••
تفصيلُ الدُّعاء المشروع والممنوع
《الدُّعاءُ المشروعُ: هو ما أمرَ به الشارعُ وحثَّ عليه، وهو دائرٌ بين الوجوبِ والاستحبابِ.
فدليل الواجب: ما جاء في قولِه تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِیۤ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ إِنَّ ٱلَّذِینَ یَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِی سَیَدۡخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ}.
وممَّا تُفسَّرُ به هذه الآيةُ قولُهُ تعالى: {ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَ ٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِیمَ}، ففرضَ الله على عبادِه أن يسأَلُوه الهدايةَ، وأن يكرروا ذلك في صلاتهم، ولذا كانت قراءة الفاتحةِ -والتي فيها سؤال الهداية- ركناً في الصلاة لا تصحُّ إلَّا بها، كما جاء في الحديث الصحيح: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)، وفي الحديث الآخر: (من صلَّى صلاة لم يقرأ فيها بأمِّ القرآنِ فهي خداع -ثلاثاً- غير تمام).
وأمَّا المستحب فهو ما سوى ذلك.
وأمَّا الدُّعاءُ المحرَّم: فأعظَمه دعاءَ غير اللهِ تعالى فيما لا يقدر عليه إلَّا الله، فهذا هو الشركُ الأكبرُ الذي لا يغفره الله، قال تعالى: {وَمَنۡ أَضَلُّ مِمَّن یَدۡعُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لَّا یَسۡتَجِیبُ لَهُۥۤ إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡقِیَـٰمَةِ وَهُمۡ عَن دُعَاۤىِٕهِمۡ غَـٰفِلُونَ} وقال: {وَمَن یَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ لَا بُرۡهَـٰنَ لَهُۥ بِهِۦ فَإِنَّمَا حِسَابُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦۤۚ إِنَّهُۥ لَا یُفۡلِحُ ٱلۡكَـٰفِرُونَ}.
ومع منافاة هذا الشَّرع، فهو مناف للعقل والفطرة أيضاً.
وأمَّا المكروه: فهو الأدعية التي لم يحبذها الشارع، بل دعا إلى تركها وعدم الدعاء بها》.
https://t.me/Aaalsaad7
تفصيلُ الدُّعاء المشروع والممنوع
《الدُّعاءُ المشروعُ: هو ما أمرَ به الشارعُ وحثَّ عليه، وهو دائرٌ بين الوجوبِ والاستحبابِ.
فدليل الواجب: ما جاء في قولِه تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِیۤ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ إِنَّ ٱلَّذِینَ یَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِی سَیَدۡخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ}.
وممَّا تُفسَّرُ به هذه الآيةُ قولُهُ تعالى: {ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَ ٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِیمَ}، ففرضَ الله على عبادِه أن يسأَلُوه الهدايةَ، وأن يكرروا ذلك في صلاتهم، ولذا كانت قراءة الفاتحةِ -والتي فيها سؤال الهداية- ركناً في الصلاة لا تصحُّ إلَّا بها، كما جاء في الحديث الصحيح: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)، وفي الحديث الآخر: (من صلَّى صلاة لم يقرأ فيها بأمِّ القرآنِ فهي خداع -ثلاثاً- غير تمام).
وأمَّا المستحب فهو ما سوى ذلك.
وأمَّا الدُّعاءُ المحرَّم: فأعظَمه دعاءَ غير اللهِ تعالى فيما لا يقدر عليه إلَّا الله، فهذا هو الشركُ الأكبرُ الذي لا يغفره الله، قال تعالى: {وَمَنۡ أَضَلُّ مِمَّن یَدۡعُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لَّا یَسۡتَجِیبُ لَهُۥۤ إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡقِیَـٰمَةِ وَهُمۡ عَن دُعَاۤىِٕهِمۡ غَـٰفِلُونَ} وقال: {وَمَن یَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ لَا بُرۡهَـٰنَ لَهُۥ بِهِۦ فَإِنَّمَا حِسَابُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦۤۚ إِنَّهُۥ لَا یُفۡلِحُ ٱلۡكَـٰفِرُونَ}.
ومع منافاة هذا الشَّرع، فهو مناف للعقل والفطرة أيضاً.
وأمَّا المكروه: فهو الأدعية التي لم يحبذها الشارع، بل دعا إلى تركها وعدم الدعاء بها》.
https://t.me/Aaalsaad7
🔻مما يجتنبه الداعي 🔻
🍃السجع في الدعاء🍃
• عن عكرمة أن ابن عباس قال له: وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه، فإني عهدت رسول الله وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك. يعني لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب. خرجه البخاري.
• وأخرج الإمام أحمد، من رواية الشعبي، أن عائشة قالت لابن أبي السائب، اجتنب السجع من الدعاء، فإني عهدت رسول اللهﷺوأصحابه وهم لا يفعلون ذلك.
اختلف في إسناد هذا الحديث، وهذا الوجه هو الصواب ، وهي رواية الجماعة.
• والشعبي لم يثبت سماعه من عائشة، ففي أكثر من حديث يذكر بينه وبينها واسطة، ومع ذلك فإن هذا الخبر مما يُستأنس به في هذه المسألة فإن إسناده صحيح إلى الشعبي، وهو وإن كان يخشى في روايته عن عائشة من الانقطاع، فإنه ممن اشتهر عنه أنه غالبا لا يروي إلا عن ثقة.
https://t.me/Aaalsaad7
🍃السجع في الدعاء🍃
• عن عكرمة أن ابن عباس قال له: وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه، فإني عهدت رسول الله وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك. يعني لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب. خرجه البخاري.
