. Для любого христианина и для священника – это Христос. Христос пришел на землю, стал Человеком для того, чтобы спасти людей от греха, и Он спасает человечество ценой Своей жизни. Умирает на Кресте в страшных мучениях, воскресает и искупляет человеческий род. Пастырь, стремясь помогать людям, наставлять их, направляя людей к Богу, всегда должен поверять свою жизнь с Евангелием и со Христом. Он наш Пастырь и Начальник, наш Учитель и Образец для подражания. И в своих поступках и стремлениях пастырь должен руководствоваться примером Христа.

Что касается тех или иных ограничений, они, безусловно, есть. Священник, вступающий на это поприще, должен четко для себя понимать, что он становится иным. Инаковость относится не только к монашествующим, но к любому священнослужителю. Он должен хоть немного отличаться от людей, которые его окружают. Как пастух, который пасет стадо, направляет своих овечек, защищает их, заботится о них, так же и духовный пастух, священник, делает все возможное, чтобы направить людей на путь спасения. И самый действенный способ – это хороший пример.

Епископ Пахомий: "В пастырской работе очень не хватает хороших, искренних, добрых священников..." | Prichod.ru: Чем живет Церковь? | Дзен

"Не думала, что стану женой сельского батюшки. Замуж выходила за известного спортсмена"

В нашем представлении матушка – это образец православной женщины. Она должна быть скромной, многодетной, послушной, должна вести домашнее хозяйство, петь и читать на клиросе, во всем помогать батюшке. Как же живут матушки, может ли жена священника быть самостоятельной личностью, или ее жизнь принадлежит только семье и полна самых разных ограничений и лишений? Об этом мы и попытались узнать, побывав в семье клирика Покровской епархии священника Артемия Добрынина и его супруги Кристины.

Силы дает Господь
Четвертый год многодетная семья сельского батюшки живет в небольшом старинном селе Приволжское (Ровенский район Саратовской области), построенном в XVIII веке немцами-переселенцами. После депортации немцев во время Великой Отечественной войны в село приехали люди со всей России, но православной культуре советская власть не дала здесь укорениться. В селе никогда не было храма, служит батюшка в приспособленном помещении – бывшем магазине. Стараниями отца Артемия, его супруги и прихожан храм, хоть и небольшой, но уютный, ухоженный, а вокруг – много цветов и зелени.

На вопрос, не обидно ли ей, филологу по образованию, быть просто женой сельского священника, матушка Кристина с улыбкой ответила: «У меня нет ощущения, что я чего-то "недобрала" в своей жизни. На мне дом, дети, воскресная школа, и в храме я много помогаю – мне этого достаточно».

"Не думала, что стану женой сельского батюшки. Замуж выходила за известного спортсмена" | Prichod.ru: Чем живет Церковь? | Дзен

Преподобномученица Елисавета на Соловках

Великая княгиня Елизавета Феодоровна, создательница Марфо-Мариинской обители, часто путешествовала по монастырям России.

В августе 1913 г. Великая княгиня впервые приехала на Соловки. «Приехали!... Впереди нас шествовала чередой вся монашеская братия, с пением, и через Святые врата мы вошли в несказанно красивый монастырь», - написала в этот день Великая княгиня Елизавета Феодоровна в письме к Императору Николаю II. На острове Великую княгиню встретил настоятель о. архимандрит Иоанникий с крестом в руках с братией. После краткой приветственной речи певчие запели «Спаси, Господи, люди Твоя», и все пошли в главный, преображенский храм Обители. По пути, устланному красным сукном, стояли рядом монастырские богомольцы-трудовики и бросали полевые цветы под ноги шествующей Великой княгини.

Затем отслужили молебен в Свято-Троицком соборе у мощей святых Зосимы и Савватия и отправились в скит во имя прп. Сергия Радонежского на о. Большая Муксалма. «Так мирно на душе, когда окунаешься в эту духовную атмосферу, такое отдохновение, когда после великих открытий современности ты словно в былых временах и начинаешь лучше понимать, как прежде жили, как вершили великие дела силой веры, в душевном и телесном здравии», - написала Елизавета Феодоровна в первый день на Соловках. Всего на острове Великая княгиня провела 5 дней, ежедневно посещая Литургию и вечерние богослужения, осматривая хозяйство монастыря и скиты, в большом количестве разбросанные по острову. Все эти дни Елизавета Феодоровна писала письмо императору Николаю II с подробным описанием поездки. Это уникальный документ, сохранивший некоторые подробности жизни монастыря в начале XXв.

