هر وقت بحثِ تربیت، مدرسه یا دسترسی بچه‌ها به اینترنت و گوشی هوشمند پیش می‌آید، انگار داریم به یک سؤال قدیمی فکر می‌کنیم:

این بچه مال کیه؟

شک نداریم که الگوریتم‌های شبکه‌های اجتماعی و چرخه‌های دوپامین برای ذهن در حال رشد نوجوان‌ها خطرناک‌اند؛ همان‌طور که جاناتان هایت در کتاب «نسل مضطرب» به روشنی توضیح داده است.

اما سؤال اصلی اینجاست:

آیا راه‌حل محافظت از بچه‌ها، پناه بردن به ممنوعیت و فیلترینگ دولتی است؟

در ویدیوی جدید پرسه، از قانون حمورابی و آرمان‌شهر افلاطون تا قوانین محدودیت اینترنت در استرالیا، چین و تجربهٔ زیستهٔ خودمان در ایران رفته‌ایم تا ببینیم چطور می‌توانیم بدون سپردن افسار زندگی و آزادی‌مان به دولت، خودمان از بچه‌ها مراقبت کنیم.

در یوتیوب پرسه ببینید:
https://youtu.be/Pp0z1mawJ18

متن: مسعود یوسف حصیرچین، عباس سیدین
@ParsehPodcast

🔻رمزگشایی از خشم معترضان در فرانسه و اسپانیا | بن‌بست سیاست‌های سوسیالیستی و نسخه تکراری دولت‌ها برای بحران‌

ریم ابراهیم پژوهشگر اقتصاد سیاسی در ریزن نوشت:

🔹در هفته‌های اخیر، اعتراضات دانش‌آموزان سراسر فرانسه را فراگرفته است. در روز جمعه، معترضان وعده دادند که به اعتراضات خود ادامه دهند در همین حال، ۱۴۱ مدرسه در سراسر کشور همچنان تعطیل هستند

🔹فرانسه تنها کشور اروپایی نیست که این روزها با ناآرامی‌های داخلی روبه‌روست. هزاران اسپانیایی در اعتراض به بحران مسکن به خیابان‌ها آمده‌اند

🔹این دو بحران ظاهراً غیرمرتبط با یکدیگر، هر دو از شکست‌های آشکار سیاست‌گذاری دولتی سرچشمه گرفته‌اند

🔹در هر دو کشور فرانسه و اسپانیا، مردم حق دارند از ناکارآمدی دولت خشمگین باشند. اما اینکه فکر می‌کنند دولت بیشتر درمان این مشکلات است، اشتباه می‌کنند

⬅️ مشروح گزارش

بله | وبسایت | اینستاگرام

@EghtesadNews_com

📄 در باب آزادی و دین!

✍️ مهران خسروزاده

این روزها و با اینترنتی که شرایطش نیاز به گفتن ندارد، به تلاش‌های بانمک و بی‌ثمری درباره آشتی دادن لیبرالیسم و دین، یا که سوار کردن مبانی هر یک بر دیگری برمی‌خورم که لبخند بر لبم می‌نشاند. گروهی هم که از این حرف‌ها فراتر رفته و آن قضیه سند زدن اکتشافات علمی به نام کتب الهی را، که با پیوست «محققان ژاپنی نشان‌داده‌اند» تزئین می‌شد، به حوزه علوم اجتماعی کشانده‌اند و با زنده کردن یاد امثال گلسرخی، شریعتی و مهدی بازرگان، موجبات شادی و خنده روح آن را فراهم آورده‌اند؛ که چه نشسته‌اید که این لیبرتی و مالکیت و رقابت و چه و چه را که هر دم از آن صحبت می‌کنید و تحفه غرب و فلان فیلسوف و متاله‌اش می‌دانید، بهترش را خودمان داریم؛ حالا اینکه هیچ نشانی از آن‌ها و ترمینولوژی‌شان را تا همین 10 سال پیش در این سرزمین نمی‌یافتیم هم مشکل خیلی بزرگی نیست؛ به اندک التقاطی (که این یکی در تاریخ این خاک ریشه ستبری دارد) می‌توان آن را به زیر فرش هل داد و با اعتماد به‌نفس به پریشان‌گویی ادامه داد.

