🔸 مميزات بعض كتب الجرح والتعديل 🔸
• (المجروحين) لابن حبان
كتاب (المجروحين) لابن حبان کتاب قيم أيضاً ونفيس، ويتميز بميزتين:
الميزة الأولى : المقدمة الواسعة التي قدم بها لكتابه، وذكر عشرين سبباً يمكن أن يُجرح بها الراوي.
الميزة الثانية : أنه ذكر أسماء كثيرة ممن ترجح له ضعفهم.
https://t.me/Aaalsaad7
• (المجروحين) لابن حبان
كتاب (المجروحين) لابن حبان کتاب قيم أيضاً ونفيس، ويتميز بميزتين:
الميزة الأولى : المقدمة الواسعة التي قدم بها لكتابه، وذكر عشرين سبباً يمكن أن يُجرح بها الراوي.
الميزة الثانية : أنه ذكر أسماء كثيرة ممن ترجح له ضعفهم.
https://t.me/Aaalsaad7
بيّن الله تعالى أن الذكر أكبر الأعمال:
(ولذكْر الله أكبر)
• قال قتادة في تفسير هذه الآية:
" لا شيء أكبر من ذكر الله، قال أكبر الأشياء كلها ".
https://t.me/Aaalsaad7
(ولذكْر الله أكبر)
• قال قتادة في تفسير هذه الآية:
" لا شيء أكبر من ذكر الله، قال أكبر الأشياء كلها ".
https://t.me/Aaalsaad7
💡في الصحيحين من حديث أبي هريرة واللفظ لمسلم: أن النبي ﷺ قال: (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي، فتعال فاقتله، إلا الغرقد، فإنه من شجر اليهود)
وهذه بشرى منه صلى الله عليه وسلم إلى جميع المسلمين بأن القدس سترجع إليهم، وأن اليهود سيُقتلون مقتلة عظيمة، وفي هذا الحديث -غير ما تقدم- أربع علامات من علامات نبوته ﷺ:
• الإخبار عن قيام دولة اليهود قبل قيامها؛ لأن المقاتلة لا تكون إلا بدولة وكيان.
• أن المفاوضات التي تسمى بـ "مفاوضات السلام" لن تؤدي إلى صلح واتفاق، والواقع يشهد بهذا، فمهما حصلت التنازلات فلن يرضى اليهود بذلك.
• أن في أحد ألفاظ الحديث كما في الصحيحين: "تقاتلكم يهود"، وهذا فيه إخبار بأنهم من يبدأون بالقتال، وهذا هو الذي وقع.
• أن الرسول ﷺ استثنى شجرة الغرقد لأنها من أشجار اليهود، والآن يزرعون هذه الشجرة حول مستعمراتهم وبكثرة، فصدق رسول اللهﷺَالذي لا ينطق عن الهوى.
https://t.me/Aaalsaad7
وهذه بشرى منه صلى الله عليه وسلم إلى جميع المسلمين بأن القدس سترجع إليهم، وأن اليهود سيُقتلون مقتلة عظيمة، وفي هذا الحديث -غير ما تقدم- أربع علامات من علامات نبوته ﷺ:
• الإخبار عن قيام دولة اليهود قبل قيامها؛ لأن المقاتلة لا تكون إلا بدولة وكيان.
• أن المفاوضات التي تسمى بـ "مفاوضات السلام" لن تؤدي إلى صلح واتفاق، والواقع يشهد بهذا، فمهما حصلت التنازلات فلن يرضى اليهود بذلك.
• أن في أحد ألفاظ الحديث كما في الصحيحين: "تقاتلكم يهود"، وهذا فيه إخبار بأنهم من يبدأون بالقتال، وهذا هو الذي وقع.
• أن الرسول ﷺ استثنى شجرة الغرقد لأنها من أشجار اليهود، والآن يزرعون هذه الشجرة حول مستعمراتهم وبكثرة، فصدق رسول اللهﷺَالذي لا ينطق عن الهوى.
https://t.me/Aaalsaad7
🔸مميزات بعض كتب الجرح والتعديل🔸
• (الضعفاء الكبير) للعقيلي.
