إيّاك والنظر إلى هذه الساعات الشريفة المباركة نظرة (كل شيء أو لا شيء)، فإن الشيطان يحجزك بذلك عن بذل المجهود في تحصيل الموجود لتعويض المفقود .. كما كان يوسوس للمنافقين ليثبطوا المؤمنين عن الخير بتقليله في أعينهم .. [الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ ۙ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ]

مهما كنت منشغلًا ..
مهما أحاطت بك الأعذار ..
مهما كنت لا تستطيع أن تخشع كمن حولك، أو تبكي كمن حولك، أو تحسن تقرأ القرآن وتصلي وتدعو كمن حولك ..
مهما كنت لا تجد إلا القليل كمًا أو كيفًا ..
= ابذله وأر الله منك الصدق والخير ..
اتق النار ولو بشق تمرة كما قال سيدك وحبيبك رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
لا تبخل بشق التمرة لضعفك عما فوقه ..
اتق الله ما استطعت!
هات غاية ما في استطاعتك والله سيتقبله منك بيمينه ويربيه لك حتى يكون كالجبل!
وإن كُبّل جسمك فليتقلب في المحاريب قلبك!
والقلب سبّاق ..
لن تعجز عن الدعاء، عن المناجاة، عن الذكر، عن تقليب الوجه في السماء، عن التدبر، عن الشوق، عن الحب، عن الرجاء، عن الخوف ..
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ لا ينظرُ إلى أَجْسامِكُمْ، ولا إلى صُورِكُمْ، ولكنْ ينظرُ إلى قُلوبِكُمْ"
كم من إنسان أسرع به جسمه بطّأ به قلبه!
وكم من إنسان بطّأ به جسمه أسرع به قلبه!

وهل هناك أشرف من مقام الأشعريين الذين اختُصوا بالذكر في القرآن؟! .. [وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ]
#2022

تذكير بأبرز أحكام زكاة الفطر على مذهبنا:

يعني إيه زكاة أصلا؟
● الزكاة في اللغة لها معانٍ؛ منها:
- التطهير، ومنه قوله تعالى {قد أفلح من زكّاها) أي: طهّرها من الأخلاق الدنيّة،
- والنماء والزيادة، تقول: زكا الزرع أي نما وكبُر،
- والبركة، تقول: زكت النفقة: أي بُورِك فيها،
- والمدح، ومنه قوله تعالى: {فلا تزكّوا أنفسكم} أي لا تمدحوها.

● وسُميت الزكاة بذلك شرعًا؛ لاشتمالها على هذه المعاني اللُّغوية؛ فالمال الأصليّ ينمو ويُبارَك له فيه ببركة إخراجها ودعاء الآخِذِ لها، ويمدحه بذلك، وتكون بمثابة تطهيرٍ لسائر المال من الشبهة.

● والزكاة ركن من أركان الإسلام بالإجماع، وهي حكمٌ دينيّ في مالك الذي بين يديك والذي هو مال الله، وهذا الركن كافٍ في دحض تلكم النظرة العلمانية التي تفصل الدين عن الدنيا، فديننا منهج فيه تشريع لصلاتك في محرابك بين يدي الله، وفيه تشريع لمعاملات المالية والسياسية والأسرية والاجتماعية وغيرها.

● والزكاة نوعان: زكاة عن المال، ونُسميها: زكاة المال، وزكاة عن البدن، ونُسمّيها: زكاة الفطر.

● فأما زكاة المال: فيدخل فيها: زكاة الذهب، والفضة، والزروع، والثمار، والإبل، والبقر، والغنم، وعروض التجارة، وغيره، وليس حديثنا عنها.. وإنما عن زكاة الفِطر.

● قال الإمام وكيع رحمه الله: زكاة الفِطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبُر نقصَ الصومِ، كما يجبر السجودُ نقصَ الصلاة. قال في التحفة: ويؤيّده الخبر الصحيح: أنها طُهرة للصائم من اللغو والرفث، والخبر الحسن الغريب: شهر رمضان مُعلَّق بين السماء والأرض لا يُرفَعُ إلا بزكاة الفطر.

