[مسح الوجه بعد الدعاء]

‏رُويتْ فيه عدة أحاديث، والراجح أنها لاتتقوى، وذلك لضعف أسانيدها، ولذا ضعفها ابن تيميه.
‏فإن قيل: إن هذه الأسانيد تعددت.
‏فيقال: ومع ذلك فإنها لاتتقوى؛ وذلك أن الأحاديث قد تواترت عن النبيﷺأنه كان يرفع يديه،ولم يأت قط في حديث صحيح منها أنه يمسح وجهه.

https://t.me/Aaalsaad7

💡صفةِ قبضِ أصابعِ اليَدِ اليُمْنى عند الجلوسِ للتشهُّدِ (عمومًا) صفتان:

الصفةُ الأولى: يَقبِضُ اثنَيْنِ مِن أصابعِهِ، وهما الخِنصِرُ والبِنصِرُ، ويحلِّقُ بإبهامِهِ والوُسْطى حَلْقةً، ويُشِيرُ بالسبَّابةِ ويَحنِيها شيئًا قليلاً.
جاءت هذه الصفَةُ مِن حديثَيْ : أيُّوبَ، عن نافعٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، ومِن حديثِ: وائلِ بنِ حُجْرٍ رضي الله عنه:
إلا حَنْيَها قليلاً: فقد جاءت؛ مِن حديثِ مالكِ بنِ نُمَيرٍ الخُزاعيِّ، عن أبيه رضي الله عنه قال: «رأَيْتُ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم واضِعًا ذراعَهُ اليُمْنى على فَخِذِهِ اليُمْنى، رافِعًا إِصْبَعَهُ السبَّابةَ، قد حَنَاها شيئًا».
وإسنادُ حديثِ مالِكٍ: لا بأس به، وصحَّحه ابنُ خُزَيمةَ، ومالِكُ بنُ نُمَيرٍ: لا بأسَ به.

الصفَةُ الثانيةُ: يَقبِضُ كلَّ أصابعِهِ، ويُشِيرُ بالسبَّابةِ فقطْ.
جاءت هذه الصفَةُ مِن حديثِ عليِّ بنِ عبدِ الرحمنِ المُعاوِيِّ، عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: «أنَّ الرسولَ صلّى الله عليه وسلّم قبَضَ أصابعَهُ كلَّها، وأشار بإِصْبَعِهِ التي تَلِي الإبهام»؛ أخرجه مسلِمٌ في «صحيحه».
• ولم يثبُتْ إلا هاتانِ الصفتان؛ والإشارةُ إنَّما تكونُ بإِصْبَعٍ واحدةٍ.

• وأمَّا تحريكُ السبَّابةِ المُشارِ بها : فالسُّنَّةُ هي الإشارةُ بها فقطْ، أمَّا التحريكُ فلا.

واحتَجَّ القائلون بالتحريكِ:
بما رواه زائدةُ بنُ قُدَامةَ، عن عاصمِ بنِ كُلَيبٍ، عن أبيه، عن وائلِ بنِ حُجْرٍ رضي الله عنه: «أنَّه صلّى الله عليه وسلّم رفَعَ إِصْبَعَهُ... يحرِّكُها يدعو بها».
فزاد لفظةَ: «يحرِّكُها» ؛ وهي زيادةٌ شاذَّةٌ، تفرَّد بها عن باقي مَن روى الحديثَ مِن الأئمَّةِ الثقات.
وقد جاء أيضًا: ما يخالِفُها في حديثِ عبدِ اللهِ بنِ الزُّبَيرِ رضي الله عنه عند النَّسَائيِّ، فقال: «كان النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم يُشِيرُ بِإِصْبَعِهِ إذا دعا، ولا يحرِّكُها»، فزاد: ولا يحرِّكُها ، وزيادتُهُ أقوى مِن زيادةِ زائدةَ بنِ قُدَامةَ، وتخالِفُها.
ومعنى إذا دعا ؛ يعني: إذا تشهَّد.