Преподобномученица Елисавета на Соловках | Марфо-Мариинская обитель милосердия | Дзен

11 интересных фактов о Святом Николае. Открыта ли сейчас базилика Сан Николы в Бари? Рассказываю из Италии

Здравствуйте, дорогие читатели! Я живу в городе Бари на итальянском каблучке. Именно здесь, в самом сердце старого города Бари, находится Базилика Сан Николы, в которой хранятся мощи Святого Николая Чудотворца. Многие из вас просят чаще об этом писать. Поэтому сегодня расскажу, открыта ли сейчас базилика, а еще 11 интересных фактов про Святого Николая Чудотворца.

1. Самый почитаемый в России святой

Святой Николай для славян — старший среди всех святых. Самый народный, самый любимый в России святой на самом деле никакого отношения к России не имеет. Он родился, служил и был похоронен в государстве Ликия, располагавшемся на территории современной Турции.

Тем не менее, Николай Угодник стал самым почитаемым святым на Руси. Святому Николаю из Мир Ликийских посвящены многие церкви и монастыри. В каждом храме есть его иконы. Иностранцы, побывавшие в старину на Руси, рассказывали, что Святого Николая здесь называли русским богом и безгранично верили в его силу. Иногда на иконах даже рисовали Деву Марию с младенцем Иисусом вместе со Святителем Николаем.

11 интересных фактов о Святом Николае. Открыта ли сейчас базилика Сан Николы в Бари? Рассказываю из Италии | Олеся Шевцова Италия | Дзен

Андрей Рублев. Троица

Иконописцы почти никогда не ставили на написанных ими иконах свои имена. Авторы многих икон до сих пор неизвестны. Тем не менее, есть имя, которое запомнилось русскому народу на долгие века. Оно особо отмечено не только в летописях, но и в соборных деяниях, например, в постановлениях Стоглавого Собора. К этому мастеру обращались московские князья с просьбами расписать самые значимые соборы Руси: Успенский во Владимире и Благовещенский в Московском Кремле. Его работы ценил и собирал основатель Волоколамского монастыря преподобный Иосиф Волоцкий.

С вами Благовестник, и сегодня мы поговорим об Андрее Рублёве.

Часть 1. Великий иконописец

Принято считать, что Андрей Рублёв родился около 1360 г. Место его рождения доподлинно неизвестно, скорее всего, он появился на свет где-то в Московском княжестве. Почти ничего не известно и о том, кем были его родители, как прошло детство и юность будущего иконописца. В то же время, наличие у великого иконописца не прозвища, как у многих его современников, а полноценной фамилии – Рублёв – может свидетельствовать о его знатном происхождении. В сообщении Троицкой летописи о росписи Благовещенского собора Московского Кремля иконописец назван «чернецом», значит, Андрей – это монашеское имя. А вот его мирское имя, увы, остаётся неизвестным.

Сложно определить и точную дату монашеского пострига Андрея Рублёва. Считают, что это произошло около 1405 года. Из Жития преподобного Сергия Радонежского и более поздних источников следует, что иноческая жизнь Андрея Рублева была связана с Андрониковым монастырём, где, скорее всего, и состоялось его пострижение в монахи. В «Отвещании» Иосифа Волоцкого иконописец Даниил Чёрный назван другом и «учителем» Андрея. Возможно, речь шла не только о владении кистью, но и о духовном ученичестве. Источники отмечают, что в праздничные дни, когда нельзя было заниматься иконописанием, Андрей и Даниил часто вместе взирали на иконы и преисполнялись молитвой и Божественной радостью.

Андрей Рублев. Троица | Благовестникъ. История России в историях | Дзен

Патриарх Никон и Церковный Раскол и реформы. Старообрядчество.

В 50-х и 60-х годах XVII века Россию потрясла масштабная реформа Церкви. Её реализация привела к необратимым последствиям. Автором и инициатором глобальных изменений в Церкви стал патриарх Никон, хотя нельзя не признать, что первоначальный импульс реформе придал молодой царь Алексей Михайлович. Следствием всех нововведений в итоге стал церковный раскол, потрясший Россию.

Здравствуйте. С вами Благовестник. Сегодня мы поговорим о патриархе Никоне и его реформах.