هذا الكتاب أيضا كتاب نفيس وقيم ، ويتميز بميزة مهمة ، وهي أنه - رحمه الله - عندما يذكر بعض الأحاديث التي تُستنكر على هذا الراوي يُبيِّن صحة هذا الحديث من عدمه ، فيقول مثلاً : وجميع ما جاء في هذا الباب من الأحاديث لا تصح.
فمثلاً: أحاديث البسملة ، قال: (الأسانيد في هذا الباب فيها لين)
أو إذا كان هذا الحديث الذي استنكر على هذا الراوي ، وقد جاء من طرق أخرى وهي الصحيحة ، يبين - أيضاً - ذلك ويقول: إن هذا الحديث قد جاء بأسانيد أخرى صحيحة ، كما ذكر حديثاً يتعلق بالمهدي وخروجه فقال: (وفي المهدي أحاديث جِيَاد من غير هذا الوجه ، بخلاف هذا اللفظ).
https://t.me/Aaalsaad7
• (الضعفاء الكبير) للعقيلي.
هذا الكتاب أيضا كتاب نفيس وقيم ، ويتميز بميزة مهمة ، وهي أنه - رحمه الله - عندما يذكر بعض الأحاديث التي تُستنكر على هذا الراوي يُبيِّن صحة هذا الحديث من عدمه ، فيقول مثلاً : وجميع ما جاء في هذا الباب من الأحاديث لا تصح.
فمثلاً: أحاديث البسملة ، قال: (الأسانيد في هذا الباب فيها لين)
أو إذا كان هذا الحديث الذي استنكر على هذا الراوي ، وقد جاء من طرق أخرى وهي الصحيحة ، يبين - أيضاً - ذلك ويقول: إن هذا الحديث قد جاء بأسانيد أخرى صحيحة ، كما ذكر حديثاً يتعلق بالمهدي وخروجه فقال: (وفي المهدي أحاديث جِيَاد من غير هذا الوجه ، بخلاف هذا اللفظ).
https://t.me/Aaalsaad7
ابن لَهِيعةَ: هو عبدُ اللهِ بنُ لَهِيعةَ الحَضْرَميُّ المِصْريُّ، وهو مِن الطبَقةِ السابعةِ، وابنُ لَهِيعةَ قد اختلَفَ أهلُ العلمِ فيه على قولَيْن:
فمنهم : مَن يقوِّي خبَرَهُ على الإطلاق.
ومنهم : مَن يفصِّلُ في خبرِه؛ وهؤلاءِ الذين يفصِّلونَ في خبَرِهِ على قولَيْنِ أيضًا :
القولُ الأوَّلُ : قولُ مَن يصحِّحُ روايةَ العَبَادِلةِ عنه، أو يحسِّنُها، ويرُدُّ روايةَ غيرِ العبادِلةِ عنه؛ وهو قولُ بعضِ المتأخِّرِين؛ وهو قولٌ باطلٌ ليس بشيءٍ.
القولُ الثاني : قولُ مَن يرُدُّ حديثَهُ كلَّه، ولا يَحتجُّ به، ولكنَّهُ يقوِّي روايةَ مَن روى عنه قبل الاختلاطِ؛ وهذا القولُ هو القولُ الصحيحُ، وهو مذهبُ جمهورِ الحُفَّاظِ مِن الأئمَّةِ المتقدِّمِين؛ وهو أنَّ ابنَ لَهِيعةَ لا يُحتجُّ به،
وإنَّما حديثُهُ مِن حيثُ القُوَّةُ على قسمَيْن:
القسمُ الأوَّلُ : مَن روى عنه قبل الاختلاطِ واحتراقِ كتبِه؛ فحديثُهُ يكونُ فيه ضعفٌ، ولا يُحتجُّ به، إلا إذا وُجِدَ ما يَشهَدُ له.
والقسمُ الثاني : مَن روى عنه بعد الاختلاطِ؛ فهذا القسمُ أضعفُ مِن الذي قبلَه، ولكنَّه يُكتَبُ في الشواهدِ والمتابَعات.
وهذا قولُ الإمامِ أحمدَ، وقولُ ابنِ مَعِينٍ، وقولُ أبي زُرْعةَ، وغيرِهم مِن كبارِ الحُفَّاظ.
