التوحيد هو أساس الدين، وهو الشرط الأول لقبول القربات والطاعات ومغفرة الذنوب، وتحقيقه يكون بتخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي، فيكون بإفراد الله عز وجل بالعبادة وإثبات ما أثبته الله لنفسه، ومراقبته والتعلّق به وكثرة دعائه واللجوء إليه، والإتيان بالأركان والواجبات وتكميل ذلك بالسنن والمستحبات.

وترك ما ينافي ذلك كله من الشرك الأكبر الذي ينافي أساس التوحيد وأصله، وترك الشرك الأصغر والكبائر والتي تنافي كمال التوحيد الواجب، وترك كل ما ينافي كماله المستحب من الاسترقاء -وهي طلب الرقية من الغير-، ومثله الاكتواء، كما جاء في حديث بن عباس رضي الله عنه-عند مسلم- في السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب.

• ومما يحقق التوحيد محبته، أي محبة التوحيد وأهله والذود عن أعراضهم والرد على مخالفيهم.

https://t.me/Aaalsaad7

مالك ابنُ أنسِ بن أبي عامرٍ الأصبَحيُّ المدَنيُّ، أبو عبدِ الله، مولى التَّيْمِيِّين، هو مِن ذي أصبَحَ مِن حِمْيَرَ، ولكن دخَلَ جَدُّهُ في قُرَيشٍ حِلْفًا،
• والولاءُ على ثلاثةِ أقسامٍ:
1 ـ إمَّا ولاءُ حِلْفٍ، كما هو بالنسبةِ لمالكٍ.
2 ـ أو ولاءُ عبوديَّةٍ ورِقٍّ.
3 ـ أو ولاءُ إسلامٍ، كما هو بالنسبةِ للبخاريِّ مَوْلَى الجُعْفِيِّينَ ولاءَ إسلامٍ.

• فمالكٌ مِن أصبَحَ مِن حِمْيَرَ، ولكنَّ جَدَّهُ تحالَفَ مع قُرَيشٍ، وخاصَّةً مع بَطْنِ التَّيْمِيِّينَ مِن قُرَيشٍ، رَهْطِ طَلْحةَ بنِ عُبَيدِ اللهِ التَّيْميِّ، وقبل ذلك أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ التَّيْميُّ رضي الله تعالى عنهما.

• والإمامُ مالكٌ كان مِن كبارِ الحُفَّاظِ في زمانِه، ومِن كبارِ العلماءِ في أوانِهِ ووقتِه، وكما تقدَّم أنَّه لا يَروِي إلا عن ثقةٍ، ولا يُسنِدُ إلا ما كان صحيحًا، وأنَّه إذا شكَّ في الشيءِ ترَكَه، وأنَّه أحيانًا كان يُرسِلُ الأخبارَ، فهو معروفٌ بذلك رحمه الله، وهو مِن أعلَمِ الناسِ بأهلِ بلَدِه، حتى إنَّه مرَّةً سُئِلَ عن راوٍ، فقال: هل رَأَيْتَهُ في كُتُبي؟ قال: لا، قال: لو كان ثقةً لرَأَيْتَهُ في كُتُبي، فهو عالمٌ بأهلِ المدينة.

https://t.me/Aaalsaad7

في الصحيحين من حديث أبي هريرة واللفظ لمسلم: أن النبي ﷺ قال: «لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي، فتعال فاقتله، إلا الغرقد، فإنه من شجر اليهود».

وهذه بشرى منه ﷺ إلى جميع المسلمين بأن ‌القدس⁩ سترجع إليهم، وأن اليهود سيُقتلون مقتلة عظيمة!

https://t.me/Aaalsaad7

شُعْبَةُ ابنُ الحَجَّاجِ بنِ الوَرْدِ العَتَكيُّ الواسطيُّ، أبو بِسْطامَ، نَزِيلُ البصرةِ، تُوُفِّيَ عام ستِّينَ ومئةٍ، وقد خرَّج له الجماعةُ، وهو حافظٌ واسعُ الرواية، وإمامٌ في الحديث، وكان معروفًا بالذبِّ عن السُّنَّة، وبالتفتيشِ عن الضعفاء، حتى إنَّه كان يقولُ: «تعالَوْا نغتابُ في اللهِ».
وقصدُهُ: أن يبيِّنَ ضعفَ الضعفاء.