• وأخرج الإمام أحمد، من رواية الشعبي، أن عائشة قالت لابن أبي السائب، اجتنب السجع من الدعاء، فإني عهدت رسول اللهﷺوأصحابه وهم لا يفعلون ذلك.
اختلف في إسناد هذا الحديث، وهذا الوجه هو الصواب ، وهي رواية الجماعة.
• والشعبي لم يثبت سماعه من عائشة، ففي أكثر من حديث يذكر بينه وبينها واسطة، ومع ذلك فإن هذا الخبر مما يُستأنس به في هذه المسألة فإن إسناده صحيح إلى الشعبي، وهو وإن كان يخشى في روايته عن عائشة من الانقطاع، فإنه ممن اشتهر عنه أنه غالبا لا يروي إلا عن ثقة.
https://t.me/Aaalsaad7
من الأدعية التي جاء التأكيد عليها
الدعاء بالبركة، في العمر، والوقت، والمال، والبدن، والأولاد، وغير ذلك.
• قال البخاري في "صحيحه" : (باب الدعاء بكثرة المال مع البركة) ، (باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة).
وأخرج فيهما من حديث أنس -رضي الله عنه- قال: قالت أم سليم، يارسول الله، أنس خادمك، ادع الله له، قال:( اللهم أكثر ماله، وولده، وبارك له فيما أعطيته)
• فيُدعى بالبركة في كل شيء.
https://t.me/Aaalsaad7
الدعاء بالبركة، في العمر، والوقت، والمال، والبدن، والأولاد، وغير ذلك.
• قال البخاري في "صحيحه" : (باب الدعاء بكثرة المال مع البركة) ، (باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة).
وأخرج فيهما من حديث أنس -رضي الله عنه- قال: قالت أم سليم، يارسول الله، أنس خادمك، ادع الله له، قال:( اللهم أكثر ماله، وولده، وبارك له فيما أعطيته)
• فيُدعى بالبركة في كل شيء.
https://t.me/Aaalsaad7
ثبَتَ عن النبيِّ ﷺَ عِدَّةُ صفاتٍ في الوِتْرِ؛ منها:
الصفةُ الأُولى: أنَّه أوتَرَ بتسعِ ركَعاتٍ؛ وقد جاء هذا في «صحيح مسلِم»؛ مِن حديثِ عائشةَ: «أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم كان يصلِّي تسعَ ركَعاتٍ، لا يَجلِسُ فيها إلا في الثامنةِ، فيذكُرُ اللهَ ويحمَدُهُ ويدعُوهُ، ثم يَنهَضُ ولا يسلِّمُ، ثم يقومُ فيُصَلِّي التاسعةَ، ثم يقعُدُ فيذكُرُ اللهَ، ويحمَدُهُ ويدعُوهُ، ثم يسلِّمُ تسليمًا يُسمِعُنا ».
الصفةُ الثانيةُ: أنَّه أوتَرَ بسبعِ ركَعاتٍ؛ ففي تتمَّةِ الحديثِ السابقِ: « فلمَّا أسَنَّ نبيُّ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم، وأخَذَهُ اللحمُ ـ: أوتَرَ بسَبْعٍ، وصنَعَ في الركعتَيْنِ مِثلَ صنيعِهِ الأوَّل ».
أي: جلَسَ في السادسةِ والسابعة.
الصفةُ الثالثةُ: أنَّه أوتَرَ بخمسِ ركَعاتٍ، وقد جاء في «صحيح مسلِم»، عن عائشةَ، قالت: « كان رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يصلِّي مِن الليلِ ثلاثَ عَشْرةَ ركعةً، يُوتِرُ مِن ذلك بخمسٍ ».
الصفةُ الرابعةُ: أنَّه أوتَرَ بثلاثِ ركَعاتٍ؛ ففي «صحيحِ مسلِمٍ»؛ مِن حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم صلَّى سِتَّ ركَعاتٍ، ثم أوتَرَ بثلاثٍ ».
الصفةُ الخامسةُ: أنَّه أوتَرَ برَكْعة.
فإذا أوتَرَ بتسعِ ركَعاتٍ: جلَسَ في الثامنةِ ولم يسلِّمْ، ثم يَجلِسُ في التاسعةِ ويسلِّمُ، وإذا أوتَرَ بسبعِ ركَعاتٍ: جلَسَ في السادسةِ ولم يسلِّمْ، ثم يَجلِسُ في السابعةِ ويسلِّمُ، وإذا أوتَرَ بخمسِ ركَعاتٍ: لم يَجلِسْ إلا في الخامسةِ؛ كما تقدَّم في الأحاديثِ قريبًا جدًّا.
وأمَّا إذا أوتَرَ بثلاثِ ركَعاتٍ، فله حالتانِ:
الحالةُ الأُولى: أن يصلِّيَ ركعتَيْنِ ويسلِّمَ، ثم يصلِّيَ ركعة.
الحالةُ الثانيةُ: أن يصلِّيَ ثلاثَ ركَعاتٍ متَّصِلات.
أمَّا الحالةُ الأُولى: فلا إشكالَ فيها.
وأمَّا الحالةُ الثانيةُ: فلا يَجلِسُ للتشهُّدِ إلا في الركعةِ الثالثةِ؛ وذلك لقولِ النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم في الوِتْرِ: « لاَ تَشَبَّهُوا بِصَلاَةِ المَغْرِبِ »؛ أخرجه ابنُ حِبَّانَ، والدارَقُطْنيُّ، والحاكمُ، والبَيْهَقيُّ؛ ولا بأسَ بإسنادِه.