پس از این مقدمه کوتاه، لازم می‌دانم چند نکته را برای افرادی که با این پریشان‌گویی‌ها گیج‌شده‌اند روشن کنم:

1. سازگاری شرط کافی برای معتبر بودن یک ساختار صوری و توانایی آن در توضیح واقعیت نیست. صدق آکسیوم‌ها و قابل دفاع بودن آن‌ها نیز اهمیت حیاتی دارد. اینکه این آکسیوم‌ها را از امری غیرقابل‌بررسی و متعلق به ساحت ایمان (وحی) اقتباس کنیم، به همان اندازه اعتبار ساختار صوری را از ساحت عقل خارج و بر ایمان متکی می‌کند.
تاکید امثال میزس یا روتبارد بر «تردیدناپذیری» آکسیوم‌های اولیه خود در بنا کردن پراکسیولوژی، از آگاهی ایشان به همین نکته بازمی‌گردد.

2. در بررسی آراء عمده متفکران لیبرال به صراحت و به طور ضمنی، به این نکته برمی‌خوریم که آن‌ها در نگاه به جهان، بر نظمی بدون ناظم و بدون غایت تاکید دارند که از اساس با اصول دین، از قبیل وجود یک خالق هوشمند، نبوت، امامت و معاد متعارض یا در خوشبینانه ترین حالت متنافر است. البته لیبرالیسم با باور فرد به اصول دین مشکل خاصی ندارد اما عکس این موضوع برقرار نیست.

3. حتی اگر وجود دین در نظریه یا ایده سیاسی/اخلاقی ما ضرورت داشته باشد، نمی‌توان از آن ضرورت، دلالت به دین خاصی را نتیجه گرفت. اشاره (دلبخواهی) بر یک دین خاص نیز به ساحت ایمان بازمی‌گردد نه عقل. (مورد1)

4. لیبرالیسم در کنه خود یک ایده اخلاقی است که با اخلاق دینی تعارضات غیرقابل حل دارد. در واقع تلاش برای آشتی دادن دین شریعتمند با ایده اخلاقی لیبرال تنها در حالتی ممکن است که شریعت را از احکام آن تهی کنیم که البته نقض غرض است. در واقع احکام بی‌شماری وجود دارد که درآن‌ها مالکیت افراد بر جان و مالشان به واسطه باورها یا اقداماتشان مورد تبعیض و تعرض قرار می‌گیرد و ریشه آن‌ها به کتاب مقدس بازمی‌گردد.

5. در کشوری که انکار قصص قرآنی سابقه دریافت حکم اعدام داشته، بررسی کامل چنین ایده‌ای ممکن نیست. به عبارت بهتر، سستی این ایده به گونه‌ای است که می‌تواند موضوع استندآپ کمدی‌ها و شوهای طنز قرار بگیرد و یا در حالتی جدی‌تر، با مجموعه‌ای از سوالات تمسخرآمیز پوچی آن نمایانده شود. 

◽️@utfinance◽️

🖥 پیام تبریک تولد والتر بلاک برای خاویر میلی

#خاویر_میلی رئیس‌جمهور آرژانتین متولد 22 اکتبر 1970 در بوینس آیرس است.