• فالحاصلُ: أنَّ الأحاديثَ الصحيحةَ ليس فيها إثباتُ التحريكِ، وإنَّما فيها الإشارةُ فحَسْبُ، ولا يَلزَمُ مِن الإشارةِ التحريكُ، بل التحريكُ شيءٌ زائدٌ عن الإشارة، يفتقِرُ إلى دليلٍ صحيح؛ فأنت إذا حرَّكْتَ يدَكَ، فهذا شيءٌ زائدٌ عن مجرَّدِ الإشارةِ بها.

https://t.me/Aaalsaad7

💡[أهم كتب الجرح والتعديل]

🔻 وقد ألفت في القرون الثلاثة الأولى، قرون الرواية:
1. " التاريخ الكبير" للبخاري.
2. " الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم.
3. " الثقات" لابن حبان.
فهذه الكتب الثلاثة هي أهم كتب الجرح والتعديل في القرون الثلاثة الأولى، التي هي قرون الرواية.

• ويضاف إليها :
4. " الكامل" لابن عدي.
5. " الضعفاء" للعقيلي.
6. " المجروحين" لابن حبان.

•وكذلك أيضا كتب السؤالات التي وجهت لأئمة النقد، وأئمة الجرح والتعديل كابن معين ، وما أكثر ما سُئل - رحمه الله تعالى - عن الرواة وأكبر الكتب التي نقلت كلام يحيى ابن معین هو كتاب " التاريخ"، برواية عباس الدوري .
• ثم أيضا السؤالات الموجهة للإمام أحمد، أو لعلي بن المديني ، أو لأبي داود، أو لغيرهم من أئمة الجرح والتعديل . وكما ذكرت؛ فهذه الكتب الستة هي من أهم الكتب في الجرح والتعديل.

https://t.me/Aaalsaad7

[سلسلة قواعد في الجرح والتعديل]

💡القاعدة السادسة:
(النظر إلى مذهب النقاد فيما يتعلق بالاعتقاد)

🔻فهناك من يكون جرحه السبب فيه أن هذا الشخص الذي جرحه مخالف لهذا المجروح من حيث الاعتقاد، فأدّى ذلك إلى أن يتكلم فيه ويجرحه ، وهذا وإن كان موجوداً لكنه قليل ونادر ، ولكن هذا القليل والنادر ينبغي للإنسان أن يتنبه له في هذه المسألة ، وهذه القاعدة.

• فمثلاً: الجوزجاني ، معروف عنه ذلك ، فأحيانا يجرح الراوي بسبب الاعتقاد ، وبالذات أهل الكوفة ، ومن كان منهم متصفاً بالتشيع ، فقد جرح جمع من الرواة بهذا السبب .
وكما ذكرت - فيما سبق - كاد أن يُضعف كبار الحفاظ متن هو موصوف بذلك ، كأبي إسحاق السبيعي والأعمش ، فكثيراً ما كان يقول عن أهل الكوفة : فلان زائغ ومفترٍ ، ويقصد بذلك أن هذا الراوي موصوف بشيء من التشيع ، فينبغي الانتباه إلى جرح الجوزجاني في ذلك.
• وكذلك يوسف بن عبد الرحمن بن خراش ، هو بعكس الجوزجاني ، فابن خِراش موصوف بالتشيع ، فأحيانا قد يجرح الراوي بسبب ما عنده من اعتقاد مخالف لما عنده ، كما جرح أحمد بن عبدة الضبي ، لأنه موصوف بشيء من النصب ، فقام وجرحه ، وهذا نادر جداً من ابن خراش ، فينبغي الانتباه إلى هذا الأمر ، حتى يكون هذا الجرح ليس مؤثراً في هذا الراوي .
• وكذلك أبوحاتم بن حبان ، فإنه يحاول أن يُضعف الراوي الموصوف بالبدعة ، وأحيانا لا يجعل هذا التضعيف راجعا إلى البدعة ، وإنما يجعله راجعا إلى الحفظ ، فينبغي الانتباه إلى هذا.

https://t.me/Aaalsaad7

💡 قراءةِ سُورة الإخلاص دُبُرَ الصلاةِ:

🔻 لم يَصِحَّ عن الرسولِ صلّى الله عليه وسلّم شيءٌ في قراءتِها، أو في قراءةِ غيرِها مِن السُّوَرِ، دُبُرَ الصلاة.
وقد استدَلَّ بعضُ أهلِ العلمِ على استحبابِ قراءتِها دُبُرَ الصلاةِ بنوعَيْنِ مِن الأدلَّة:

• النوعُ الأوَّلُ: ما رُوِيَ صريحًا في قراءتِها دُبُرَ الصلاة:
أخرجه أبو داودَ، والتِّرمِذيُّ، والنَّسَائيُّ؛ مِن حديثِ مُعاذِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ خُبَيبٍ، عن أبيه رضي الله عنه.
وهذا معلولٌ لا يَصِحُّ منه شيء، وصوابُهُ حديثُ عُقْبةَ بنِ عامرٍ رضي الله عنه قال: «أمَرَني رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم أن أَقرَأَ بالمعوِّذاتِ دُبُرَ كلِّ صلاةِ».