وأمَّا ما اشتهَرَ عند بعضِ المتأخِّرِين مِن تصحيحِ روايةِ العَبَادِلةِ خاصَّةً عنه؛ فهذا قولٌ بعيدٌ مِن التحقيقِ، وقولٌ باطلٌ ليس بشيءٍ؛ وذلك أنَّ الجمهورَ على تضعيفِ ابنِ لَهِيعةَ مطلَقًا؛ كما أنَّه وُجِدَ له أحاديثُ منكَرةٌ، حتى مِن روايةِ مَن روى عنه قبل الاختلاطِ؛ كالعَبَادِلة.
ولذلك قال ابنُ مَعِينٍ: «ابنُ لَهِيعةَ ليس بشيءٍ؛ تغيَّر أو لم يتغيَّرْ»، وضعَّفه ابنُ حِبَّانَ مطلَقًا، وأبو زُرْعةَ، وغيرُهم مِن كبارِ أهلِ العلمِ.
• وأمَّا مَن قوَّى روايةَ العَبَادِلةِ عنه، وصحَّحها، فهذا احتَجَّ بكلامٍ للحافظِ عبدِ الغنيِّ الأَزْديِّ المِصْريِّ، فقال: «إذا روى العَبَادِلةُ عن ابنِ لَهِيعةَ، فهو صحيح».
هذه الكلمةُ هي في الحقيقةِ مجمَلةٌ؛ تحتمِلُ: أنَّهم سَمِعوا مِن كتبِه، فسماعُهم منه صحيحٌ؛ كما قال الإمامُ أحمدُ لِقُتَيبةَ بنِ سعيدٍ: «أحاديثُكَ عن ابنِ لَهِيعةَ صِحَاحٌ»، قال قُتَيبةُ: «لأنَّا كنَّا نكتُبُ مِن كتابِ عبدِ اللهِ بنِ وَهْبٍ، ثمَّ نَسمَعُهُ مِن ابنِ لَهِيعةَ»؛ وذلك أنَّ مِن الناسِ: مَن يَروِي عن ابنِ لَهِيعةَ ما ليس مِن حديثِه، يأتُونَ يَقرَؤُونَ عليه بعضَ النُّسَخِ، وبعضَ الأجزاءِ الحديثيَّةِ، ويسكُتُ، وهو لم يَسمَعْها، وليست مِن حديثِه، فعندما يسكُتُ، يقولون: «حدَّثَنا ابنُ لَهِيعةَ»، أو «أخبَرَنا ابنُ لَهِيعةَ»؛ وهذا ليس خاصًّا بالعَبَادِلةِ، وإنَّما هناك جمعٌ ممَّن سَمِعَ منه قبل أن يتغيَّرَ ويختلِطَ، على أنَّه قبل التغيُّرِ والاختلاطِ ـ كما تقدَّم ـ لا يُحتجُّ به ؛ فالدليلُ على تضعيفِهِ مِن جهتَيْن:
الجهةُ الأُولى : أنَّ الجمهورَ وجُلَّ أهلِ العلمِ على تضعيفِه، ولم يُنقَلْ تقويتُهُ إلا عن عبدِ الغنيِّ المِصْريِّ، وعبدُ الغنيِّ كلامُهُ مجمَلٌ.
• والذي يبدو لي ـ واللهُ أعلمُ ـ وهو ما أَمِيلُ إليه : أنَّ قصدَهُ هنا: «سماعُ العَبَادِلةِ عنه صحيحٌ»؛ وذلك أنَّ الجمهورَ على تضعيفِه، وأنَّ له أحاديثَ منكَرةً؛ كما تقدَّم، وكما سوف يأتي مِن روايةِ العَبَادِلةِ، ومِن روايةِ غيرِهم.
وكذلك أيضًا : فإنَّ شيخَهُ الدارَقُطْنيَّ ـ شيخَ عبدِ الغنيِّ ـ قال: «يُعتبَرُ بما يَروِي عنه العَبَادِلةُ».