Часть 1. Патриарх Никон

1605 год. В семье крестьян мордовского происхождения в Нижегородском крае рождается мальчик Никита Минин. Детство его проходит трудно: Никиту ненавидит мачеха, а потому морит его голодом, бьёт и даже пытается убить. Когда мальчику исполняется 12 лет, он покидает отчий дом и отправляется учиться в Макарьев-Желтоводский монастырь. Но спустя время, по просьбе умирающего отца, Никита возвращается домой, женится и заботится о хозяйстве.

Уровень полученного образования позволяет ему стать приходским священником в одном из сёл по соседству с Макарьевым монастырем. Никита был начитан, обладал яркой внешностью, хорошим голосом. Он обращал на себя внимание. Вскоре по приглашению приезжавших на знаменитую макарьевскую ярмарку московских купцов Никита с семьёй переезжает в столицу. Но там его неожиданно постигает большое горе. В 1635 году все его трое детей умирают во младенчестве, вероятно, в результате какой-то эпидемии. Брак Никиты с супругой длился около десяти лет.

Патриарх Никон и Церковный Раскол и реформы. Старообрядчество. | Благовестникъ. История России в историях | Дзен

Новоиерусалимский монастырь, или Образ Святой земли в Истре

Однажды патриарх Никон (светское имя Никита Минин) задумал построить близ Москвы Новый Иерусалим. Было это в далеком семнадцатом веке. И не только задумал, но и построил. Построил то, что теперь называется Воскресенским Ново-Иерусалимским ставропигиальным мужским монастырем в славном городе Истре.

Третий или четвертый раз я уже здесь бываю, и до сих пор не могу налюбоваться. Каждый раз привожу из поездок тонны фотографий и постоянно пишу о подмосковном Новом Иерусалиме, каждый раз для самого себя открывая что-то новое.

…Мечты патриарха

Основав в 1656 году Новоиерусалимскую обитель, патриарх-реформатор постарался сделать все таким образом, что само это место своим пейзажем напоминало Израильские земли. Здесь имеется свой собственный Храм Гроба Господня, свой Гефсиманский сад, своя Голгофа. Источник живой воды, ледяной и вкусной, зовется Силоам. И речка, текущая под стенами обители, среди местных жителей и приезжих паломников и туристов традиционно величается не Истра, как написано на картах, а Иордан.

Новоиерусалимский монастырь, или Образ Святой земли в Истре | Тайный фотограф Москвы | Дзен

Разрешение недоумений при чтении притчи «о неправедном приставнике» (Лк. 16:1-13) по святителю Феофану Затворнику

Сочинение святителя Феофана Затворника «Разрешение недоумений при чтении притчи о неправедном приставнике» (Лк. 16:1-13) можно отнести к первым самостоятельным трудам русских библеистов XIX века. Преподаватель Сретенской духовной академии, аспирант Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия иеромонах Ириней (Пиковский) проводит сравнительный анализ методологии исследования Вышенского затворника и таких толкователей ХХ века, как Клайн Снодграсс. С этой целью прежде всего дается характеристика жанра притч и определяются принципы, которым должен следовать современный ученый-библеист. Как показывает проведенное исследование, подход святителя Феофана вполне соответствует тем принципам, на которых строится современная экзегеза. Но в тех частях притч, где текст изначально многозначный, экзегетические выводы Феофана и его иностранных коллег могут значительно отличаться. Феофана Затворника не столько интересует культурный контекст притчи, сколько применение в жизни той ключевой богословской идеи, которая была заложена в притчу ее Божественным автором.

Уникальность литературного наследия святителя Феофана Затворника заключается в том, что в отечественной библеистике он был первым, кто написал развернутое экзегетическое сочинение, посвященное притче «о неправедном управителе» (Лк. 16:1-13). Мы не видим в его сочинении цитат из иных источников, кроме отцов Церкви. В то же время разбор мнений «старых» и «новых» толковников, а также сама методология исследования святителя вполне соответствует тем принципам, которые применяются в комментариях к Новому Завету по сей день. Следовательно, на примере исследования Феофана Затворника можно показать те экзегетические выводы, которые характеризуют собственно русскую библеистику ХIX – начала ХХ века.

Для сравнения мы обратимся к комментариям на евангельские притчи Клайна Снодграсса и других авторитетных экзегетов ХХ века. Всех их объединяют схожие экзегетические подходы: обращение к ключевым словам из Св. Писания на языке оригинала, использование сведений из истории Палестины времен Иисуса Христа, структурированность и логичность рассуждений, сравнение различных точек зрения, академический стиль изложения мыслей.