• النوعُ الثاني: ما جاء في بعضِ ألفاظِ حديثِ عُقْبةَ بنِ عامرٍ رضي الله عنه: «أنَّ الرسولَ صلّى الله عليه وسلّم كان يَقرَأُ بالمعوِّذاتِ»؛ كما سبَقَ قبلَ قليلٍ؛ فقالوا: سورةُ الإخلاصِ تدخُلُ في «المعوِّذاتِ»، وهذا لا يَصِحُّ؛ لأنَّه جاء تفسيرُ «المعوِّذاتِ» في كثيرٍ مِن الرواياتِ بأنَّها: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ *} ، و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ *}  ، ولم يأتِ ضِمْنَ تفسيرِها قراءةُ سورةِ الإخلاص.

• فالسُّنَّةُ: الاقتصارُ على آيةِ الكُرْسيِّ، والمعوِّذَتَيْنِ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ *}، و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ *}.

https://t.me/Aaalsaad7

[سلسلة قواعد في الجرح والتعديل]

💡القاعدة الرابعة:
💎 ( القول الذي فيه تفصيل في الحكم على الراوي ينبغي أن يقدم على غيره من الأقوال المجملة)

🔻فالأقوال المفصلة لها ميزة في التقديم على غيرها، فعندما يحصل خلاف في الراوي ، ويكون هناك أقوال فيها تفصيل بحال هذا الراوي ، فهذه الأقوال ينبغي أن تقدم على غيرها ، مع ملاحظة باقي القواعد،
• مثلاً : سماك بن حرب ، تجد أن هناك من وثقه ، وهناك من تكلم فيه ، وهناك من فصل في حاله كعلي بن المديني ويعقوب بن شيبة السدوسي ، وذلك أنهم فرقوا بين ما رواه قديماً وما رواه أخيراً ، فما رواه قديما مُقدم على غيره ، وما رواه أخيرا يكون محل نظر وتأمل .

• وعندما تتأمل هذا القول تجد أنه هو الموافق للدليل ، وهو الذي فيه جمع للأقوال الأخرى التي قيلت في سماك بن حرب .
• وكذلك مثلاً: عطاء بن السائب ، فهناك من أثنى عليه ، وهناك من مسه ببعض الكلام ، وهناك من فصل في حاله ، ففرق بين من روى عنه قديماً ، ومن روى عنه أخيراً، لأن عطاء بن السائب حصل له اختلاط وتغير ، فمن روی عنه قديماً يكون مقبولاً، ومن روى عنه أخيراً ينظر فيه ، فإن استقام الخبر الذي رواه فهنا أيضاً يقبل ويلحق بالقسم الأول ، وذلك أن عطاء بن السائب لم يختلط اختلاطأ فاحشة ، ولم يتغير تغيراً كبيراً، وإنما حصل له بعض التغير الاختلاط.

• وكذلك محمد بن زنبور المكي ، هناك من وثقه كالنسائي ، وهناك من تكلم فيه كمحمد بن إسحاق بن خزيمة ، تركه ولم يحتج به ، وهناك من فصل في حاله ، فقال : روى عن الحارث بن عمير مناكير ، وهو ثقة ، كما قال ابن خلدون ، ففيما رواه عن الحارث بن عمير لا يقبل ولا يحتج به ، وفيما رواه عن غيره فمقبولاً ويحتج به ، وهذا القول مقدم على غيره .

• كذلك أيضا الحارث بن عمير ، هناك من وثقه كحيي بن معين وأبي حاتم وأبي زرعة والنسائي و العقيلي والدارقطني ، وهناك من قال يروي الموضوعات وكذبه ، قال ذلك الحاكم ، ونقل عن ابن خزيمة أنه كذبه ، ولعل السبب في ذلك -والله أعلم -
أحد أمرين :
الأول : رواية محمد بن زنبور المكي عنه ، فصار في روايته المنكرات.
الثاني : قد تكون المنكرات من الحارث بن عمير ، ولعلها من ابن زنبور أقرب .