وَأَدْنَى الكَمَالِ: ثَلاَثٌ، ويُشرَعُ ركعةً واحدةً؛ كما تقدَّم.
https://t.me/Aaalsaad7
الصفةُ الأُولى: أنَّه أوتَرَ بتسعِ ركَعاتٍ؛ وقد جاء هذا في «صحيح مسلِم»؛ مِن حديثِ عائشةَ: «أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم كان يصلِّي تسعَ ركَعاتٍ، لا يَجلِسُ فيها إلا في الثامنةِ، فيذكُرُ اللهَ ويحمَدُهُ ويدعُوهُ، ثم يَنهَضُ ولا يسلِّمُ، ثم يقومُ فيُصَلِّي التاسعةَ، ثم يقعُدُ فيذكُرُ اللهَ، ويحمَدُهُ ويدعُوهُ، ثم يسلِّمُ تسليمًا يُسمِعُنا ».
الصفةُ الثانيةُ: أنَّه أوتَرَ بسبعِ ركَعاتٍ؛ ففي تتمَّةِ الحديثِ السابقِ: « فلمَّا أسَنَّ نبيُّ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم، وأخَذَهُ اللحمُ ـ: أوتَرَ بسَبْعٍ، وصنَعَ في الركعتَيْنِ مِثلَ صنيعِهِ الأوَّل ».
أي: جلَسَ في السادسةِ والسابعة.
الصفةُ الثالثةُ: أنَّه أوتَرَ بخمسِ ركَعاتٍ، وقد جاء في «صحيح مسلِم»، عن عائشةَ، قالت: « كان رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم يصلِّي مِن الليلِ ثلاثَ عَشْرةَ ركعةً، يُوتِرُ مِن ذلك بخمسٍ ».
الصفةُ الرابعةُ: أنَّه أوتَرَ بثلاثِ ركَعاتٍ؛ ففي «صحيحِ مسلِمٍ»؛ مِن حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم صلَّى سِتَّ ركَعاتٍ، ثم أوتَرَ بثلاثٍ ».
الصفةُ الخامسةُ: أنَّه أوتَرَ برَكْعة.
فإذا أوتَرَ بتسعِ ركَعاتٍ: جلَسَ في الثامنةِ ولم يسلِّمْ، ثم يَجلِسُ في التاسعةِ ويسلِّمُ، وإذا أوتَرَ بسبعِ ركَعاتٍ: جلَسَ في السادسةِ ولم يسلِّمْ، ثم يَجلِسُ في السابعةِ ويسلِّمُ، وإذا أوتَرَ بخمسِ ركَعاتٍ: لم يَجلِسْ إلا في الخامسةِ؛ كما تقدَّم في الأحاديثِ قريبًا جدًّا.
وأمَّا إذا أوتَرَ بثلاثِ ركَعاتٍ، فله حالتانِ:
الحالةُ الأُولى: أن يصلِّيَ ركعتَيْنِ ويسلِّمَ، ثم يصلِّيَ ركعة.
الحالةُ الثانيةُ: أن يصلِّيَ ثلاثَ ركَعاتٍ متَّصِلات.
أمَّا الحالةُ الأُولى: فلا إشكالَ فيها.
وأمَّا الحالةُ الثانيةُ: فلا يَجلِسُ للتشهُّدِ إلا في الركعةِ الثالثةِ؛ وذلك لقولِ النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم في الوِتْرِ: « لاَ تَشَبَّهُوا بِصَلاَةِ المَغْرِبِ »؛ أخرجه ابنُ حِبَّانَ، والدارَقُطْنيُّ، والحاكمُ، والبَيْهَقيُّ؛ ولا بأسَ بإسنادِه.
وَأَدْنَى الكَمَالِ: ثَلاَثٌ، ويُشرَعُ ركعةً واحدةً؛ كما تقدَّم.
https://t.me/Aaalsaad7
حديث عائشة -رضي الله عنها- المرفوع في دعاء ليلة القدر (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني) فيه انقطاع ولا يصح، وسؤال الله العافية مطلوب في كل وقت وحين.
https://t.me/Aaalsaad7
https://t.me/Aaalsaad7
في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عندما ذكر الداعي قال: " يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه للسماء: يارب يارب" وهذه حال السائل، فإذا جمع السائل: مابين التذلل والانكسار في القلب، واللسان، والجوارح والأعضاء؛ فعندئذ يكون أقرب إلى إجابة دعائه وتحقيق مراده.
https://t.me/Aaalsaad7
https://t.me/Aaalsaad7
كثيرا من الناس يقتصر في دعائه على خير الدنيا، ويغفل عن الإكثار من الدعاء من خير الآخرة، وهذا مذموم، قال تعالى:(فمِن النَّاسِ مَن يقُول ربَّنا آتِنا في الدُّنيا وَما لهُ في الآخِرةِ مِنْ خلاقٍ*ومِنهُم مَّن يقُولُ ربَّنا آتِنا في الدُّنيا حسنةً وفي الْآخِرةِ حسنةً وقِنا عذاب النَّارِ)
فالأول جعل همه الدنيا فقط؛ ولذا جاء القرآن بذمه، بخلاف الثاني الذي دعا بخيري الدنيا والآخرة، فجاء القرآن بمدحه.
https://t.me/Aaalsaad7
فالأول جعل همه الدنيا فقط؛ ولذا جاء القرآن بذمه، بخلاف الثاني الذي دعا بخيري الدنيا والآخرة، فجاء القرآن بمدحه.
https://t.me/Aaalsaad7
[سلسلة قواعد في الجرح والتعديل]
💡القاعدة الثامنة: (1)
( جمع أقوال الحفاظ في نقد الرجال)
وهذه مسألة مهمة، وذلك أن أقوال الرجال متناثرة في الكتب، وأحيانا قد يصعب جمعها، وأحيانا لا يهتدي الإنسان إلى معرفة هذه الكتب التي تتحدث عن الكلام الصادر عن الحفاظ في بعض الرجال، وأحيانا يكون في فوات هذه الأقوال تأثير على النتيجة التي يتوصل إليها في الحكم على الراوي.