• حتى إنَّه مرَّةً أتى إليه حمَّادُ بنُ زيدٍ، ومَن كان معه، وقالوا: لا تتكلَّمْ في أَبَانِ بنِ أبي عيَّاشٍ، فقال: نعَمْ، ثم بعد ذلك صاح، وقال: ما يُمكِنُ أن أسكُتَ عن أَبَانِ بنِ أبي عيَّاشٍ، إنَّه الدِّينُ، لا يُمكِنُ أن أسكُتَ عن أَبَانِ بنِ أبي عيَّاشٍ، أو كلمةً نحوَها، فكان معروفًا بالإنكارِ على الضعفاء، وعلى المَجاهيل، وعلى مَن حدَّث بالأحاديثِ الضعيفة،
• حتى قيل: هو أوَّلُ مَن ذبَّ عن السُّنَّةِ في العِراق، وفتَّش عن الرِّجَالِ،
وهو رحمه الله عنده شيءٌ مِن التشدُّدِ في بابِ الجرحِ والتعديل، حتى إنَّه تكلَّم في بعضِ الثقاتِ؛ كخالدٍ الحَذَّاءِ وغيرِه.

• وممَّا يتميَّزُ به في بابِ الروايةِ: أنَّه في الغالبِ إذا أسنَدَ لا يَروِي إلا عن ثقةٍ، ولا يَحمِلُ مِن شيوخِهِ إلا ما صرَّحوا فيه بالتحديث، وأنَّه في الغالبِ لا يُسنِدُ إلا ما كان صحيحًا.

https://t.me/Aaalsaad7

‏[تغيير مكان السنة الراتبة عن مكان الفريضة]

‏يُشرع تغيير موضع صلاة السنة عن موضع الفريضة، وقد جاء في قوله تعالى:
‏(يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا)
‏أن الأرض تخبر بما عُمل عليها؛ كما جاء في حديث معاوية -رضي الله عنه- أن النبيﷺأمرنا بألا نوصل الصلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج.

https://t.me/Aaalsaad7

سفيان الثوري: هو سفيانُ ابنُ سعيدِ بنِ مسروقٍ الثوريُّ، أبو عبدِ اللهِ، الكوفيُّ الإمامُ الجليل، تُوُفِّيَ عامَ واحدٍ وستِّين ومئةٍ، وقد خرَّج له الجماعةُ، وهو مِن كبارِ الحُفَّاظ، ومِن كبارِ الأئمَّةِ في زمانِه، ومِن أطولِ التراجمِ في «حِلْية أبي نُعَيم»: ترجمةُ سفيانَ؛
• فسفيانُ محدِّثٌ كبير، وفقيهٌ مِن كبارِ الفقهاءِ في وقتِه، وزاهدٌ مِن كبارِ العُبَّادِ في زمانِه، وكان منكِرًا للمنكَر، آمِرًا بالمعروف، حتى إنَّه تُوُفِّيَ وهو مختبِئٌ مِن أبي جعفرٍ المنصورِ، فكان يُنكِرُ المنكَرَ ولا يخافُ في اللهِ لَوْمَةَ لائمٍ رحمه الله تعالى.
وسفيانُ الثوريُّ معروفٌ بتدليسِ الشيوخ، وقال مرَّةً: «عن أبي الخطَّابِ، عن أبي حمزةَ»، وأبو الخطَّابِ: هو قَتادةُ، وأبو حمزةَ: هو أنسُ بنُ مالكٍ، وكان أحيانًا يَروِي عن الضعفاء، فقد روى عن جابرِ بن يزيدَ الجُعْفيِّ، وروى عن الكَلْبيِّ، وقال: «اتَّقُوا الكَلْبيَّ، فقيل له: فإنَّكَ تَرْوِي عنه! قال: أنا أَعرِفُ صِدْقَهُ مِن كَذِبِهِ».
• فهؤلاءِ حُفَّاظٌ كبارٌ يَعرِفونَ إذا كان ما رواه الراوي صحيحًا، أو ليس بصحيحٍ، وليس له كلامٌ كثيرٌ في الجرحِ والتعديل، زَمِيلاهُ مالكٌ وشُعْبةُ أكثرُ منه كلامًا.