• فهذا القول الذي فيه تفصيل هو الأقرب ، وذلك أن هذه المنكرات إما بسبب رواية ابن زنبور عنه ، أو بسبب رواية بعض الضعفاء عنه ، فعندما يروي بعض الضعفاء عنه تكون العلة فيهم وليست فيه ، وفيما يتعلق برواية محمد بن زنبور عنه فلا يحتج بها ، وإنما يحتج برواية غيره عن الحارث بن عمير .

• فهذه القاعدة مهمة جداً مع ملاحظة باقي القواعد .

https://t.me/Aaalsaad7

[سلسلة قواعد في الجرح والتعديل]

💡القاعدة الثالثة:
💎(معرفة اصطلاحات النُّقاد الذين يحكمون على الرواة)

🔻 فالناظر في هذا الأمر يجد أن لكل ناقد من النقاد اصطلاح خاص به ، وهذه الاصطلاحات تختلف من شخص لآخر فمثلا: مصطلح ثقة ، أحيانا قد يختلف من شخص لأخر ، فتقدم أن هناك من يطلق الثقة بمعنى العدالة ، وهناك من يطلق الثقة ويريد بها العدالة ولكنه يقيد ذالك بمعنى يريد مقصودة.
ومن ذلك تجد أن يعقوب بن شيبة السدوسي يحكم على راوٍ بأنه ثقة أي عدل في ذاته ، مستقيم في قوله وعمله لكنه سيئ، وكذلك لا بأس به ، تختلف باختلاف النقاد ، والأصل في  لا بأس به أنه وسط ، وأنه صدوق ، وقد قصر عن الثقة.
• ولكن هناك من يطلق لا بأس به بمعنى الثقة ، مثل: ما نقل عن يحيى بن معين ، قال ابن أبي خيثمة : قلت ليحيى بن معين فلان ليس به بأس ، وفلان ضعیف ، قال : إذا قلت لك ليس به بأس فهو ثقة ، وإذا قلت لك هو ضعيف فليس هو بثقة ، لا يكتب حدیثه، وغيره أحياناً يستعمل كلمة لا بأس به بمعنى ثقة .
وهناك من يستخدم لا بأس به بمعنى أن هذا الراوي ليس بكذاب.

• ومثل ما يستعملها أحيانا ابن عدي ، فيقول : أرجو أن لا بأس به ، وهذا يطلقه على الثقة والصدوق والضعيف.
ومثل أيضا قول البخاري فيه نظر ، يقصد به أن هذا الراوي له ما يستنكر ، وقد يكون هذا الراوي ضعيف ليس له من الحديث إلا القليل وحكم على أنه فيه نظر ، فهذا دليل على أنه منكر الحديث ، ضعيف جدا ، مثل ما حكم على رشدين بن سعد ، قال : منكر الحديث ، وقال في مكان آخر : فيه نظر .
فإن كان معه أحاديث كثيرة ، ووجد أن هذه التي تستنكر قليلة ، فيكون هذا الرجل صدوق ، لكن له أشياء تستنكر عليه ، وإن كان له أحاديث قليلة فهذا منكر الحديث ، وهذا بالاستقراء.
وتقريبا حكم على مئة راوٍ بأنه (فيه نظر) ، وعندما ستقرئ هؤلاء الرواة الذين قال فيهم فيه نظر تجد أن الذي يجمعهم هو أن لهم أشياء تستنكر ، فقد تكون كثيرة فهذا يسقط الراوي ، وقد تكون قليلة وله أحاديث كثيرة فهذا يخدش في الراوي ويؤثر ، ولكن لا يُسقط حديثه .
• كذلك أيضا الجوزجاني كما تقدم لنا ، يقول عمن وصف بالتشيع فلان زائغ ومفتر ، فإن لم تعرف اصطلاحه وأنه قد جرى عليه ، فهنا لا تتأثر بهذا الحكم الذي حكم به الجوزجاني على هذا الراوي .
• كذلك أيضا مقارب الحديث ، يستخدمها الإمام أحمد والبخاري ويقصدون بها أن حديثه مقارب لحديث الثقات .
• وكذلك إبراهيم الحربي يقول عن الراوي إذا أراد أن يضعفه: غيره أوثق منه ، فإذا لم تعرف مصطلح إبراهيم الحربي فقد تظن أنه ثقة .
• كذلك الترمذي يقول ليس بحافظ وقصده من ذلك تضعیفه، وأحيانا تضعيفه الشديد ،
• كذلك البزار : قال عن معاوية بن يحيى الصدفي : ليس يحافظ ، وهو شديد الضعف ، فقد ياتي شخص ويقول أن البزار قوى الصدفي ، ولم يضعفه تضعيفا شديداً ، بينما هو ضعفه تضعيفا شديداً بهذا الذي يستعمله .
أيضا البيهقي يستخدم عبارات فيها بعض اللين .
ومثل تصرف البخاري حيث قال : أرجو أن ألقى الله عز وجل ولا يحاسبني بأني اغتبت إنسان.
فكان -رحمه الله- يطلق عبارات لينه ، وعبارات قد يظن الشخص أنه ليس فيها جرحا ، مثل: (سكتوا عنه) ، هذه عبارة شديدة عند البخاري ، وقد يظن الشخص أن هذا ليس بشدید الضعف ، وإنما (سكتوا عنه) ، وقد يفهم البعض من كلام البخاري أنه مستور ، ولكن قصده تضعيف هذا الراوي تضعيفاً شديداً.

