ثبَتَ في «الصحيحَيْنِ»؛ مِن حديثِ أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه أنَّ رسولَ اللهِ ﷺَ  قال: «يُسْتَجَابُ لأَِحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ؛ يَقُولُ: دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي» .
وفي «صحيح مسلم»:  «لاَ يَزَالُ يُسْتَجَابُ لِلْعَبْدِ، مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ، مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ» ، قيل: يا رسولَ اللهِ، ما الاستعجالُ؟ قال: «يَقُولُ: قَدْ دَعَوْتُ وَقَدْ دَعَوْتُ، فَلَمْ أَرَ يَسْتَجِيبُ لِي، فَيَسْتَحْسِرُ عِنْدَ ذَلِكَ وَيَدَعُ الدُّعَاءَ» .
وأخرج الإمامُ أحمدُ في «مسنَدِهِ»، عن أنَسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه مرفوعًا: «لاَ يَزَالُ العَبْدُ بِخَيْرٍ مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ» ، قالوا: يا رسولَ اللهِ، كيف يستعجِلُ؟ قال: «يَقُولُ: دَعَوْتُ رَبِّي فَلَمْ يَسْتَجِبْ لِي» .
فينبغي للداعي أن يُلِحَّ على ربِّهِ في الدعاء، ويُكثِرَ منه، ولا يسأمَ مِن الاستمرارِ فيه؛ فإنَّ مِن أسبابِ عدَمِ إجابةِ الدعاءِ: قَطْعَهُ والاستعجالَ في إجابتِه، فتَجِدُ الداعيَ يدعو وقتًا، ثم يَقطَعُ الدعاءَ ولا يَصبِرُ؛ وهذا خطأٌ!
وكان السلَفُ الصالحُ رضي الله عنهم لا يَحمِلون هَمَّ الإجابةِ؛ لأنَّها متحقِّقةٌ بإِذْنِ اللهِ، وإنَّما يَحمِلون هَمَّ الدعاءِ والاستمرارِ فيه.
وإكثارُ العَبْدِ مِن دعاءِ ربِّهِ عزّ وجل دليلٌ على تعلُّقِهِ بربِّه، وقُوَّةِ يقينِهِ وتوحيدِه لخالقِهِ سبحانه وتعالى ففَتْحُ اللهِ للعَبْدِ بالإكثارِ مِن الدعاءِ مِن نِعَمِ اللهِ عزّ وجل عليه، وتوفيقِهِ له.

https://t.me/Aaalsaad7

‏💡قال الله تعالى:
‏(ومَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ)
‏لم يقل عز وجل: (صالحون)
‏وإنما قال: (مُصلِحُون)
‏صالحون في ذاتهم، مصلحون لغيرهم.

https://t.me/Aaalsaad7

‏عن مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، أن النَّبِي ﷺَ  قَالَ: (العِبَادَة فِي الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ)رواه مسلم.
‏هذا الحديث فيه أجر عظيم وهو العبادة في زمن الفتن؛
‏والهَرْج: القتل وكثرة الفتن، فإذا أردت أن يحصل لك أجُر كأجر الهجرة إلى النبي ﷺَ فعليك بالعبادة.
وَمِمَّا يُبين عظم هذا الأجر ما جاء في الصحيحين:  عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- قَالَ: قَال النبي ﷺَ : (لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ، وَلَا نَصِيفَه).
ولايخفى أن الهجرة أخصُ من الصحبة فالمهاجرون أفضل من باقي الصحابة -رضي الله عنهم -، فانظر يارعاك الله لهذا الفضل العظيم.