https://t.me/Aaalsaad7

الزهري ‏هو: محمَّدُ بنُ مسلِمِ بنِ عُبَيدِ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ شِهابٍ، القُرَشيُّ الزُّهْريُّ، أبو بكرٍ المدَنيُّ، ثم نَزِيلُ الشامِ، الإمامُ الجليل، مِن كبارِ الحُفَّاظ رحمه الله.

• كان مكثِرًا مِن الرواية، حتى إنَّه عندما سَمِعَ حديثًا أنكَرَهُ، قال: هذا ما سَمِعتُ به، قال له مَن حدَّثه: هل روَيْتَ كلَّ حديثِ رسولِ الله؟ قال: لا، قال: نِصْفَهُ؟ قال: لعلَّهُ، قال: اجعَلْ هذا في النصفِ الآخَر؛ فهو مِن كبارِ الحُفَّاظِ رحمه الله تعالى، وتُوُفِّيَ في عامِ أربعةٍ وعشرينَ ومئةٍ، على خلافٍ في وفاتِه.

• ومِن المَيْزاتِ التي كان يتميَّزُ بها رحمه الله في بابِ الروايةِ: أنَّه لا يَروِي إلا عن ثقةٍ، إذا سمَّى شخصًا، فهو ثقةٌ، وإذا أسنَدَ خبَرًا، فهو صحيحٌ، وأمَّا إذا لم يُسَمِّ، ولم يُسنِدِ الخبَرَ؛ فاعلَمْ أنَّه في الغالبِ باطلٌ، وليس بصحيحٍ، هذه علامةُ الضعيفِ عنده، سواءٌ كان حديثًا، أو رجُلاً لا يسمِّيه، قال: حدَّثَني محدِّثٌ، أو أُخْبِرْتُ، ولا يسمِّي؛ فقد كان يأنَفُ أن يَروِيَ عن ضعيفٍ؛ ولذلك ما كان يسمِّيه.

• وحُكِيَ عنه رحمه الله، قال: «ما اسْتَعَدْتُ حديثًا قطُّ، ولا شكَكْتُ في حديثٍ إلا حديثًا واحدًا، فسألتُ صاحبي، فإذا هو كما حَفِظتُه»؛ حتى إنَّه حُكِيَ عنه، أنَّه قال: «إنَّ حَمْلَ الصَّخْرِ أسهَلُ عليَّ مِن إعادةِ الحديث»، فكان معروفًا بالإتقانِ والحِفْظ، وهو الذي علَّم الشاميِّينَ الإسنادَ والروايةَ رَحِمَهُ اللهُ رحمةً واسعة.

https://t.me/Aaalsaad7

عن جرير بن عبدالله -رضي الله عنه- قال: ما حجبني رسول الله ﷺمنذ أسلمت ولا رآني إلا تبسم في وجهي، ولقد شكوت إليه أني لا أثبت على الخيل فضرب بيده على صدري وقال:( اللهُمَّ ثبِّتْهُ، واجعلْهُ هادِيًا مهدِيًّا ) متفق عليه.
وفي روايةٍ للبخاري قال: فما وقعتُ عن فرسِ بعدُ.

• هذا ‌الحديثُ⁩ شامل لكلُ من يحتاجُ إلى التثبيتِ، سواء كان في أمر حسيِّ كجهادٍ وغيرهِ، أو في أمر معنوي كالمناظرة مع الكفار، أو في استخلاصِ حقِّ، فيشرعُ أن يُدعى له بالتثبيتِ.
https://t.me/Aaalsaad7

في الصحيحين من حديث أبي هريرة واللفظ لمسلم: أن النبي ﷺ قال: «لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي، فتعال فاقتله، إلا الغرقد، فإنه من شجر اليهود».