◽️@utfinance◽️

📄 اصلاح نظریه انحصار روتبارد

پیش‌درآمدی بر کتاب «راهنمای موری روتبارد»

👤 برایان کاپلان

دانشگاه فرانسیسکو ماروکین (Universidad Francisco Marroquín) در گواتمالا مجموعه‌ای به نام «راهنمایی بر…» برای اقتصاددانان برجسته بازار آزاد منتشر می‌کند. چند ماه پیش، آن‌ها از من خواستند تا فصلی برای کتاب راهنمای موری روتبارد بنویسم که قرار است سال آینده منتشر شود. من تازه پیش‌نویس خود را درباره «اصلاح نظریه انحصار روتبارد» به پایان رسانده‌ام. در ادامه، مقدمه و چند بخش برگزیده از آن آمده است.

🔗 متن کامل را اینجا بخوانید

◽️@utfinance◽️

📄 چکیده سخنرانی خاویر میلی در نمایشگاه نفت و گاز آرژانتین در نئوکن

سخنرانی خاویر میلی که در ۱۹ اکتبر گذشته در برابر نمایندگان صنعت نفت و گاز ایراد شد، حول یک ایده بنیادی می‌چرخد: ثروت یک ملت تنها به منابع طبیعی آن بستگی ندارد، بلکه بیش از هر چیز به قوانین اقتصادی و نهادهایی وابسته است که امکان ارزشمندسازی آن منابع را فراهم می‌کنند. میلی با استفاده از نمونه آرژانتین و به ویژه رونق انرژی در منطقه «واکا موئرتا»، بر دستاوردهای آزادسازی‌ها و اصلاحات دولت خود تأکید می‌کند.

🔗 ویدیوی سخنرانی خاویر میلی را اینجا ببینید

◽️@utfinance◽️

#خاویر_میلی

📄 گامی برای کاهش تورم افسارگسیخته

👤 موسی غنی‌نژاد

📎 PDF

◾️@ghaninejad_mousa◾️
◽️@utfinance◽️

🖥 ارتجاع سرخ و سیاه در فرانسه

🎙 امید اطهری‌نژاد
©️ یوتیوب آوای فلسفه

◾️@LiberalPodcast◾️

🖥 ممنوعیت شبکه‌های اجتماعی برای کودکان؛ چرا نباید محافظت از بچه‌ها در اینترنت را به دولت واگذار کنیم؟

🎙 عباس سیدین

✍🏻 مسعود یوسف حصیرچین و عباس سیدین

خطرات شبکه‌های اجتماعی و اعتیاد به گوشی هوشمند برای سلامت روان کودکان و نوجوانان کاملاً واقعی است؛ اما آیا راه‌حل محافظت از «نسل مضطرب»، ممنوعیت دولتی اینترنت است؟ وقت آن رسیده بپرسیم که در نهایت، صاحب بچه کیست: خانواده یا دولت؟ هر بار که بحث تربیت، آموزش، مدرسه یا دسترسی بچه‌ها به اینترنت و اسمارت‌فون‌ها پیش می‌آید، در واقع داریم به یک پرسش بسیار قدیمی فکر می‌کنیم: «این بچه مال کیه؟» از قوانین حمورابی که کودک را ملکِ والدین می‌دانست تا آرمان‌شهر افلاطون در کتاب «جمهور» که می‌خواست تربیت بچه‌ها را کاملاً از خانواده بگیرد و به حکومت بسپارد، این کشمکش همیشه در تاریخ بشر ادامه داشته است. امروز این پرسش در قالب یک بحران مدرن برگشته است: الگوریتم‌های چند میلیارد دلاری تیک‌تاک، اینستاگرام و یوتیوب که بچه‌ها را در چرخه‌های دوپامینی گیر می‌اندازند و آمار افسردگی، اضطراب و کم‌خوابی را بالا می‌برند. در یکی دو سال اخیر، بسیاری از کشورها مثل استرالیا، بریتانیا و اسپانیا به سراغ تصویب قوانین «ممنوعیت شبکه‌های اجتماعی برای نوجوانان» رفته‌اند. در این ویدئو از پرسه، می‌خواهم به این تفکرِ به‌ظاهر منطقی شک کنم. نه به این خاطر که خطرات فضای آنلاین و #شبکه_های_اجتماعی را انکار می‌کنم؛ اتفاقاً همان‌طور که جاناتان هایت در کتاب درخشان #نسل_مضطرب نشان داده، «کودکی مبتنی بر تلفن» فاجعه‌بار است. اما سؤال اصلی من اینجاست: بین این دو گزاره که «کودکان نیاز به مراقبت دارند» و «پس دولت باید وارد عمل شود و ممنوعیت بگذارد»، یک شکاف سیاسی و فلسفی عمیق وجود دارد. چرا اولین واکنش ما پناه بردن به زور دولتی است؟ در این ویدیو بررسی می‌کنیم که چرا فیلترینگ و محدودیت‌های دولتی، نه در عمل کارآمد هستند و نه بدون هزینه برای #آزادی و حریم خصوصی تمام می‌شوند. و مهم‌تر از آن، می‌بینیم که چطور ما به عنوان والدین و شهروندانی که می‌خواهند آزاد و مسئولانه زندگی کنند، می‌توانیم با راهکارهای عملی و ابزارهای تکنولوژیک، بدون دادن افسار زندگی‌مان به دست دولت، از فرزندانمان مراقبت کنیم. #فیلترینگ
#شبکه_های_اجتماعی #نسل_مضطرب #آزادی