🔻 أنواع کتب نقد الرجال:
إن الكتب التي تتحدث عن نقد الرجال تنقسم على قسمين:
الأول: أن تكون هذه الكتب لم تؤلف إلا لتراجم الرجال.
الثاني: أن تكون هذه الكتب لم تؤلف في تراجم الرجال.
• أما ما يتعلق بالكتب التي أُلفت في بيان تراجم الرواة، فعلى قسمين:
1- إما أن تكون هذه الكتب أساسية وأصلية .
2- إما أن تكون هذه الكتب مفرعة عن الكتب الأساسية والأصلية.
والمقصود بالكتب الأساسية والأصلية: هي التي تنقل كلام الحفاظ بالإسناد، مثل:
أ- (التاريخ الكبير) للبخاري.
ب - (الضعفاء الكبير) للعقيلي.
ج - (الكامل) لابن عدي .
د- (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم، وغيرها، فهذه الكتب تعتبر أساسية وأصلية.
وإذا كان الراوي من القرون الثلاثة، فهناك ثلاث كتب تعتبر هي الأساسية والأصلية للبحث عن هذا الراوي:
1- (التاريخ الكبير) للبخاري.
2 (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم.
3- (الثقات) لابن حبان.
ففي الغالب أن هذه الكتب الثلاثة هي الكتب الأساسية في الحكم على الرواة، وعندما لا يوجد ترجمة للراوي في هذه الكتب الثلاثة قد لا يوجد في مصدر آخر .
ويضاف إليها:
4- (الكامل) لابن عدي.
5- (الضعفاء) للعقيلي.
6- (الثقات) لابن شاهين .
7- (الثقات) للحجيري .
8- (التاريخ الأوسط) للبخاري، الذي طبع باسم (الصغير).
وكل هذه الكتب تعتبر من الكتب الأساسية والأصلية في الحكم على الراوي.
• أما الكتب التي لا تعتبر أساسية ولا أصلية: فهي الكتب التي تنقل كلام الحفاظ ، وتعتمد على الكتب الأصلية، ولا تنقل بالإسناد، وهي كثيرة، وعلى رأسها:
1- (الكمال في أسماء الرجال) للحافظ عبد الغني المقدسي .
2- (تهذيب الكمال) للمزي، ثم ما تفرع عن (تهذيب الكمال) للمزي:
3- (تذهيب التهذيب) للحافظ الذهبي.
4- (الكاشف) للحافظ الذهبي.
5- (تهذيب التهذيب) للحافظ ابن حجر .
6- (تقريب التقريب) للحافظ ابن حجر ، وغيرها.
• الفرق ما بين كتب القسم الأول والثاني:
أولاً: من فوائد القسم الأول التأكد من صحة نسبة هذا الكلام المنقول عن هذا الحافظ، لأنه منقول بالإسناد غالباً.
ثانيا: أنك تجد في الكتب الأساسية والأصلية كلام الحفاظ منقول بلفظه، بخلاف الكتب الفرعية
وأحياناً ينقل الكلام بالمعنى، وقد يختصر هذا الكلام، وقد تختصر كلمة تعينك في فهم باقي الكلام، وبالذات كلام ابن عدي، كثيراً ما يختصر الحافظ ابن حجر أو الحافظ الذهبي كلامه، فينبغي التنبه لهذا.
وهذان الأمران هما أهم الفروق.
https://t.me/Aaalsaad7
💡القاعدة الثامنة: (1)
( جمع أقوال الحفاظ في نقد الرجال)
وهذه مسألة مهمة، وذلك أن أقوال الرجال متناثرة في الكتب، وأحيانا قد يصعب جمعها، وأحيانا لا يهتدي الإنسان إلى معرفة هذه الكتب التي تتحدث عن الكلام الصادر عن الحفاظ في بعض الرجال، وأحيانا يكون في فوات هذه الأقوال تأثير على النتيجة التي يتوصل إليها في الحكم على الراوي.
🔻 أنواع کتب نقد الرجال:
إن الكتب التي تتحدث عن نقد الرجال تنقسم على قسمين:
الأول: أن تكون هذه الكتب لم تؤلف إلا لتراجم الرجال.
الثاني: أن تكون هذه الكتب لم تؤلف في تراجم الرجال.
• أما ما يتعلق بالكتب التي أُلفت في بيان تراجم الرواة، فعلى قسمين:
1- إما أن تكون هذه الكتب أساسية وأصلية .
2- إما أن تكون هذه الكتب مفرعة عن الكتب الأساسية والأصلية.
والمقصود بالكتب الأساسية والأصلية: هي التي تنقل كلام الحفاظ بالإسناد، مثل:
أ- (التاريخ الكبير) للبخاري.
ب - (الضعفاء الكبير) للعقيلي.
ج - (الكامل) لابن عدي .
د- (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم، وغيرها، فهذه الكتب تعتبر أساسية وأصلية.
وإذا كان الراوي من القرون الثلاثة، فهناك ثلاث كتب تعتبر هي الأساسية والأصلية للبحث عن هذا الراوي:
1- (التاريخ الكبير) للبخاري.
2 (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم.
3- (الثقات) لابن حبان.
