📚هدي النبيﷺ في شعبان

الغالب على هديه صلى الله عليه وسلم الإكثار من صوم شهر شعبان

https://t.me/Aaalsaad7

📚 درجة حديث

عن أسامة بن زيد قال: كان رسول اللهﷺ يصوم الأيام يسرد حتى يقال: لا يفطر، ويفطر الأيام حتى لا يكاد أن يصوم إلا يومين من الجمعة؛ إن كان في صيامه وإلا صامهما، ولم يكن يصوم من شهر من الشهور ما يصومه من شعبان.
فقلت: يا رسول الله، إنك تصوم لا تكاد أن تفطر، وتفطر حتى لا تكاد أن تصوم إلا يومين؛ إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما، قال: (أي يومين) قال: قلت: يوم الإثنين ويوم الخميس، قال: «ذانِك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين، وأحب أن يعرض عملي وأنا صائم»
قال: قلت: ولم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: «ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين؛ فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم»

قلت: بعد سبر طرق الحديث، وذكر الاختلاف فيه، تبين لي: أن هذا الحديث لا يصح بهذا اللفظ، سوى الشطر الأول منه؛ وهو: صيام يومي الاثنين والخميس، وأن في هذين اليومين ترفع الأعمال، أما قوله: «ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع الأعمال إلى رب العالمين؛ فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم»
فالصحيح: أن هذا غير ثابت.

https://t.me/Aaalsaad7

[ما جاء في الاقتصارِ على تسليمةٍ واحدةٍ في الصلاة]

جاءت عدَّةُ أحاديثَ  بالاقتصارِ على تسليمةٍ واحدةٍ في الصلاةِ؛ وهناك مَن صحَّحها وقوَّاها، وأمَّا كبارُ الحُفَّاظِ مِن الأئمَّةِ المتقدِّمِينَ؛ فذهَبوا إلى تضعيفِها، وعدَمِ صحَّتِها؛ ودليلُ ذلك أمران:

أوَّلاً : أنَّ جميعَ أسانيدِها معلَّلةٌ، ولا تخلو مِن كلام.

ثانيًا : أنَّها لا تتقوَّى باجتماعِ طُرُقِها؛ وذلك لأنَّ الأحاديثَ  الصحيحةَ عن رسولِ اللهﷺَ جاءت بالتسليمتَيْنِ؛ فتكونُ مِن هذه الحيثيَّةِ مخالِفةً لما تقدَّم؛ فيُرجَّحُ الأصحُّ؛ وهو التسليمتان.

قال ابنُ رجَبٍ في «فتح الباري»: «وقد رُوِيَ عن النبيِّﷺ؛ أنَّه كان يسلِّمُ تسليمةً واحدةً مِن وجوهٍ لا يَصِحُّ منها شيءٌ؛ قاله ابنُ المَدِينيِّ، والأثرمُ، والعُقَيليُّ، وغيرُهم.
وقال الإمامُ أحمدُ: «لا نَعرِفُ عن النبيِّﷺَفي التسليمةِ الواحدةِ إلا حديثًا مرسَلاً لابنِ شهابٍ الزُّهْريِّ، عن النبيِّ ﷺَ».


https://t.me/Aaalsaad7

الكلامُ في الصلاةِ ـ بالذِّكْرِ ونحوِهِ ـ لا بدَّ فيه مِن تحريكِ اللسان، ولا يُطلَقُ  على الإنسانِ القادرِ أنَّه قارئٌ ـ لغةً وشرعًا ـ إلا إذا حرَّك لسانَهُ بالكلامِ المنطوقِ به.
وقد نقَلَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ رحمه الله الإجماعَ على أنَّ الكلامَ لا بدَّ فيه مِن نُطْق.
فقد يمُرُّ المرءُ على بعضِ السُّوَرِ التي يَحفَظُها في صدرِهِ، ويَنوِي بقلبِهِ أنَّه قرَأَها، أو يمرِّرُها على ذِهْنِهِ دون أن يحرِّكَ لسانَهُ: فهذا خطأٌ، ولا يُعتبَرُ قارئًا حتى يَنطِقَ  الألفاظَ  المتعبَّدَ بقراءَتِها بلسانِه، لا فَرْقَ  في ذلك بين داخلِ الصلاةِ أو خارجِها.


https://t.me/Aaalsaad7

سلسلة «بَهْزُ بنُ حَكيمٍ، عن أبيه، عن جَدِّه»؛ أصحُّ مِن سلسلة: «عمرِو بنِ شُعَيبٍ، عن أبيه، عن جَدِّه»؛ وإن كانت روايةُ «عمرِو بنِ شُعَيبٍ، عن أبيه، عن جَدِّه» أشهَرَ؛ لكثرةِ الأحاديثِ التي جاءت بهذه السلسلة.
وأمَّا سلسلة «بَهْزُ بنُ حَكِيمٍ، عن أبيه، عن جَدِّه»؛ فليس هناك في الكتبِ السِّتَّةِ تقريبًا إلا تسعةَ عشَرَ حديثًا فقطْ، علَّق البخاريُّ منها واحدًا، ويُوجَدُ ثمانيةَ عشَرَ حديثًا في «السُّنَنِ»؛ وهي أصحُّ، والغالبُ فيها الاستقامةُ، ولا أَعرِفُ فيها حديثًا منكَرًا.
بخِلافِ سلسلةِ «عمرِو بنِ شُعَيبٍ، عن أبيه، عن جَدِّه»؛ ففيها ما يُستنكَرُ ومِن ذلك :
ما رواه موسى بنُ أبي عائشةَ، عن عمرِو بنِ شُعَيبٍ، عن أبيه، عن جَدِّه؛ أنَّ الرسولَ صلّى الله عليه وسلّم توضَّأ ثلاثًا، ثم قال: «مَنْ زَادَ عَلَى هَذَا،أَوْ نَقَصَ، فَقَدْ تَعَدَّى وَأَسَاءَ وَظَلَمَ»، فكلمةُ «نَقَصَ » زيادةٌ منكَرةٌ ولا تَصِحُّ، وقد أنكَرَها مسلمُ بنُ الحَجَّاجِ، وغيرُهُ مِن أهلِ العلم.