©️ پادکست پرسه

▪️تلگرام پرسه

▫️ یوتیوب پرسه


◽️@utfinance◽️

👤 هانس هرمان هوپ:

«به گمانم پادشاهان معمولاً به مسائل با دیدگاهی بلندمدت‌تر می‌نگرند. آن‌ها بیش از هر چیز دغدغه‌ی رفاه و آسایش کشور را دارند و می‌خواهند کشور را در وضعیتی مطلوب به جانشینان خود بسپارند».

◽️@utfinance◽️

📚 کتاب

مداخله‌گرایی

👤 لودویگ فون میزس

مترجم: مانی بشرزاد

◽️@UTfinance◽️

🔻«بهره» چه فرقی با «ربا» دارد؟ | بانک در برابر رباخواران متولد شد | سیر تحول بازار پول و اعتبار از دوره پیشامدرن تا اقتصاد مدرن

🔹در جوامع پیشاصنعتی، استقراض در شرایط اضطرار و صرفاً برای نیازهای مصرفی انجام می‌شد. ربا پدیده‌ای ظالمانه ناشی از انحصار ثروت بود که بدون ایجاد ارزش افزوده بر وام‌گیرنده تحمیل می‌گشت و هیچ نقشی در تولید یا خلق ثروت جامعه ایفا نمی‌کرد.

🔹با شکل‌گیری اقتصاد بازار، پول به ابزاری مولد برای سرمایه‌گذاری و ایجاد ارزش افزوده تبدیل شد. نرخ بهره متغیری تعادلی است که بر اساس ترجیح زمانی، ارزش زمانی پول و بازدهی نهایی سرمایه، پس‌اندازهای خرد را به سوی طرح‌های اقتصادی کارآمد هدایت می‌کند.

🔹بانک‌های مدرن بر خلاف سنت رباخواری، برای شکستن انحصار رباخواران و تجمیع پس‌اندازهای پراکنده به وجود آمدند. این نهادها با کاهش هزینه‌های مبادله و اعتبارسنجی پروژه‌ها، سرمایه‌ لازم را در قالب سازوکاری قانونی، شفاف و رقابتی در اختیار کارآفرینان و تولیدکنندگان قرار می‌دهند.

🔹تعیین نرخ بهره ثابت به معنای درآمد بدون ریسک نیست، بلکه حاصل مدیریت ریسک از طریق تنوع‌بخشی دارایی‌هاست. بانک با جذب خطرات پروژه‌ها، ریسک عدم قطعیت بازار را از دوش سپرده‌گذار برمی‌دارد؛ در حالی که نوسانات تورمی هم سود واقعی را متغیر می‌سازد.