على مَن تجب؟
● تجب على كل مسلم، رجلًا أو امرأة، عاقلًا أو مجنونًا، صغيرًا أو كبيرًا، حُرًا أو عبدًا، بشرط وحيد:
أن يوجد لديه فضلٌ من المال يزيد عن قوته وقوت عياله (أي قوت كل من ينفق عليهم) في يوم العيد وليلته، يعني معه ما يكفي مصاريفه في هذا اليوم من مأكل ومشرب ومسكن وملبس ودواء ومواصلات وغيره من الحاجات العادية، هو ومن هم مسئولون منه؛ كزوجته، وأولاده، وأبويه الفقيرين، وكسائق أو خادم يأكل عنده، وهكذا = باختصار: تُخرج عن نفسك، وعن كل من يأكل من نفس مطبخك وتنفق عليه.

● ولا يجب أن يُخرِجها عن ولده البالغ القادر على الاكتساب، ولا عن قريبه الذي لا يُكلَّف بالإنفاق عليه.

● إذن لا تجب على المعدوم الذي لا يملك قوت يومه له ولعياله، ولا تجب على المحسوب أو التابع، كالزوجة والعيال مثلا كما أشرنا، فالولد الصغير يُخرجها عنه أبوه أو من يُنفق عليه، وكذا الزوجة يُخرج عنها زوجُها، وهكذا.

● فإن لم يستطع أن يُخرج زكاته عن هؤلاء المسئولين منه جميعهم؟
قدَّم نفسه، ثم زوجته، فولده الصغير، فأباه، فأمّه، فولده الكبير العاجز عن الكسب.

متى تجب؟
● تجب بإدراك لحظة من آخر يومٍ في رمضان، مع لحظة من شوال أي من ليلة يوم العيد؛
فمن مات قبل غروب شمس آخر يومٍ في رمضان لا تجب عليه زكاة،
ومن وُلد بعد الغروب لا تجب عليه زكاة،
ومن وُلد قبل الغروب ولو بلحظة وجبت عليه الزكاة.

متى يجوز إخراجها؟
● من أول يوم في رمضان إلى مغرب يوم العيد.

متى يُستحب إخراجها؟
● بعد صلاة فجر يوم العيد وقبل صلاة العيد.

متى يُكرَه إخراجها؟
● من بعد صلاة العيد إلى قُبيل غروب أول يوم العيد.

متى يحرُم إخراجها؟
● بعد غروب شمس أول يوم العيد.. فإن أخرّها إلى هذا الوقت أثِم بتأخيره لها، وأخرجها قضاءً، كالصلاة إذا خرج وقتُها أثِم بتأخيرها وصلّاها قضاءً.

أخرج الزكاة لمين؟
● للفقراء والمساكين وسائر مصارف الزكاة الثمانية المذكورين في الآية {إنما الصدقات للفقراء.. الآية}.
● والفقير: من لا يملك مالًا، والمسكين: من يملك مالًا دون التزاماته ومصاريفه.
● والغارمين: المدينون، إذا استدانوا لأمر مباح، أو استدانوا لمُحرَّمٍ ثم تابوا وبيّنوا ذلك.
وغير أولئك من المصارف الثمانية إن كنت تعرفهم.

أخرج إيه؟
● صاعًا من طعام من غالب قوت أهل البلد، والبلد هنا: أي محلّ المؤدِّي لحظة أدائه، فإن أتى عليه مغرب آخر يوم من رمضان وهو في مكانٍ فليُخرج من غالب قوت أهل هذا المكان.
والصاع: 4 أمداد = حوالي 2.6 لتر حجمًا = حوالي كيلو و400 جرام تقريبًا إن قرّبناه وزنًا.
● والقوت المجزئ عندنا في المذهب 14 صنف فقط:
القمح، والسُلت، والشعير، والدُرة، والأرز، والماش، والحمص، والعدس، والفول، والتمر ما لم ينزع نواه، والزبيب، والأقط (اللبن المجفف)، واللبن، والجُبن.
● وأفضل هذه الأقوات: ما كثر الاقتيات منه والتغذي عليه لا ما غلت قيمته.
● وغالب قوت أهل مصر: الأرز والقمح، وهو ما عليه الفتوى في الأزهر الشريف ودار الإفتاء المصرية.