Разрешение недоумений при чтении притчи «о неправедном приставнике» (Лк. 16:1-13) по святителю Феофану Затворнику | БОГОСЛОВ.RU / БОГОСЛОВЫ РОССИИ | Дзен

Уникальная достопримечательность рядом с Суздалем, до которой далеко не все доезжают

Очень часто туристы приезжают в Суздаль и несколько дней гуляют по городу. Но им и не приходит в голову, что одна из самых интересных достопримечательностей здешних мест "спрятана" к востоку от Суздаля.

Прежде всего: этот объект больше подойдет для автомобилистов. От центральной площади Суздаля (Торговой) - 5 километров. Соответственно, я даже и не представляю, как туда добраться без машины. Пешком вдоль шоссе? Но нет даже тротуара. Обратите внимание на идеальный асфальт! Об автомобилистах подумали, на пешеходов "забили".

Но на машине совсем просто. Храмовый комплекс в Кидекше находится за объездной Суздаля. Как вы догадались, название села - финно-угорское. Обозначает "Каменистая река". При подъезде к церквям в 2008 году нас встречал дом на продажу. В 2015 он выглядел похуже, и хозяин, видимо, расстался с надеждами "сбросить" кому-нибудь столь ценный актив. Ну кстати говоря, место-то неплохое, туристическое. Может, цена оказалась слишком высока

Как бы то ни было, к 2020 году от прежде величественного и явно дореволюционного здания остались "рожки да ножки". Вот так уходит наша история. Я написал, что архитектурный комплекс в Кидекше уникальный и это не просто броский заголовок. Все дело в том, что "центровой" храм - самая древняя белокаменная постройка Северо-Восточной Руси и на территории нынешней Владимирской области. Она еще до-монгольская, 1152 год. Заложил храм ни кто иной, как сам Юрий Долгорукий в честь первых русских святых Бориса и Глеба.

Уникальная достопримечательность рядом с Суздалем, до которой далеко не все доезжают | Самый главный путешественник | Дзен

Крипта Покровского собора: росписи

Продолжаем рассказывать про крипту (нижний храм) Покровского собора Марфо-Мариинской обители.
Исследователи не исключают, что в крипте Марфо-Мариинской обители находится последняя храмовая роспись, выполненная в дореволюционной Москве.

Ее автор — художник и реставратор Павел Корин, талантливый ученик и лучший помощник Михаила Нестерова. В стилистике художника прослеживаются черты фресок Псковских и Новгородских соборов, которые он смог изучить во время своей летней экспедиции в Псково-Печерский монастырь.

Коридор крипты покрыли фрески, которые сам художник назвал «Путь праведников ко Господу». На северной стене изображены ангелы и лоно Авраамово, выполненные Кориным в стилизации новгородской живописи XIV века. Южную стену коридора украшают праведные жены, апостолы в Раю, праведный разбойник, херувим и ангел. Завершает эту часть росписи сюжет «Ангел Великого совета»: на своде изображены херувимы и три отрока.

Перед входом в усыпальницу изображен поклонный крест и медальоны с сюжетами праздников Рождества и Воскресения Христова. На своде — Нерукотворный Спас и Ангел с орудиями страстей. В усыпальнице находятся фрески с изображениями Спасителя, Богоматери и Иоанна Предтечи, к которым молитвенно взывают Московские святители, святая Евфросиния Московская и ангелы.

Крипта Покровского собора: росписи | Марфо-Мариинская обитель милосердия | Дзен

ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА

«Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гробница новая, в которой еще никто не был положен» (Ин. 19:40, 41).

Всем нам, я уверен, трудно представить себе Сына Божьего, умирающего на кресте. Почти так же трудно представить нам погребение Его тела. И все же Его смерть и погребение неотделимы от Его пришествия, когда Бог Сын облекся в плоть. Он пришел стать жертвой за наши грехи, и принесение Им Себя в жертву за нас требовало, чтобы Он позволил убить Себя на кресте и положить в могилу. Удивительно, что Он оставил на усмотрение Своих последователей совершить погребение Его тела.