ففي الغالب أن هذه الكتب الثلاثة هي الكتب الأساسية في الحكم على الرواة، وعندما لا يوجد ترجمة للراوي في هذه الكتب الثلاثة قد لا يوجد في مصدر آخر .
ويضاف إليها:
4- (الكامل) لابن عدي.
5- (الضعفاء) للعقيلي.
6- (الثقات) لابن شاهين .
7- (الثقات) للحجيري .
8- (التاريخ الأوسط) للبخاري، الذي طبع باسم (الصغير).
وكل هذه الكتب تعتبر من الكتب الأساسية والأصلية في الحكم على الراوي.
• أما الكتب التي لا تعتبر أساسية ولا أصلية: فهي الكتب التي تنقل كلام الحفاظ ، وتعتمد على الكتب الأصلية، ولا تنقل بالإسناد، وهي كثيرة، وعلى رأسها:
1- (الكمال في أسماء الرجال) للحافظ عبد الغني المقدسي .
2- (تهذيب الكمال) للمزي، ثم ما تفرع عن (تهذيب الكمال) للمزي:
3- (تذهيب التهذيب) للحافظ الذهبي.
4- (الكاشف) للحافظ الذهبي.
5- (تهذيب التهذيب) للحافظ ابن حجر .
6- (تقريب التقريب) للحافظ ابن حجر ، وغيرها.
• الفرق ما بين كتب القسم الأول والثاني:
أولاً: من فوائد القسم الأول التأكد من صحة نسبة هذا الكلام المنقول عن هذا الحافظ، لأنه منقول بالإسناد غالباً.
ثانيا: أنك تجد في الكتب الأساسية والأصلية كلام الحفاظ منقول بلفظه، بخلاف الكتب الفرعية
وأحياناً ينقل الكلام بالمعنى، وقد يختصر هذا الكلام، وقد تختصر كلمة تعينك في فهم باقي الكلام، وبالذات كلام ابن عدي، كثيراً ما يختصر الحافظ ابن حجر أو الحافظ الذهبي كلامه، فينبغي التنبه لهذا.
وهذان الأمران هما أهم الفروق.
https://t.me/Aaalsaad7
[سلسلة قواعد في الجرح والتعديل]
💡القاعدة الثامنة: (2)
(جمع أقوال الحفاظ في نقد الرجال)
🔻 الكتب الأساسية والأصلية تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: إما أن تكون خاصة ببيان الثقات، مثل:
• (الثقات) لابن حبان.
• (الثقات) للعجلي.
وإن كان يوجد في كل من (الثقات) لابن حبان، والعجلي رجال مضعفين، ضعفهم ابن حبان أو العجلي.
الثاني: إما أن تكون خاصة للضعفاء، مثل:
• (الضعفاء الكبير) و (الصغير) للبخاري.
• (الضعفاء) لأبي زرعة.
• (المجروحين) لابن حبان.
• (الضعفاء) للنسائي.
• (الضعفاء والمتروكين) للدار قطني .
• (الكامل) لابن عدي.
وأحياناً قد يكون فيهم ثقات ، فيذكرهم كي يُدافِع عنهم، كما ذكر عبد الله بن أبي دُؤَاد.
• (الضعفاء) للعقيلي .
وقد ذكر علي بن المديني ، وهو من كبار الحفاظ، ولم يجرحه من حيث الحفظ، وإنما جرحه من جهة الاعتقاد، واعتقاده سليم - رحمه الله - لكن داهن وخاف من ابن أبي دُؤَاد، وخاف من الجلد، وتابع ابن أبي دُؤَاد في القول بخلق القرآن، وإلا فهو يُنْكِر ذلك.
الثالث: إما أن تكون هذه الكتب شاملة للثقات والضعفاء، مثل:
• (تهذيب التهذيب) للحافظ ابن حجر .
• (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم.
• (التاريخ الكبير) للبخاري.
ولا شك أن هناك فائدة عندما يكون الكتاب خاصاً بالضعفاء، فيعتبر الأصل في هذا الراوي أنه ضعيف، وإن كان هذا يخرج عنه المؤلف بأن فلانا ثقة، من نص المؤلف على أنه ثقة، أو العكس، فمثل: (الثقات) لابن حبان الأصل أن ما يذكره ثقة عنده، لذلك تجده يذكر آلاف الرجال ويسكت عنهم، اکتفاء پتسمية كتابه (الثقات)، وإن كان قد اشترط أن لا يذكر إلا ثقة في الغالب.
وأما الكتب التي يوجد فيها كلام للحفاظ، فهناك كثير من الكتب التي تتحدث عن الرجال، وهذه الكتب قد تَخْفَى على بعض من يهتم بعلم الحديث، مثل:
• (سنن النسائي) تجد فيه كلام كثير في الرجال، إما تعديل أو تجريح.
• (جامع الترمذي) تجد فيه كلام كثير، وأحياناً هذا الكلام ينقله عن البخاري أو غيره.
فمثلا: عندما ذكر سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، نقل عن البخاري أنه قال: (رأيت أحمد وإسحاق، وذكر غيرهما، يحتجون بحديث عمرو بن شعيب، فهذا فيه ثناء على هذه السلسلة، وتوثيق ضمني للرجال الذين في هذه السلسلة ، فـ(جامع الترمذي) فيه كلام كثير.
• (سنن أبي داود ) تجد فيه بعض الكلام على الرجال.
• (صحيح ابن خزيمة) فيه بعض الكلام على الرواة.
مثل: ابن لهيعه، ذكره وتبرأ منه، ومثل: عباد بن يعقوب الرواجني قال: (المتهم في رأيه الثقة في حديثه).
• (صحيح ابن حبان) فيه بعض الكلام على الرجال، وبالذات في التوثيق.