هل يجوز إخراجها نقودًا؟
● لا يجوز على مذهب السادة الشافعية، بل يجب الحبوب على ما بيّناه، وهذا قول جماهير العلماء.

وهنا أسئلة مذهبية معتادة:

هل يجوز تقليد غير الشافعية ممن قالوا بجواز إخراجها قيمة؟
● نعم باتفاق، وقد اتبع بذلك أمرَ الله سبحانه في قوله: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، وقد برئت ذمّته بتقليد مفتيه الذي وثق به وأفتاه بقول إمام معتبر من أيمة المسلمين.
● وقد قال بذلك طائفةٌ كبيرة من الفقهاء، من الصحابة، والتابعين، وتابعيهم، والسادة الحنفية، وبعض فقهاء المالكية، وغيرهم، ولهم أدلة معتبرة ومشهورة من المنقول والمعقول،
● والخلاف في المسألة قديم سائغ، ويجوز تقليد أيهما بهدوء، ولا إنكار في المختلف فيه،

فلماذا يتعارك الناس إن كان الأمر بهذه البساطة؟
● قال الإمام الغزالي: لو سكت من لا يدري لقلّ الخلاف، وأغلب ما تراه منشأه حب للدين ولله ورسوله مع ضعف علمٍ بالشريعة ومبناها وعلومها للأسف الشديد، فنُفسد من حيث أردنا الإصلاح، وننشر الأغاليط ونظن أنا دعاة نبلّغ عن الله ولو آية، ثم نُدخِل الناس في مناكفات لا معنى لها، وتصرف القلوب عن تذوق جمال هذه العبادة العظيمة، وتوغر الصدور لا أكثر.

إذا كنتُ سأخرج القيمة، أخرج كم؟
● قد أفتت دار الإفتاء المصرية بأن الحد الأدنى لقيمة الزكاة 35 جنيهًا.

ودول يعملوا إيه في زماننا؟
● مايعملوش حاجة، يادوب سندوتشين، لذلك لو تقدر تزيد على هذا المبلغ، وتنفق مئات الجنيهات في وجبة من مطعم مشهور فلا تبخل على نفسك بالزيادة؛ فهي تطهير للنفس من شُحها، وزيادة ونماء وبركة وخير عظيم.

طيب مادام مابيعملوش حاجة مش الأولى يرفعوا قيمتها؟
● بالعكس، لما تكون القيمة أقل إنت بتوسع دايرة الوجوب، يعني عدد أكبر هيبقى واجب عليه يُنفقها، لكن مع كل جنيه هتزوده إنت بتقلل شريحة المقتدرين على دفعها.
● ثم ماتقسش الناس كلها عليك.. في ناس الجنيه الواحد بيفرق معاهم.
● ثم إنّ العلماء مش بمزاجهم، هم ملتزمين بنصّ شرعي وبأدلة يعملون في ضوئها.. ولما حسبوها بالقمح طلع 30 جنيه وشويه، وهم زادوا عليها فقالوا: 35 ج.

طيب مش سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال نخرّجها حبوب، ليه نخرجها قيمة؟
● الأمر ليس بهذه البساطة، وكل العلماء حريصون على اتباع كلام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم على أكمل وجه ممكن، وحريصون على فهم مُراد حضرة رسول الله بأعمق صورة ممكنة، تأكد من ذلك ولا تسئ الظنّ بهم، وإياك أن تضع أقوال هؤلاء الأعلام الأطهار في مقابل قول سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، فكلهم من رسول الله ملتمس.

● والخلاف بين الفقهاء في المسألة واسع وعميق ومن جوانب شتّى؛ خلافٌ في التوثق من النصوص والأدلة الشرعية، وفي العمل ببعض الأدلة، وفي فهم النصوص لُغويًا، وفي تحليلها أصوليًا، وتعليلها من عدمه، والجمع أو الترجيح بينها، وليس تعمدًا لمخالفة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله.. والخلاف على أكثر من قول، وكل فريق له أدلته القوية والمعتبرة، والمسألة كبيرة معقدة، لا كما يتوهم الناس، ومسألة إخراج الزكاة بالقيمة أوسع عند الفقهاء وأعمّ من زكاة الفطر أصلا، ولا يحسن بسط كل هذا هنا على كل حال.