• فلابد من معرفة هذه الاصطلاحات حتى تستطيع أن تحكم على الراوي بالحكم الذي يليق بحاله.

https://t.me/Aaalsaad7

[سلسلة قواعد في الجرح والتعديل]

💡القاعدة الثانية:
💎 (معرفة المتشدد ، والمعتدل ، والمتساهل)

🔻فلا شك أن قول المعتدل في الأصل هو المقدم على قول المتشدد والمتساهل، والنقاد والحفاظ ليسوا على درجة واحدة ، وهذه القاعدة كثيراً
ما ترجع الخلافات إليها.

• فمثلاً : أبو حاتم الرازي متشدد ، فتجده كثيره يتكلم في بعض الرواة ويخالف في قوله جماهير الحفاظ ممن وثق هذا الراوي ، مثلاً قال عن الشافعي : صدوق ، و قال عن مسلم : صدوق ، ولم يرفعهم إلى ثقة، والسبب في ذلك أن هذه طريقته وهذا منهجه ، وهو التشدد في الحكم على الرواة ، فلا يكاد يوثق راوٍ ، حتى قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: (وأما قول أبي حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به ، فأبو حاتم يقول هذا في كثير من رجال الصحيحين ، وذلك أن شرطة في التعديل صعب ...)[مجموع الفتاوى].
• ومثال المعتدلين : الترمذي ، الدارقطني ، ابن عدي ، البخاري.
• ومثال المتشددين : يحيى بن سعيد القطان ، يحيى بن معين ، والإمام أحمد ، وأبو حاتم الرازي ، أبو زرعة الرازي ، العقيلي .
• ومثال المتساهلين : الحاكم ، العجلي ، حفص بن شاهين ، أحمد بن صالح المصري .

🔻فعندما نأخذ مثلاً : ترجمة عبد الله بن لهيعة نجد أن أحمد بن صالح المصري يوثقه مطلقاً ، وتجد أن الحفاظ قد ضعفوه ، وهناك من استثنی رواية العبادلة عنه ، فالأقرب أنه لا يؤخذ إلى قول أحمد بن صالح المصري هنا .
ومثل عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي ، فقد وثقه أحمد بن صالح المصري ، بينما جماهير الحفاظ أجمعوا على تضعيفه ، فلا يلتفت إلى توثيق أحمد بن صالح المصري لتساهله .
وقد تجد مثلا العكس من ذلك ؛ فعندما تأتي إلى راوٍ من الرواة هو صدوق أو ثقة ، وقد ضعفه بعض المتشددين ، مثل أبي الفتح الأزدي ، فهو يبالغ في التشدد والجرح ، حتى أصبح قوله لا يعتد به ، وذلك لكثرة تشدده في هذا الباب .

💎 وهذه القاعدة تُستفاد من جهتين :
1 - من تنصيص أهل العلم على أن فلاناً معتدل أو متشدد أو متساهل ، ويكثر من هذا الحافظ الذهبي وابن حجر .
2 - استقراء أقوال هذا الناقد على الرواة وعرضها على أقوال بقية النقاد ، فان وُجِد أنه يتفق في الغالب مع الأئمة ، فهذا دليل على اعتداله ، وإن وجدت أنه يخالف جمهور الأئمة في عدد كبير من الرواة ، فيعلم بهذا أنه إما متشدد أو متساهل .