https://t.me/Aaalsaad7

من حضر مجالس الاستهزاء بآيات الله
له ثلاث حالات:

• أن ينكر على هذا المستهزئ، فهذا قد فعل الواجب عليه.

• أن يقوم ولايجلس مع المستهزئ، وهذا امتثل لقوله تعالى:(فلا تقعدوا معهم).

• أن يجلس ويسكت، ولاينكر وهو عالم بالحكم، فهذا كافر والعياذ بالله بنص القرآن.

قال تعالى:( وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم).

https://t.me/Aaalsaad7

سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فيها خلاف بين أهل العلم وإن كان جمهور الحفاظ على قبولها وأنها ثابتة وأنها من قسم الحسن؛ إلا أن هناك أشياء تستنكر بهذه السلسلة، ولكن الغالب ما جاء من هذه الأخبار بهذه السلسلة هو من الأحاديث المستقيمة، وهناك تقريبًا ١٧٠ خبر مروي منها.

:
https://t.me/Aaalsaad7

روى البخاري عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: استيقظ النبيﷺَمن الليل وهو يقول: (لا إله إلا الله، ماذا أنزل الليلة من الفتن، ماذا أنزل من الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة)
قال الزهري: وكانت هند لها أزرار في كمينا بين أصابعها.
قال ابن حجر: والمعنى أنها كانت تخشى أن يبدو من جسدها شيء بسبب سعة كميها فكانت تزرر ذلك لئلا يبدو منه شيء فتدخل في قوله كاسيه عارية.

https://t.me/Aaalsaad7

الإمام أبا حاتم ابن حبان البستي صاحب كتاب «التقاسيم والأنواع»، المعروف بـ«صحيح ابن حبان» له كتاب خاص في بيان صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم، ذكره في «صحيحه»، فقال: «في أربع ركعات يصليها الإنسان ست مئة سنة عن النبيﷺَ؛ أخرجناها بفصولها في كتاب «صفة الصلاة».
والمقصود بالسنة بالمعنى العام: كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صنعه في صلاته؛ من ركن، أو واجب، أو مستحب.
فالذي يبدو أنه جمع النصوص واستقرأها، وحسب ذلك، فبلغت عنده ست مئة سنة.
وهذا الكتاب غير مطبوع؛ بل لا نعلم أنه موجود، فلعله يوجد مخطوطًا في بعض الأماكن التي لم يشتهر أمرها بين طلبة العلم، يسر الله العثور عليه وطبعه على خير.

https://t.me/Aaalsaad7

📚 خلاصة الكلام في أحاديث ليلة النصف من شعبان

تبين لي بعد سبر طرقها:
أنه لا يصح منها شيء عن رسول اللهﷺ، ولا تتقوى طرق أسانيدها إذا اجتمعت، لشدة ضعفها، وعلة رواتها، ونكارة بعض متونها، وانفراد نقالها.
وأما الموقوف والمرسل منها، فلا تقوم به حجة، ولا تعارض بمثله الأصول الصحيحة، التي أفادت عدم ثبوت فضلها.
وأما الوارد عن أهل الكتاب قبلنا، فلا يجوز العمل به، حتى تأتي مشروعيته في كتاب الله، أو على لسان نبيه محمدﷺ.
وعليه: فإن ليلة النصف من شعبان، ليلة كسائر الليالي، ليس لها ميزة ولا فضيلة في شرعنا؛ فلا تُخص بقيام ليل ولا صيام نهار، ولا أداء عمرة، ولا بدعاء أو ذكر أو تلاوة، ولا تُخص بإخراج الصدقات، ولا يشعل لها السرج والأنوار، ولا تُخص بتوزيع الحلوى، وكل ذلك من البدع المحدثة، والمنكرات المنتشرة.

https://t.me/Aaalsaad7

قال الله تعالى(وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ...الآية)

ووجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى لم يفرق في إظهار الزينة للمرأة بين ماتظهره لمثيلاتها من النساء وماتظهره لمحارمها من الرجال، فدل هذا على أن حكمهما واحد.
ومن المعلوم أنه لم يقل أحد أن المرأة يجوز لها أن تكشف مافوق السرة وتحت الركبة عند محارمها من الرجال، فيؤخذ من هذا: أنه لايجوز لها أيضاً أن تكشف هذا عند النساء، لأن حكمهما واحد.


https://t.me/Aaalsaad7