● وإن أخرجتها حبوبًا -من أرزٍ مثلًا- مع مبلغٍ من المال ترتضيه، فهو خير عظيم، وجمعٌ بين الحُسنيين، وخروج من الخلاف وتوفيق من الله.

● وإن استفتيت وعملت بما قيل لك، واطمأنّ له قلبك، بهدوء، وأخرجت نفسك من أي جدال يوغر صدرك، ويعكّر صفو قلبك في مثل هذه الليالي المباركة وأيام العيد التي يحسن أن نوسّع على الناس وننشر الفرح والسرور = فأنت من العقلاء الحكماء الربّانيين.

اللهم لا تُخرجنا من رمضان إلا وقد غفرت لنا وأعتقت رقابنا من النار!
اللهم هذه بضاعة مزجاة، بل ليست بشيء، ولكنك كريم تحب العفو، فاعفُ عنا يا أرحم الراحمين!

وبالمرّة، فهذا تذكير ببعض أحكام العيد على مذهبنا، نقلتُ غالبها عن الشيخ مصطفى ثابت حفظه الله، وزِدت عليها:
.
1- يندب التكبير المطلق من غروب شمس اليوم الأخير من رمضان وحتى وقت صلاة العيد في البيوت والشوارع والأسواق، ماشيا أو قائما أو قاعدا أو مضطجعا، ويسن رفع الصوت بالتكبير للرجال والصبيان، وكذلك يستحب للنساء رفع الصوت بالتكبير في غير حضرة الرجال الأجانب، أما بحضرة الرجال الأجانب فلا يكره لها رفع الصوت؛ لكن ينبغي أن يكون أقل صوتا من رفع الرجل.
-وهذا التكبير أفضل الأذكار في ليلة العيد؛ لأنه شعار الوقت، وأفضل من بقية الذكر وقراءة القرآن، حتى إنه لو وافقت ليلة العيد ليلة الجمعة كما هو محتمل هذه السنة فإن التكبير أفضل من قراءة سورة الكهف.
.
2- صيغة التكبير أن يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.
ويستحب بعد ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: اللهم صل على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد، وعلى أصحاب سيدنا محمد، وعلى أنصار سيدنا محمد، وعلى أزواج سيدنا محمد، وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا.
.
3- يستحب إحياء ليلتي العيد بالعبادة والذكر،
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحيا ليلة العيد أحيا الله قلبه يوم تموت القلوب)، ويجوز العمل بمثل ذلك في الفضائل، ولأن الناس تغفل عن العبادة فيهما، ويتحقق إحياؤها بإحياء معظم الليل، وقيل بساعة منه، أو بصلاة العشاء والفجر في جماعة، وكان سيدنا الإمام الشافعي -رضي الله عنه- يقول: إن الدعاء يستجاب في خمس ليال: في ليلة الجمعة، وليلة الأضحى، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان".
.
4- يسن الاغتسال ليلة العيد للرجال والنساء، ويدخل وقته من نصف الليل، والأفضل فعله بعد الفجر، وكذلك يسن الاغتسال للحائض لأن المقصود منه التزين والنظافة.
.
5- يسن الأكل والشرب بعد صلاة الفجر وقبل صلاة العيد ولو في الشارع، ويسن أن يكون على تمر ويكون وترا أو على زبيب.
.
6- يسن التزين والتطيب ولبس أحسن الثياب يوم العيد حتى إن قضى العيد في البيت، ويسن لبس الأبيض إلا إن كان غيره أشيك وأجمل منه فيقدم على الأبيض.
.
7- صلاة العيد سنة مؤكدة واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتركها، فيكره تركها، وهي أفضل الصلوات النوافل. وهي واجبة عينا عند الأحناف، وهي وزكاة الفطر والأكل أعمال يوم العيد.
.
8- تشرع صلاة العيد للجماعة مع الإمام، ومن فاتته الصلاة مع الإمام يجوز أن يصليها وحده في البيت.
.
9-صلاة العيد ركعتان، يحرم بهما بنية صلاة عيد الفطر، فيقول نويت أصلي ركعتين سنة عيد الفطر ويكبر سبع تكبيرات في الأولى بعد تكبيرة الإحرام، وفي الثانية يكبر خمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام، ويقول بين كل تكبيرة وتكبيرة: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ويقرأ في الركعة الأولى سورة ق وفي الثانية سورة القمر للاتباع، أو يقرأ الأعلى في الأولى والغاشية في الثانية.
.
10-يسن للإمام والمأموم معا أن يرفعا يديهما في التكبيرات حذو المنكبين كتكبيرة الإحرام، وكذلك يسن أن يجهر الإمام والمأموم في التكبيرات في الركعتين. أما الذكر بين التكبيرتين وهو قول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فيسن الإسرار به للإمام والمأموم.
.
11- تكبيرات العيد في الصلاة من الهيئات فمن تركها أو نسيها لا يسجد للسهو، لكن يُكره تركها.
.
12- يستحب إخراج زكاة الفطر قبل صلاة العيد، ويجوز إخراجها حتى مغرب يوم العيد، لكن يُكره تأخيرها عن صلاة العيد، ويحرم عليه لو أخرها لبعد المغرب يوم العيد، ويلزمه القضاء.
.
13- ويسنّ أن يُبكّر الناس بالحضور إلى المسجد صباح العيد.
.
14- ويُسن للمصلي أن يذهب ماشيًا إلى المصلى أو المسجد من طريق، وأن يعود في طريق أخرى.
.
15- وإظهار الفرح والسرور في العيد شعيرة من شعائر هذا الدين؛ فلا تحقرنّ من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق كما أوصى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فإن لم تستطع فهون على نفسك، وحسبك ألا تكون سببًا في أذاهم وأدنى الصدقات أن تكفّ أذاك عن الناس، ولا يُكلف الله نفسا إلا وسعها.