🔹منتقدان نظام بانکی مدرن گاه ادعا می‌کنند که تعیین یک نرخ بهره ثابت یا از پیش تعیین شده در عقود بانکی، مصداق ربا است زیرا سود تضمین‌شده‌ای را بدون پذیرش ریسک برای سپرده‌گذار یا بانک فراهم می‌آورد. اما این نگاه، بر درکی نادرست از کارکرد «واسطه‌گری مالی» و معنای اقتصادی «ریسک» استوار است.

🔹تفاوت بهره با ربا ریشه در ماهیت، اهداف و نحوه تعیین نرخ دارد. بهره ناشی از ترجیح طبیعی انسان و کمیابی زمان است و به عنوان موتور محرک توسعه صنعتی، نقشی اساسی در تأمین مالی پروژه‌های بزرگ اقتصادی در جهان معاصر دارد.

⬅️ جزئیات را در اقتصادنیوز بخوانید

بله | وبسایت | اینستاگرام

@EghtesadNews_com

📄 توصیه‌ای مشفقانه به دباغِ خود خیاط ‌پندار

👤 موسی غنی‌نژاد

دانشمندان علم پزشکی بر این رأی هستند که مغز انسان با گذر عمر کوچک می‌شود که یکی از نتایج آن نسیان و البته زوال عقل است. فیلسوف اعظم #روشنفکران_دینی جناب دکتر حسین حاج فرج الله دباغ معروف به #عبدالکریم_سروش که اخیراً مدعی خیاطی و دهان‌دوزی هم شده پا به دوران کهنسالی گذاشته و مانند هر کهنسالی مثل راقم این سطور در معرض زوال عقل قرار گرفته است. توصیه مشفقانه بنده سراپا تقصیر به آن مرجع کبیر #نواندیشی_دینی این است که تا دیر نشده و فرصت باقی است بیاید صادقانه و علنی از گذشته ننگین خود در ستاد انقلاب فرهنگی که موجب هتک حرمت و رنج ده‌ها انسان فرهیخته دانشگاهی شده، اظهار ندامت کرده و از ملت بزرگ ایران عذر‌خواهی کند. خدا را چه دیدی شاید این توبه مورد قبول حضرت حق قرار گیرد و از بار گناهان او بکاهد. گرچه کارنامه دباغ نو اندیشی دینی پر از پایمال کردن حق‌الناس است و حق تعالی دستش در بخشیدن این بخش از گناهان باز نیست. در هر صورت عذرخواهی از محضر ملت بزرگ ایران ممکن است به عنوان مرهمی بر دل‌ها فرجی برای #حاج_فرج‌الله باشد. اما با توجه به اظهارات آکنده از تفرعن، تبختر و خود بزرگ‌بینی اخیر وی در باره منتقدان #شریعتی به نظر نمی‌رسد او‌ از توهمات دوران جوانی خود که ناشی از متکلم وحده بودن در صدا و سیمای جمهوری اسلامی بود رها شده باشد. مرجع و مراد نواندیشان دینی گویا هنوز نفهمیده که دوران تک‌ گویی و در اختیار داشتن تریبون انحصاری گذشته و پیشرفت تکنولوژی که او اینهمه علیه آن سخن‌سرایی می‌کرد دیگر اجازه این گونه انحصار طلبی ها را نمی‌دهد. فاعتبروا یا اولی الابصار

◽️@UTfinance◽️

#دباغ
#سروش
#غنی‌نژاد
#موسی_غنی‌نژاد

🖥 سه ویدیو، سه سکانس از عراقچی

ویدیوی اول و دوم اظهارات عراقچی پیش از جنگ خرداد و اسفند است، و ویدیوی سوم، آخرین اظهار نظر او در یکم آبان 1405 است.