• (مستدرك الحاكم) فيه كلام على الرواة
ومن ذلك تكلمه على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، والثناء عليها.
• (العلل) لابن أبي حاتم.
• (العلل) للدار قطني.
• (العلل الكبير) للترمذي.
• (سنن الدار قطني) فيه كلام كثير على الرواة، وهذا الكلام إما أن يكون عاماً، وإما أن يكون خاصاً.
العام: أن يقول هذا إسناد صحيح، إذ هو توثيق لهؤلاء الرواة.
الخاص: أن يقول فلان ثقة.
• (تاریخ بغداد) للخطيب البغدادي، وهو مهم جداً.
• (تاریخ دمشق) لابن عساكر، وهو مهم جداً.
وغيرها من كتب التواريخ التي يستفاد منها في الحكم على الرواة.
https://t.me/Aaalsaad7
💡القاعدة الثامنة: (2)
(جمع أقوال الحفاظ في نقد الرجال)
🔻 الكتب الأساسية والأصلية تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: إما أن تكون خاصة ببيان الثقات، مثل:
• (الثقات) لابن حبان.
• (الثقات) للعجلي.
وإن كان يوجد في كل من (الثقات) لابن حبان، والعجلي رجال مضعفين، ضعفهم ابن حبان أو العجلي.
الثاني: إما أن تكون خاصة للضعفاء، مثل:
• (الضعفاء الكبير) و (الصغير) للبخاري.
• (الضعفاء) لأبي زرعة.
• (المجروحين) لابن حبان.
• (الضعفاء) للنسائي.
• (الضعفاء والمتروكين) للدار قطني .
• (الكامل) لابن عدي.
وأحياناً قد يكون فيهم ثقات ، فيذكرهم كي يُدافِع عنهم، كما ذكر عبد الله بن أبي دُؤَاد.
• (الضعفاء) للعقيلي .
وقد ذكر علي بن المديني ، وهو من كبار الحفاظ، ولم يجرحه من حيث الحفظ، وإنما جرحه من جهة الاعتقاد، واعتقاده سليم - رحمه الله - لكن داهن وخاف من ابن أبي دُؤَاد، وخاف من الجلد، وتابع ابن أبي دُؤَاد في القول بخلق القرآن، وإلا فهو يُنْكِر ذلك.
الثالث: إما أن تكون هذه الكتب شاملة للثقات والضعفاء، مثل:
• (تهذيب التهذيب) للحافظ ابن حجر .
• (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم.
• (التاريخ الكبير) للبخاري.
ولا شك أن هناك فائدة عندما يكون الكتاب خاصاً بالضعفاء، فيعتبر الأصل في هذا الراوي أنه ضعيف، وإن كان هذا يخرج عنه المؤلف بأن فلانا ثقة، من نص المؤلف على أنه ثقة، أو العكس، فمثل: (الثقات) لابن حبان الأصل أن ما يذكره ثقة عنده، لذلك تجده يذكر آلاف الرجال ويسكت عنهم، اکتفاء پتسمية كتابه (الثقات)، وإن كان قد اشترط أن لا يذكر إلا ثقة في الغالب.
وأما الكتب التي يوجد فيها كلام للحفاظ، فهناك كثير من الكتب التي تتحدث عن الرجال، وهذه الكتب قد تَخْفَى على بعض من يهتم بعلم الحديث، مثل:
• (سنن النسائي) تجد فيه كلام كثير في الرجال، إما تعديل أو تجريح.
• (جامع الترمذي) تجد فيه كلام كثير، وأحياناً هذا الكلام ينقله عن البخاري أو غيره.
فمثلا: عندما ذكر سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، نقل عن البخاري أنه قال: (رأيت أحمد وإسحاق، وذكر غيرهما، يحتجون بحديث عمرو بن شعيب، فهذا فيه ثناء على هذه السلسلة، وتوثيق ضمني للرجال الذين في هذه السلسلة ، فـ(جامع الترمذي) فيه كلام كثير.
• (سنن أبي داود ) تجد فيه بعض الكلام على الرجال.
• (صحيح ابن خزيمة) فيه بعض الكلام على الرواة.
مثل: ابن لهيعه، ذكره وتبرأ منه، ومثل: عباد بن يعقوب الرواجني قال: (المتهم في رأيه الثقة في حديثه).
• (صحيح ابن حبان) فيه بعض الكلام على الرجال، وبالذات في التوثيق.
• (مستدرك الحاكم) فيه كلام على الرواة
ومن ذلك تكلمه على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، والثناء عليها.
• (العلل) لابن أبي حاتم.
• (العلل) للدار قطني.
• (العلل الكبير) للترمذي.
• (سنن الدار قطني) فيه كلام كثير على الرواة، وهذا الكلام إما أن يكون عاماً، وإما أن يكون خاصاً.
العام: أن يقول هذا إسناد صحيح، إذ هو توثيق لهؤلاء الرواة.
الخاص: أن يقول فلان ثقة.
• (تاریخ بغداد) للخطيب البغدادي، وهو مهم جداً.
• (تاریخ دمشق) لابن عساكر، وهو مهم جداً.
وغيرها من كتب التواريخ التي يستفاد منها في الحكم على الرواة.
https://t.me/Aaalsaad7
[سلسلة قواعد في الجرح والتعديل]
💡القاعدة السابعة:
(النظر إلى الناحية العملية في تعامل المصنفين في علم الحديث مع هذا الراوي)
🔻فلا يخفى أن هناك من قد اشترط الصحة في روايته للأحاديث ، واشترط الثقة في الرواة ، وعلى رأسهم البخاري ومسلم ، فينظر إلى تعامل البخاري ومسلم وغيرهم مع هذا الراوي.