Все произошедшее напоминает нам, что приход Иисуса в мир характеризовался такими событиями, какие никакой человек и никакая группа людей никогда бы не вообразили. Сын Божий, Всевышний из вышних, Царь царей и Господь господствующих, был арестован, судим, избиваем, жестоко убит и оставлен на кресте, чтобы кто-нибудь распорядился Его телом! Кто мог представить такое?

Иисус предал Свой дух Богу поздно вечером в пятницу. Садилось солнце; «уже настал вечер» (Мк. 15:42). До наступления темноты оставался час или около того. Согласно своему обычаю, воины, наверное, сняли с крестов тела разбойников и избавились от них каким-нибудь бесчеловечным способом — бросили в канаву или в какую-нибудь безымянную могилу. Тело Иисуса ожидала бы та же судьба, если бы не забота любящих друзей.

ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА | С Богом по жизни | Дзен

«Были священники, которые сегодня святые»: Нахичевань-на-Дону как духовный центр

Когда я говорю, что Нахичевань-на-Дону была духовным центром, то это утверждение многих удивляет. Почему? Но потому что у многих Нахичевань ассоциируется с одноименным базаром. А между тем в Нахичевани была своя духовная семинария, здесь жили священники, которые сегодня почитаются как святые.

Духовная семинария и Католикос всех армян

Вообще, надо сказать, что до начала двадцатого века Нахичевань-на-Дону была духовным центром не только донских армян. Этот город был духовным центром для всех армян Российской империи. В Нахичевани существовала армянская духовная семинария.

Здание семинарии сохранилось до наших дней, является объектом культурного наследия регионального значения (площадь Базарная, ½, 26-я линия, литер А).
Как пишет О. Х. Халпахчьян в книге «Архитектура Нахичевани-на-Дону», в 1875 году в этом доме открыли духовное училище, а в 1881-м − семинарию.

Несомненно, самым известным учеником Нахичеванской духовной семинарии был Католикос всех армян Геворг VI.
Будущий Католикос всех армян Геворг VI родился в Нахичевани-на-Дону 2 декабря 1868 года в небогатой семье. В десятилетнем возрасте он поступил в духовную семинарию в Нахичевани. Затем учился в семинарии в Эчмиадзине (Армения). Проходил обучение в Лейпциге, там окончил еще и местную консерваторию. В 1894 году вернулся в Эчмиадзин, работал учителем музыки в духовной семинарии. В 1913 году Католикосом всех армян Геворгом V рукоположен в архимандриты. Во время Первой мировой войны и геноцида армян в Османской Турции в 1915 году принимал активное участие в оказании помощи армянским беженцам.

«Были священники, которые сегодня святые»: Нахичевань-на-Дону как духовный центр | RostovGazeta.ru | Дзен

Святитель Иоанн Златоуст: Нетолерантный святой. Часть вторая

Христос посреди нас, дорогие братья и сёстры!
Святитель Иоанн Златоуст. Нетолерантный святой
Часть первая

Император Флавий Аркадий местом ссылки архиепископа Иоанна Златоуста назначил небольшое армянское поселение Кукус (ныне Гёксун в Турции). По удалении Иоанна Златоуста из столицы пожар обратил в пепел здание сената и загорелся собор Святой Софии в Константинополе. После пожара, который охватил весь центр города, начался страшный град. Затем последовали опустошительные набеги варваров, а в октябре 404 года умерла родами императрица Евдоксия. Даже язычники видели в этих событиях Небесное наказание за неправедное осуждение угодника Божия.

Находясь в Армении, святитель Иоанн старался укрепить своих духовных чад. В многочисленных письмах (их сохранилось 245) епископам Азии, Африки, Европы и особенно своим друзьям в Константинополе святой Иоанн утешал страдающих, наставлял и поддерживал своих приверженцев. Зимой 406 года святитель Иоанн был болезнью прикован к постели. Но враги его не унимались. Из столицы пришел приказ перевести святого Иоанна в глухой Питиус (Пицунда в Абхазии). Истощённый болезнями святитель в сопровождении конвоя три месяца в дождь и зной совершал свой последний переход. В Команах силы оставили его. У склепа святого Василиска (ок. 308, память 22 мая), утешенный явлением мученика: «Не унывай, брат Иоанн! Завтра мы будем вместе», причастившись Святых Тайн, вселенский святитель со словами «Слава Богу за всё!» отошел ко Господу 14 сентября 407 года.

Святитель Иоанн Златоуст: Нетолерантный святой. Часть вторая | зАписки провинциального священника | Дзен