https://t.me/Aaalsaad7

• ابنُ المَدِينيِّ ، هو: عليُّ بنُ عبدِ اللهِ بنِ جَعْفَرٍ السَّعْديُّ، مولاهم، البَصْريُّ المَدِينيُّ، وهو مِن الطبَقةِ العاشرة، وتُوُفِّيَ في عامِ أربعةٍ وثلاثينَ ومِئَتَيْنِ، وابنُ المَدِينيِّ مِن كبارِ الحُفَّاظ، حتى قال تلميذُهُ البخاريُّ: «كان مِن أعلمِ الناس»، وحتى إنَّه قال أيضًا: «ما استصغَرْتُ نفسي عند أحدٍ إلا عند عليِّ بنِ المَدِينيِّ»، وقد رأى البخاريُّ أحمدَ، وابنَ مَعِينٍ، وأبا بكرِ بنَ أبي شَيْبةَ، ورأى كذلك أيضًا أبا حَفْصٍ الفَلاَّسَ وأبا ثَوْرٍ، وغيرَهم مِن كبارِ الحُفَّاظِ والأئمَّة، ومع ذلك قال: «ما استصغَرْتُ نفسي عند أحدٍ إلا عند عليِّ بنِ المَدِينيّ».
وقال أحمدُ بنُ حنبلٍ: «أعلَمُنا بالعِلَلِ عليُّ بنُ المَدِينيِّ»
وقال أبو حاتمٍ الرازيُّ: «كان عَلَمًا في الناسِ في معرفةِ الحديثِ والعِلَل».
وذِكْرُ العُقَيليِّ له في كتابِ «الضعفاء»
ليس قَدْحًا في حديثِه، ولا في فَهْمِهِ للحديث، وقد قال: إنَّ حديثَهُ مستقيمٌ، لكن ذكَرَهُ مِن أجلِ مصانَعتِهِ ومداهَنتِهِ لابنِ أبي دُؤَادٍ قاضي الجهميَّةِ في زمانِه، فذكَرَهُ مِن أجل هذا، وكتابُ العُقَيليِّ ليس خاصًّا بمَن ضُعِّفَ في روايتِه، وإنَّما أيضًا بمَن تُكُلِّمَ في عقيدتِهِ مِن الرواة، فيذكُرُ مِن هذا الصنف، وهذا الصنف، وإن كان الصنفُ الأوَّلُ الذين عندهم ضعفٌ في حديثِهم هم الأكثرَ، ومِن الصنفِ الثاني: ابنُ المَدِينيِّ، وهو مِمَّنِ ابتُلِيَ بذلك، عفا اللهُ عنَّا وعنه، ورَحِمَهُ اللهُ عزّ وجل، ولا شك أنَّ عقيدتَهُ عقيدةٌ سلَفيَّةٌ أثريَّةٌ حديثيَّة، ولكنَّه فقطْ خاف، فداهَنَ ابنَ أبي دُؤَادٍ.

https://t.me/Aaalsaad7

• ابُن مَهْديٍّ ، هو: عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْديٍّ العَنْبَريُّ، مولاهم البَصْريُّ، أبو سعيدٍ، وهو مِن الطبَقةِ التاسعة، تُوُفِّيَ عامَ ثمانيةٍ وتسعين ومئةٍ، وهو حافظٌ مِن كبارِ الحُفَّاظ، وعالمٌ مِن كبارِ العلماء،
وابنُ مَهْديٍّ حقُّهُ أن يقدَّمَ على وكيعٍ في بابِ الصناعةِ الحديثيَّة؛ لأنَّه أجَلُّ منه في هذا الفنِّ، وهو الذي قيل: إنَّه هو السببُ في تأليفِ الشافعيِّ لكتابِهِ «الرسالةِ» أرسَلَ له يسأَلُهُ، فألَّف هذا الكتابَ، وابنُ مَهْديٍّ له كلامٌ كثيرٌ في الجرحِ والتعديل، وعلى يدَيْهِ تخرَّج كبارُ الحُفَّاظ، وهو معتدِلٌ في بابِ النقدِ؛ بخلافِ زميلِهِ يحيى بنِ سعيدٍ، فهو أشَدُّ منه.
قال تلميذُهُ عليُّ بنُ المَدِينيِّ: «أعلَمُ الناسِ بالحديثِ عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْديٍّ».
وقال: «واللهِ، لو أُخِذْتُ وحُلِّفْتُ بين الرُّكنِ والمقامِ، لحلَفْتُ باللهِ أنَّي لم أرَ قطُّ أعلَمَ بالحديثِ مِن عبدِ الرحمنِ بنِ مَهْديٍّ».
رُوِيَ عن ابنِ المَدِينيِّ، قال: «إذا اجتمَعَ يحيى بنُ سعيدٍ، وعبدُ الرحمنِ بنُ مَهْديٍّ على تركِ رجُلٍ، لم أحدِّثْ عنه، فإذا اختلَفا، أخَذْتُ بقولِ عبدِ الرحمن؛ لأنَّه أقصَدُهما، وكان في يحيى تشدُّد».
قال الذهَبيُّ ـ وذكَرَ ابنَ المَهْديِّ ـ: «كان هو ويحيى القَطَّانُ قد انتدَبَا لنقدِ الرِّجالِ، وناهيكَ بهما جلالةً ونُبْلاَ، وعِلْمًا وفَضْلاَ، فمَن جرَحاهُ لا يكادُ ـ واللهِ ـ يندمِلُ جُرْحُه، ومَن وثَّقاهُ فهو الحُجَّةُ المقبول، ومَن اختلَفَا فيه اجتُهِدَ في أمرِه، ونزَلَ عن درَجةِ الصحيحِ إلى الحسَنِ، وقد وثَّقا خَلْقًا كثيرًا، وضعَّفا آخَرِين».


https://t.me/Aaalsaad7

من أسباب مغفرة الذنوب: الإحسان إلى الناس وكفّ الأذى عنهم، قال تعالى: ﴿ وَلَا يَأْتَلِ أُلُواْ الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُّؤْتُواْ أُولِي الْقُرْبَىٰ وَالْمَسَٰكِينَ وَالْمُهَٰجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُواْ وَلْيَصْفَحُوٓاْ أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَّغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾.