• فمثلاً: فليح بن سليمان ، هناك جمع من الحفاظ عمن تكلم فيه ، لكن تجد أن البخاري ومسلم قد خرجا له واحتجا به، والترمذي قد صحح له ، فهذا يدل على توثيقه وقوته ، فعندما يخرج البخاري لراوٍ فهذا دليل على أن الأصل فيه الثقة ، وأن رواية هذا الراوي مقبولة،
وإن كان البخاري قد يُخرج لأناسٍ الراجح فيهم الضعف ، لكن يكون هذا لأسباب:
1- إما أن يقرنهم بغيرهم.
2- وإما أن يخرج لهم استشهاداً.
3- وإما أن يخرج عن شيوخ معروفون بأنهم من أوثق الناس فيهم ، كما خرج لخالد بن مخلد القطواني ، ففي الغالب يخرج له عن سليمان بن بلال، ومثل: ما يروي أحاديث أبي إسحاق السبيعي عن إسرائيل ، في الغالب لأنه من أثبت الناس في جده.
ومثل: يونس بن يزيد الأيّلي ، وفيه بعض الكلام، لكنه في الغالب يروي له عن الزهري، لأنه من أوثق الناس في الزهري،
ومثلاً: سفيان بن وكيع، كما تقدم لنا. الراجح تضعیفه، بل هناك من كذبهُ، ومع ذلك خرج له الترمذي - تقريبا - خمسين حديثاً، لكن عندما تتأمل هذه الأحاديث وتستقرأها تجد أن الترمذي انتقاها، وأنها كلها قد توبع عليها سفيان بن وكيع ، فينظر إلى تعامل الترمذي لهذا الراوي ،
• وكذالك يُنظر إلى تعامل النسائي مع هذا الراوي ، فالنسائي - في الأصل لا يخرج لراوٍ إلا وهو ثقة في الغالب أو مقبول الرواية.
• وقد قوى شيخ الإسلام ابن تيمية أحد الرواة لأسباب ومنها: تخريج النسائي لهذا الراوي ، وليس هذا عند شيخ الإسلام فقط ، بل حتى الإمام الذهبي ، لذلك لا تتعجب في تضعیف النسائي لراوٍ وقد خرج له .
• وكذلك ابن عدي أيضاً قال : روى له النسائي في صحاحه، فكأنه يقويه لذلك ، وكذلك العلائي، وغيرهم
• ولذلك النسائي أعرض عن حديث عبد الله ابن لهيعة، مع أن حديث ابن لهيعة كان عنده عالياً , لأنه كان يرويه عن قتيبة عن ابن لهيعة ، ولا شك أن هذا الإسناد يعتبر عالياً، ومع ذلك لم يخرج له وأعرض عنه ، فهذا دليل على أنه كان ينتقي ، ولا يُخرج لأي راوٍ ، فتخريج النسائي لرجل أيضا مهم ، ولذلك تجد النسائي إذا خرج لأحد الرواة وهو ضعيف يبين ضعفه ، أو قال: خرجنا له هذا الحديث من أجل كذا ، ومن أجل بعض الاختلاف الذي حصل ، فيذكر هذا أحيانا في ثنايا كتابه ، فينبغي الانتباه لهذا الشيء.
• وكذلك أيضا ابن خزيمة ، عندما يروي لراوٍ، ففي الأصل أن هذا الراوي مقبول في الرواية عنده ، وقد نص في مقدمة الكتاب على أن هذا الكتاب يُشترط فيه رواية العدل عن العدل . من غير قطع في الإسناد ، فعندما يُخرج لراوٍ فهذا دليل على أنه مقبول في الرواية عنده ، ولذلك أحيانا قد خرج لأحد الرواة حديثا ثم يقول: لا أعرف هذا الراوي ، أو يخرج له حديثا ثم يقول: فلان قد تبرأنا من عهدته ، كما قال في ابن لهيعة ، وهو ضعيف، وكما سبق لنا فيما تقدم عندما روي عن عباد بن یعقوب الرواجني قال : الثقة في حديثه المتهم في رأيه ، فبين أن حديثه مقبول لكن دينه كان متهماً فيه.
• وكذلك أيضا ابن حبان عندما يخرج لراوٍ فالأصل أنه مقبول الرواية عنده ، ولا يقول قائل أن ابن حبان يقول أن الثقة هو الذي لم يجرح ، وإن كان هذا عنده مع شروط يشترطها ألا يروي ما يُستنكر ، فعندما يخرج لهذا الراوي فلا شك أن هذا تقوية لهذا الراوي .
• وكذلك أيضاً الحاكم ، وإن كان هو متساهل لكن يستفاد من تصحيحه.
• فهذه الكتب إن خرجت لأحد الرواة فهي تقوية له، وعلى رأس هؤلاء البخاري ومسلم ، وعموما ؛ فدواوين الإسلام المعروفة كـ (الصحيحين)، والكتب الستة ، والمسانيد المعروفة ، كـ (مسند الإمام أحمد) وغير ذلك ، الأصل في إخراج هؤلاء الرواة تقوية لهم، وإن كانت هذه التقوية ليست بالقوية، ولكن عموماً يستفاد من هذا.
وكم من راوٍ وُثق وقُبِل خبره بسبب ذلك، ومن ذلك -كما تقدم- فليح بن سليمان، فهذه القاعدة مهمة، ينبغي النظر إليها .
https://t.me/Aaalsaad7
💡القاعدة السابعة:
(النظر إلى الناحية العملية في تعامل المصنفين في علم الحديث مع هذا الراوي)
🔻فلا يخفى أن هناك من قد اشترط الصحة في روايته للأحاديث ، واشترط الثقة في الرواة ، وعلى رأسهم البخاري ومسلم ، فينظر إلى تعامل البخاري ومسلم وغيرهم مع هذا الراوي.