• وهاتان القاعدتان الأولى والثانية، من أهم قواعد الجرح والتعديل.
https://t.me/Aaalsaad7

[ما ورَدَ في قراءةِ آيةِ الكُرْسيِّ دُبُرَ الصلاةِ]

أخرج النَّسَائيُّ؛ مِن طريقِ محمَّدِ بنِ حِمْيَرٍ، عن محمَّدِ بنِ زِيادٍ، عن أبي أُمامةَ رضي الله عنه أنَّ الرسولَ صلّى الله عليه وسلّم قال: «مَنْ قَرَأَ آيَةَ الكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ مَكْتُوبَةٍ، لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الجَنَّةِ إِلاَّ أَنْ يَمُوتَ»
وهذا الحديثُ إسنادُهُ لا بأسَ به، وقد صحَّحه بعضُ أهلِ العلمِ: كالمُنذِريِّ، ونقَلَ ـ بعد أن صحَّح أحدَ أسانيدِهِ ـ عن شيخِهِ المَقْدِسيِّ أنَّه صحَّح إسنادَهُ على شرطِ البخاريِّ، ونقَلَ ذلك أيضًا عن ابنِ حِبَّانَ في كتابِهِ «الصلاة».
وضعَّفه آخَرون: كما نُقِلَ عن ابنِ الجَوْزيِّ، وابنِ تيميَّة.
إلا أنَّ الأقربَ: أنَّه لا بأسَ بإسنادِه، وكان شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ رحمه الله يداوِمُ على قراءتِها؛ مع أنَّه يقولُ بضعفِ الحديث.
https://t.me/Aaalsaad7

[سلسلة قواعد في الجرح والتعديل]

💡القاعدة الأولى:
(معرفة مكانة النُّّقاد في هذا الفن)

وتأتي أهمية هذه القاعدة من جهة أن هؤلاء النقاد بمثابة الأدلة ، كما هو في الأحكام مثلاً، فإن مدار الكلام في الرواة جرح وتعديلاً على كلام هؤلاء، وهؤلاء النقاد ليسوا على مكانه واحدة ، فمنهم المتشدد. ومنهم المتساهل ، ومنهم المعتدل.
فمثلاً: عندما يختلف قول علي بن المديني مع الحاكم في راو ما، سواء أكان هذا الاختلاف في التوثيق أو التضعيف ، فلا شك أنه لا يلتفت إلى قول الحاكم ، ولا يعارض به قول علي بن المديني ، لأنه أعلم وأمكن بهذا الفن .
وأيضا قول الإمام أحمد مع الأزدي ، فلا شك أنه لا يلتفت إلى قول الأزدي ولا يعارض به قول الإمام أحمد.

🔻أقسام النّقاد :
والنقاد يمكن أن نقسمهم إلى ثلاثة أقسام:
• الطبقة الأولى : الذين يدور عليهم علم الجرح والتعديل .
• الطبقة الثانية : الذين لهم مشاركة في الجرح والتعديل ولكنهم دون الطبقة الأولى ( الوسطى )
• الطبقة الثالثة : هم الذين لهم بعض الكلام في علم الجرح والتعديل ، وليسوا متصدين لهذا الفن.

💎 أما الطبقة الأولى فهم : شعبة بن الحجاج ، مالك بن أنس ، يحيى بن سعيد القطان ، عبد الرحمن بن مهدي ، الإمام أحمد، علي بن المديني ، ابن معين ، أبو حفص الفلاس ، البخاري ، أبو حاتم الرازي ، أبو زرعة الرازي ، مسلم ، الترمذي ، أبو داود ، النسائي ، ابن حبان، والحاكم ، ابن خزيمة.

🔻فعندما توجد أقوال لمن في الطبقة الأولى وأقوال لمن في الطبقة الثانية ، فالأصل أن الطبقة الأولى في المقدمة ، لأنهم أمكن وأعلم وأقعد بهذا الفن،
وعندما توجد أقوال لمن في الطبقة الثانية وأقوال لمن في الطبقة الثالثة فلاشك أن الأصل تقديم الطبقة الثانية، وأيضا الطبقة الأولى على درجات : فيحيى بن معين يقدم على أبي حفص الفلاس ، وكذلك الطبقة الثانية فأبو زرعة ليس كالحاكم، وابن حبان قوله مقدم على الحاكم ، والترمذي قوله مقدم على ابن حبان، والمقصود أن الإنسان كلما كان أعلم بهذا الفن كلما كان قوله مقدم.

https://t.me/Aaalsaad7