الجهةُ الثانيةُ : أنَّ له أحاديثَ منكَرةً مِن روايةِ العَبَادِلةِ عنه، ومِن روايةِ غيرِهم؛ فدَلَّ هذا على أنَّه لا يُحتجُّ به، وإنَّما يُكتَبُ في الشواهدِ والمتابَعاتِ؛ فابنُ لَهِيعةَ إذا وُجِدَ مِن الحديثِ ما يَشهَدُ له؛ أي: إذا وُجِدَ إسنادٌ فيه ابنُ لَهِيعةَ، وإسنادٌ آخَرُ فيه مثلاً حَجَّاجُ بنُ أَرْطاةَ، أو شَرِيكُ بنُ عبدِ اللهِ القاضي: فهذا الخبَرُ يتقوَّى، ويكونُ مِن الحديثِ الحسَنِ لغيرِه.
https://t.me/Aaalsaad7
فمنهم : مَن يقوِّي خبَرَهُ على الإطلاق.
ومنهم : مَن يفصِّلُ في خبرِه؛ وهؤلاءِ الذين يفصِّلونَ في خبَرِهِ على قولَيْنِ أيضًا :
القولُ الأوَّلُ : قولُ مَن يصحِّحُ روايةَ العَبَادِلةِ عنه، أو يحسِّنُها، ويرُدُّ روايةَ غيرِ العبادِلةِ عنه؛ وهو قولُ بعضِ المتأخِّرِين؛ وهو قولٌ باطلٌ ليس بشيءٍ.
القولُ الثاني : قولُ مَن يرُدُّ حديثَهُ كلَّه، ولا يَحتجُّ به، ولكنَّهُ يقوِّي روايةَ مَن روى عنه قبل الاختلاطِ؛ وهذا القولُ هو القولُ الصحيحُ، وهو مذهبُ جمهورِ الحُفَّاظِ مِن الأئمَّةِ المتقدِّمِين؛ وهو أنَّ ابنَ لَهِيعةَ لا يُحتجُّ به،
وإنَّما حديثُهُ مِن حيثُ القُوَّةُ على قسمَيْن:
القسمُ الأوَّلُ : مَن روى عنه قبل الاختلاطِ واحتراقِ كتبِه؛ فحديثُهُ يكونُ فيه ضعفٌ، ولا يُحتجُّ به، إلا إذا وُجِدَ ما يَشهَدُ له.
والقسمُ الثاني : مَن روى عنه بعد الاختلاطِ؛ فهذا القسمُ أضعفُ مِن الذي قبلَه، ولكنَّه يُكتَبُ في الشواهدِ والمتابَعات.
وهذا قولُ الإمامِ أحمدَ، وقولُ ابنِ مَعِينٍ، وقولُ أبي زُرْعةَ، وغيرِهم مِن كبارِ الحُفَّاظ.
وأمَّا ما اشتهَرَ عند بعضِ المتأخِّرِين مِن تصحيحِ روايةِ العَبَادِلةِ خاصَّةً عنه؛ فهذا قولٌ بعيدٌ مِن التحقيقِ، وقولٌ باطلٌ ليس بشيءٍ؛ وذلك أنَّ الجمهورَ على تضعيفِ ابنِ لَهِيعةَ مطلَقًا؛ كما أنَّه وُجِدَ له أحاديثُ منكَرةٌ، حتى مِن روايةِ مَن روى عنه قبل الاختلاطِ؛ كالعَبَادِلة.
ولذلك قال ابنُ مَعِينٍ: «ابنُ لَهِيعةَ ليس بشيءٍ؛ تغيَّر أو لم يتغيَّرْ»، وضعَّفه ابنُ حِبَّانَ مطلَقًا، وأبو زُرْعةَ، وغيرُهم مِن كبارِ أهلِ العلمِ.
• وأمَّا مَن قوَّى روايةَ العَبَادِلةِ عنه، وصحَّحها، فهذا احتَجَّ بكلامٍ للحافظِ عبدِ الغنيِّ الأَزْديِّ المِصْريِّ، فقال: «إذا روى العَبَادِلةُ عن ابنِ لَهِيعةَ، فهو صحيح».