سبب نزول هذه الآية أن أبا بكر رضي الله عنه كان يتصدق على مسطح بن أثاثة، فعندما حصل منه ما حصل تجاه عائشة -رضي الله عنها- امتنع من الإحسان إليه، فنزلت هذه الآية الكريمة، كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها.

وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مات رجل فقيل له: ما كنت تقول؟ قال: كنت أبايع الناس فَأََتجَوَّز عن الموسر، وأخفف عن المعسر، فغفر له» رواه البخاري.

فالإحسان إلى الناس، والتخفيف عنهم، وتفريج كربهم، وقضاء حوائجهم، وكفّ الأذى عنهم، سبب لمغفرة الله للعبد.

https://t.me/Aaalsaad7

شرع الله لعباده الاستغفار بعد الأعمال الصالحة كالصلاة والحج، حتى يكون ذلك جابراً لما قد حصل فيها من نقص، قال تعالى: ﴿ ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾، وعن ثوبان رضي الله عنه قال: «كان ﷺ إذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثاً».

https://t.me/Aaalsaad7

من أسباب مغفرة الذنوب: المصائب والبلاء الذي يصيب المسلم في الحياة الدنيا، قال تعالى: ﴿ ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَٰهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾.

وعن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة رضي الله عنهم عن النبي ﷺ قال: «ما يصيب المسلم من نصب، ولا وصب، ولا همّ، ولا حزن، ولا أذى،ولا غمّ، حتى الشوكة يشاكها إلا كفّر الله بها من خطاياه».رواه البخاري.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللهﷺ: «ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يأتي الله وما عليه خطيئة» رواه الترمذي وقال:هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.

https://t.me/Aaalsaad7

عن أبي موسى الأشعري قال:...قالﷺ:(ياعبدالله بن قيس، ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟) فقلت بلى يارسول الله، قال:(لاحول ولاقوة إلا بالله) متفق عليه.

‏• فلا تغير لحال الإنسان في دينه إلى الأكمل والأفضل إلا بحول الله وقوته، كما لاتغير لحاله من الفقرإلى الغنى، ولا من المرض إلى الشفاء إلا بالله.

https://t.me/Aaalsaad7

💡 من السنة - وهو من أسباب إجابة الدعاء - أن يفتتح الداعي دعاءه بالحمد والثناء على الله، ثم يثني بالصلاة والسلام على رسولهﷺَ.
• والدليل من السنة على ذلك حديث فضالة بن عبيد قال: سمع رسول اللهﷺَرجلاً يدعو في صلاته لم يمجد الله، ولم يصل على النبيﷺ، فقال رسول اللهﷺ:(عجلت أيها المصلي) ثم علمهم رسول الله ﷺ.
وسمع رسول اللهﷺرجلا يصلي، فمجد الله وحمده، وصلى على النبيﷺ، فقالﷺ:(ادْعُ تُجب، وسل تُعطَ)
• وفي لفظٍ: أنهﷺ رأى رجلاً  يصلي لم يحمد الله ولك يُمجدهُ، ولَم يصلّ على النبي ﷺ وانصرف، فقال رسول اللهﷺ:(عجل هذا)، فدعاهُ فقال له: (إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربهِ والثناء عليه، وليصلّ على النبيﷺ، ثم يدعوا بما شاء) وهو حديث صحيح.

• ختم الدعاء بالصلاة على النبيﷺلا يثبت، ومما روي في ذلك ما أخرجه النسائي من حديث الحسن بن علي من أن النبيﷺعلمه كلمات يقولهن في الوتر، قال: «قل: اللهم اهدني فيمن هديت، وبارك لي فيما أعطيت، وتولني فيمن توليت... وصلى الله على النبي محمد). وهو ضعيف
• وجاء عند ابن خزيمة في قنوت الصحابة في رمضان، وفيه ذكر الصلاة على النبيﷺفي أثناء الدعاء ولا شك أن ما جاء في حديث فضالة بن عبيد من الصلاة على النبيﷺفي ابتداء الدعاء أولى من هذا.

https://t.me/Aaalsaad7