• فمثلاً: فليح بن سليمان ، هناك جمع من الحفاظ عمن تكلم فيه ، لكن تجد أن البخاري ومسلم قد خرجا له واحتجا به، والترمذي قد صحح له ، فهذا يدل على توثيقه وقوته ، فعندما يخرج البخاري لراوٍ فهذا دليل على أن الأصل فيه الثقة ، وأن رواية هذا الراوي مقبولة،
وإن كان البخاري قد يُخرج لأناسٍ الراجح فيهم الضعف ، لكن يكون هذا لأسباب:
1- إما أن يقرنهم بغيرهم.
2- وإما أن يخرج لهم استشهاداً.
3- وإما أن يخرج عن شيوخ معروفون بأنهم من أوثق الناس فيهم ، كما خرج لخالد بن مخلد القطواني ، ففي الغالب يخرج له عن سليمان بن بلال، ومثل: ما يروي أحاديث أبي إسحاق السبيعي عن إسرائيل ، في الغالب لأنه من أثبت الناس في جده.
ومثل: يونس بن يزيد الأيّلي ، وفيه بعض الكلام، لكنه في الغالب يروي له عن الزهري، لأنه من أوثق الناس في الزهري،
ومثلاً: سفيان بن وكيع، كما تقدم لنا. الراجح تضعیفه، بل هناك من كذبهُ، ومع ذلك خرج له الترمذي - تقريبا - خمسين حديثاً، لكن عندما تتأمل هذه الأحاديث وتستقرأها تجد أن الترمذي انتقاها، وأنها كلها قد توبع عليها سفيان بن وكيع ، فينظر إلى تعامل الترمذي لهذا الراوي ،
• وكذالك يُنظر إلى تعامل النسائي مع هذا الراوي ، فالنسائي - في الأصل لا يخرج لراوٍ إلا وهو ثقة في الغالب أو مقبول الرواية.
• وقد قوى شيخ الإسلام ابن تيمية أحد الرواة لأسباب ومنها: تخريج النسائي لهذا الراوي ، وليس هذا عند شيخ الإسلام فقط ، بل حتى الإمام الذهبي ، لذلك لا تتعجب في تضعیف النسائي لراوٍ وقد خرج له .
• وكذلك ابن عدي أيضاً قال : روى له النسائي في صحاحه، فكأنه يقويه لذلك ، وكذلك العلائي، وغيرهم
• ولذلك النسائي أعرض عن حديث عبد الله ابن لهيعة، مع أن حديث ابن لهيعة كان عنده عالياً , لأنه كان يرويه عن قتيبة عن ابن لهيعة ، ولا شك أن هذا الإسناد يعتبر عالياً، ومع ذلك لم يخرج له وأعرض عنه ، فهذا دليل على أنه كان ينتقي ، ولا يُخرج لأي راوٍ ، فتخريج النسائي لرجل أيضا مهم ، ولذلك تجد النسائي إذا خرج لأحد الرواة وهو ضعيف يبين ضعفه ، أو قال: خرجنا له هذا الحديث من أجل كذا ، ومن أجل بعض الاختلاف الذي حصل ، فيذكر هذا أحيانا في ثنايا كتابه ، فينبغي الانتباه لهذا الشيء.
• وكذلك أيضا ابن خزيمة ، عندما يروي لراوٍ، ففي الأصل أن هذا الراوي مقبول في الرواية عنده ، وقد نص في مقدمة الكتاب على أن هذا الكتاب يُشترط فيه رواية العدل عن العدل . من غير قطع في الإسناد ، فعندما يُخرج لراوٍ فهذا دليل على أنه مقبول في الرواية عنده ، ولذلك أحيانا قد خرج لأحد الرواة حديثا ثم يقول: لا أعرف هذا الراوي ، أو يخرج له حديثا ثم يقول: فلان قد تبرأنا من عهدته ، كما قال في ابن لهيعة ، وهو ضعيف، وكما سبق لنا فيما تقدم عندما روي عن عباد بن یعقوب الرواجني قال : الثقة في حديثه المتهم في رأيه ، فبين أن حديثه مقبول لكن دينه كان متهماً فيه.
• وكذلك أيضا ابن حبان عندما يخرج لراوٍ فالأصل أنه مقبول الرواية عنده ، ولا يقول قائل أن ابن حبان يقول أن الثقة هو الذي لم يجرح ، وإن كان هذا عنده مع شروط يشترطها ألا يروي ما يُستنكر ، فعندما يخرج لهذا الراوي فلا شك أن هذا تقوية لهذا الراوي .
• وكذلك أيضاً الحاكم ، وإن كان هو متساهل لكن يستفاد من تصحيحه.
• فهذه الكتب إن خرجت لأحد الرواة فهي تقوية له، وعلى رأس هؤلاء البخاري ومسلم ، وعموما ؛ فدواوين الإسلام المعروفة كـ (الصحيحين)، والكتب الستة ، والمسانيد المعروفة ، كـ (مسند الإمام أحمد) وغير ذلك ، الأصل في إخراج هؤلاء الرواة تقوية لهم، وإن كانت هذه التقوية ليست بالقوية، ولكن عموماً يستفاد من هذا.
وكم من راوٍ وُثق وقُبِل خبره بسبب ذلك، ومن ذلك -كما تقدم- فليح بن سليمان، فهذه القاعدة مهمة، ينبغي النظر إليها .
https://t.me/Aaalsaad7