هذه الكلمةُ هي في الحقيقةِ مجمَلةٌ؛ تحتمِلُ: أنَّهم سَمِعوا مِن كتبِه، فسماعُهم منه صحيحٌ؛ كما قال الإمامُ أحمدُ لِقُتَيبةَ بنِ سعيدٍ: «أحاديثُكَ عن ابنِ لَهِيعةَ صِحَاحٌ»، قال قُتَيبةُ: «لأنَّا كنَّا نكتُبُ مِن كتابِ عبدِ اللهِ بنِ وَهْبٍ، ثمَّ نَسمَعُهُ مِن ابنِ لَهِيعةَ»؛ وذلك أنَّ مِن الناسِ: مَن يَروِي عن ابنِ لَهِيعةَ ما ليس مِن حديثِه، يأتُونَ يَقرَؤُونَ عليه بعضَ النُّسَخِ، وبعضَ الأجزاءِ الحديثيَّةِ، ويسكُتُ، وهو لم يَسمَعْها، وليست مِن حديثِه، فعندما يسكُتُ، يقولون: «حدَّثَنا ابنُ لَهِيعةَ»، أو «أخبَرَنا ابنُ لَهِيعةَ»؛ وهذا ليس خاصًّا بالعَبَادِلةِ، وإنَّما هناك جمعٌ ممَّن سَمِعَ منه قبل أن يتغيَّرَ ويختلِطَ، على أنَّه قبل التغيُّرِ والاختلاطِ ـ كما تقدَّم ـ لا يُحتجُّ به ؛ فالدليلُ على تضعيفِهِ مِن جهتَيْن:
الجهةُ الأُولى : أنَّ الجمهورَ وجُلَّ أهلِ العلمِ على تضعيفِه، ولم يُنقَلْ تقويتُهُ إلا عن عبدِ الغنيِّ المِصْريِّ، وعبدُ الغنيِّ كلامُهُ مجمَلٌ.
• والذي يبدو لي ـ واللهُ أعلمُ ـ وهو ما أَمِيلُ إليه : أنَّ قصدَهُ هنا: «سماعُ العَبَادِلةِ عنه صحيحٌ»؛ وذلك أنَّ الجمهورَ على تضعيفِه، وأنَّ له أحاديثَ منكَرةً؛ كما تقدَّم، وكما سوف يأتي مِن روايةِ العَبَادِلةِ، ومِن روايةِ غيرِهم.
وكذلك أيضًا : فإنَّ شيخَهُ الدارَقُطْنيَّ ـ شيخَ عبدِ الغنيِّ ـ قال: «يُعتبَرُ بما يَروِي عنه العَبَادِلةُ».
الجهةُ الثانيةُ : أنَّ له أحاديثَ منكَرةً مِن روايةِ العَبَادِلةِ عنه، ومِن روايةِ غيرِهم؛ فدَلَّ هذا على أنَّه لا يُحتجُّ به، وإنَّما يُكتَبُ في الشواهدِ والمتابَعاتِ؛ فابنُ لَهِيعةَ إذا وُجِدَ مِن الحديثِ ما يَشهَدُ له؛ أي: إذا وُجِدَ إسنادٌ فيه ابنُ لَهِيعةَ، وإسنادٌ آخَرُ فيه مثلاً حَجَّاجُ بنُ أَرْطاةَ، أو شَرِيكُ بنُ عبدِ اللهِ القاضي: فهذا الخبَرُ يتقوَّى، ويكونُ مِن الحديثِ الحسَنِ لغيرِه.
https://t.me/Aaalsaad7
🔸 مميزات بعض كتب الجرح والتعديل🔸
• كتاب (الكامل في ضعفاء الرجال) لابن عدي.
كتاب أيضاً نفيس ، وحاول أن يستقصي جميع الرواة الذين مُسُّوا بكلام ، سواء كان هذا الكلام مقبولاً أو ليس بمقبول،
ولذلك سمي بــ (الكامل)
فطريقته أنه يذكر كلام النُّقَّاد ، ثم يذكر بعد ذلك ما يستنكر على هذا الراوي، ثم بعد ذلك يذكر ما ترجح له في هذا الراوي، يختم ترجمة هذا الراوي فيما يترجح له، ويتوسع في ذکر الأحاديث التي قد تُسْتَنكر على هذا الراوي، بالذات إذا كان مكثراً مثل ما توسع جداً في ترجمة شريك بن عبد الله القاضي، أورد أكثر من عشر صفحات - تقریباً - في ترجمة شريك بن عبد الله القاضي، فذكر أحاديث كثيرة يمكن أن تُسْتنْكر على شريك بن عبد الله القاضي، - وذكر أيضاً - بعض القصص التي جاءت عن شريك والتي تُبيِّن مكانته العلمية، ومنزلته القضائية.
https://t.me/Aaalsaad7
• كتاب (الكامل في ضعفاء الرجال) لابن عدي.