◽️@UTfinance◽️

🔻خطای اقتصاد متعارف در فهم پول | پول؛ فرزند مبادله یا فرمان دولت؟ | درک نادرست از پول می‌تواند به تورم منتهی شود

جاشوا ماورتر در مقاله‌ای با عنوان «اقتصاد متعارف:پول به عنوان وسیله مبادله، واحد شمارش و ذخیره ارزش» در وبسایت بنیاد میزس نوشت:

🔹پیش از آنکه بتوان کالایی را «پول» تلقی کرد، آن کالا باید ابتدا به عنوان وسیله مبادله عمل کند و از طریق یک فرایند بازاریِ تولید، ارزش‌گذاری ذهنی و مبادله به این نقش برسد. این امر لزوماً پایه‌ای را نیز فراهم می‌کند تا پول بتواند یک واحد شمارش معنا‌دار و یک «ذخیره ارزش» باشد

🔹پول به دلیل کارکرد خود به عنوان وسیله مبادله، امکاناتی را در اقتصاد فراهم می‌کند که پیش‌تر غیرممکن یا غیرعملی بودند. با این حال، میزس استدلال می‌کند که پول صرفاً و منحصراً یک وسیله مبادله است

🔹اگرچه مفاهیم وسیله مبادله و ذخیره ارزش ممکن است در عمل در طول زمان هم‌پوشانی داشته باشند، اما در سلسله‌مراتب علیت هم‌زمان نیستند. کارکرد وسیله مبادله از نظر منطقی و علیّت، تقدم دارد

⬅️ مشروح گزارش

بله | وبسایت | اینستاگرام

@EghtesadNews_com

🖥 چرا شاه از ایران رفت؟

👤 عباس سوری
©️ رسانه پارسی

🔗 منابع:
S1 — متن سخنان کارتر و شاه؛ ۳۱ دسامبر ۱۹۷۷
https://www.presidency.ucsb.edu/docum...

S2 — خاطرات لوئیس، بازنقل گفتوگو در مقاله کایل اورتون https://kyleorton.co.uk/2022/11/01/we...

S3 — مارتین کرامر: ملاقاتهای برنارد لوئیس و شاه، ۲۰۲۶ https://martinkramer.org/2026/03/29/w...

S4 — طرفه و سربرنی، بخش فارسی بیبیسی و انقلاب، متن پژوهش و ارجاعات آرشیوی https://university.open.ac.uk/researc...

S5 — پیام فوقمحرمانه برژینسکی به سالیوان؛ ۳ نوامبر ۱۹۷۸ https://nsarchive.gwu.edu/document/19...

S6 — تلگراف سالیوان؛ Thinking the Unthinkable؛ ۹ نوامبر ۱۹۷۸ https://nsarchive.gwu.edu/document/18...

S7 — صورتجلسه شورای امنیت ملی کاخ سفید؛ ۳ ژانویه ۱۹۷۹ https://nsarchive.gwu.edu/document/24...

S8 — صورتجلسه ۳ ژانویه؛ متن استخراجشده برای خواندن بندها https://nsarchive.gwu.edu/media/24687...

S9 — گزارش رسمی کالاهان به مجلس عوام درباره گوادلوپ؛ ۱۶ ژانویه ۱۹۷۹ https://api.parliament.uk/historic-ha...

S10 — گزارش هایزر پیوست یادداشت برژینسکی؛ ۱۳ ژانویه ۱۹۷۹ https://nsarchive.gwu.edu/document/19...

S11 — آرشیو اسناد روابط ایران و آمریکا، شامل چند سند کلیدی ۱۹۷۸–۷۹ https://nsarchive.gwu.edu/briefing-bo...

S12 — متن سخنان کارتر و شاه در واشنگتن، ۱۵ نوامبر ۱۹۷۷ https://www.presidency.ucsb.edu/docum...

S13 — کتاب آنتونی پارسونز The Pride and the Fall، مشخصات کتابشناختی https://books.google.com/books/about/...

◽️@utfinance◽️