وهذه بشرى منه ﷺ إلى جميع المسلمين بأن ‌القدس⁩ سترجع إليهم، وأن اليهود سيُقتلون مقتلة عظيمة، ‏وفي هذا الحديث -غير ما تقدم- أربع علامات من علامات نبوته ﷺ:

‏• الإخبار عن قيام دولة اليهود قبل قيامها؛ لأن المقاتلة لا تكون إلا بدولة وكيان.
‏• أن المفاوضات التي تسمى بـ "مفاوضات السلام" لن تؤدي إلى صلح واتفاق، والواقع يشهد بهذا، فمهما حصلت التنازلات فلن يرضى اليهود بذلك.
• أن في أحد ألفاظ الحديث كما في الصحيحين: "تقاتلكم يهود"، وهذا فيه إخبار بأنهم من يبدأون بالقتال، وهذا هو الذي وقع.
‏• أن الرسول ﷺ استثنى شجرة الغرقد لأنها من أشجار اليهود، والآن يزرعون هذه الشجرة حول مستعمراتهم وبكثرة، فصدق رسول اللهﷺَالذي لا ينطق عن الهوى.

https://t.me/Aaalsaad7

📕 أول من عرف الحديث الحسن - في حدود علمي - هو أبو عيسى الترمذي، وممن نقل عنه أيضًا تعريف الحديث الحسن هو أبو سليمان الخطابي،
وأقدم ما وجد في استعمال لفظ "الحديث الحسن" على الروايات ما أثر عن ابراهيم النخعي  قال: "كانوا إذا اجتمعوا يكرهون للشخص أن يخرج أحسن ما عنده".

https://t.me/Aaalsaad7

من تدبر أحوال العالم، وجد كل صلاح في الأرض، سببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وكل شر في العالم وفتنة وقحط وبلاء وتسليط عدو وغير ذلك، فسببه مخالفة الرسول ﷺ والدعوة إلى غير الله.
https://t.me/Aaalsaad7

هل يجوزُ لأُولي الأحلامِ والنُّهى أن يؤخِّروا مَن اصطَفَّ في الصفِّ الأوَّلِ خلف الإمامِ وأخذُ مكانِهم في حالِ تأخُّرِهم؟

الجواب : لا يُشرَعُ لهم ـ والحالُ هكذا ـ أن يؤخِّروا مَن سبَقَهم إلى الصلاة؛ لأنَّهم فرَّطوا في هذا الحقِّ، فيُلزَمونَ بعاقبةِ تقصيرِهم.
وهل هذا الأمرُ على إطلاقِهِ أو يُستثنى منه الأطفال؟
فأقول: بالنسبةِ لتأخيرِ الأطفال، فنقولُ: لا يخلو الطِّفلُ إمَّا أن يكون مميِّزًا، أو صغيرًا لا يميِّز:
فإن كان الطِّفلُ الذي صفَّ خلف الإمامِ مميِّزًا ويَعقِلُ الصلاةَ: فيُترَكُ ولا يُؤخَّرُ؛ لأنَّه سابقٌ إلى الصفِّ.
وأمَّا إن كان صغيرًا لا يميِّزُ، ويُخشَى منه أن يَلعَبَ في الصلاةِ: فيُؤخَّرُ؛ لأنَّه بلَعِبِهِ يَشغَلُ الإمامَ ومَن بجانبِه، ويشوِّشُ على الجماعة، وقد يبدو له أن يترُكَ الصفَّ وينصرِفَ فيجعَلَ فيه خَلَلاً؛ لذا وجَب تأخيرُه.
وقد ذهَبَ بعضُ الصحابةِ رضي الله عنهم : إلى جوازِ تأخيرِ الصَّبِيِّ، والصلاةِ في مكانِه؛ وإلى هذا ذهَبَ أُبَيُّ بنُ كعبٍ رضي الله عنه، ولعلَّ الأَوْلى ما تقدَّم، واللهُ تعالى أعلَم.

https://t.me/Aaalsaad7