كتاب أيضاً نفيس ، وحاول أن يستقصي جميع الرواة الذين مُسُّوا بكلام ، سواء كان هذا الكلام مقبولاً أو ليس بمقبول،
ولذلك سمي بــ (الكامل)
فطريقته أنه يذكر كلام النُّقَّاد ، ثم يذكر بعد ذلك ما يستنكر على هذا الراوي، ثم بعد ذلك يذكر ما ترجح له في هذا الراوي، يختم ترجمة هذا الراوي فيما يترجح له، ويتوسع في ذکر الأحاديث التي قد تُسْتَنكر على هذا الراوي، بالذات إذا كان مكثراً مثل ما توسع جداً في ترجمة شريك بن عبد الله القاضي، أورد أكثر من عشر صفحات - تقریباً - في ترجمة شريك بن عبد الله القاضي، فذكر أحاديث كثيرة يمكن أن تُسْتنْكر على شريك بن عبد الله القاضي، - وذكر أيضاً - بعض القصص التي جاءت عن شريك والتي تُبيِّن مكانته العلمية، ومنزلته القضائية.
https://t.me/Aaalsaad7
🔸 مميزات بعض كتب الجرح والتعديل 🔸
• كتاب (الثقات) لابن حبان.
فهذا الكتاب - أيضاً - کتاب نفيس ، ولا يخفى أن ابن حبان له حدّ للثقة ، يتميز به عن غيره ، فعنده أن الثقة هو كل من لم يُجْرح ، وإن كان ذکر شروطاً للرواة الذين يذكرهم في كتابه.
ويتميز کتاب (الثقات) أنه جمع أسماء كثير من الرواة.
https://t.me/Aaalsaad7
• كتاب (الثقات) لابن حبان.
فهذا الكتاب - أيضاً - کتاب نفيس ، ولا يخفى أن ابن حبان له حدّ للثقة ، يتميز به عن غيره ، فعنده أن الثقة هو كل من لم يُجْرح ، وإن كان ذکر شروطاً للرواة الذين يذكرهم في كتابه.
ويتميز کتاب (الثقات) أنه جمع أسماء كثير من الرواة.
https://t.me/Aaalsaad7
🔸 مميزات بعض كتب الجرح والتعديل🔸
• (كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم)
بالنسبة لكتاب (الجرح والتعديل)لابن أبي حاتم، فيتميز بأنه حاول أن يستقصي الأقوال التي قيلت في الراوي الذي ترجم له، فنادراً ما يذكر اسماً من الأسماء ويتركه خالياً من كلام النُّقّاد ، وقد قال في المقدمة : (على أنّا قد ذكرنا أسامي كثيرة مهملة من الجرح والتعديل ، كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روى عنه العلم ، رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم فنحن ملحقوها بهم من بعدُ إن شاء الله تعالی).
ففي هذا الكتاب جَمَع كثيراً من أقوال النُّقّاد ، سواء كان من أقوال أبيه أبو حاتم ، أو أبي زرعة ، أو أقوال ابن معين ، أو أقوال الإمام أحمد ، وغيرهم من الحفاظ والنقاد ، فهذه ميزة يتميز بها هذا الكتاب .
https://t.me/Aaalsaad7
• (كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم)
بالنسبة لكتاب (الجرح والتعديل)لابن أبي حاتم، فيتميز بأنه حاول أن يستقصي الأقوال التي قيلت في الراوي الذي ترجم له، فنادراً ما يذكر اسماً من الأسماء ويتركه خالياً من كلام النُّقّاد ، وقد قال في المقدمة : (على أنّا قد ذكرنا أسامي كثيرة مهملة من الجرح والتعديل ، كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روى عنه العلم ، رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم فنحن ملحقوها بهم من بعدُ إن شاء الله تعالی).
ففي هذا الكتاب جَمَع كثيراً من أقوال النُّقّاد ، سواء كان من أقوال أبيه أبو حاتم ، أو أبي زرعة ، أو أقوال ابن معين ، أو أقوال الإمام أحمد ، وغيرهم من الحفاظ والنقاد ، فهذه ميزة يتميز بها هذا الكتاب .
https://t.me/Aaalsaad7