ورمضانكم مقبول، وعيدكم سعيد مبرور بإذن الله ")

إزيك؟
عامل ايه؟

طلعت الزكاة؟
ربنا يبارك فيك

ونضفنا البيت وجهزت الكحك والبسكوت ولبس العيد والعيدية الجديدة؟

عظيم

ممكن طلب؟

ممكن بلاش نكد؟
الكلام لي وليك وليكِ وللجميع

ممكن نتغافل؟
يعني لو حصل حاجات مزعجة صغيرة.. ممكن نعديها الله يسترك؟.. نعديها من غير زعيق ولا عتاب ولا انتقادات ولا تحقيقات ولا غيره؟

ممكن نحافظ على الجو البيت مؤنس ودافئ ومبهج بدون تشنجات؟

ممكن لو جوا قلوبنا حاجة من بعض نحاول نخليها جوا في الأيام الحلوة دي بقدر المستطاع؟

تسعة أعشار حُسن الخُلق في التغافل

التغافل ده خُلق عظيم جدا يا إخواننا والله!
إن الإنسان يكون هين لين سهل قريب من الناس.. وسهل في قعدته وخروجاته وزعله ومصالحته... ده خُلق كافي يدخله الجنة والله برحمة الله وفضله.

أيام العيد إظهار الفرح سُنة وبركة
ومن يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب.

افرح وعلق الزينة والبس جديد
وعطر الجو... وولع بخور
وهات فلوس جديدة بتخربش ووزع عيدية ع الصغير والكبير والقريب والبعيد

سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقولنا: التبسم بس في وجه أخيك وأهلك وأولادك صدقة..
بيقولنا: إيناس الوحشان صدقة
تخيل؟.. إنك تقعد بس تونس حد مستوحش أو تخفف العبء النفسي عن حد... ده صدقة عظيمة والله ومن أحب الأعمال إلى الله.

بس كده
شكرا ليك ")

#العيد_فرحة

كلُ عامٍ والأمتين العربية والإسلامية بألف خير وعافية وفتح ونصر وبركات.

حاجات مفرّحاني العيد ده:

● إن ربنا أكرمني ومنّ عليّ بإتمام صيام وقيام شهر رمضان المبارك، وأسأل الله القبول.
● إنّ ليلى صارت معي هذا العيد والحمد لله ")
● إنّي عايش وسط المسلمين، وبصلّي وسطهم، وكفى بها نعمةً وفضلًا.
● إني عايش في مصر، ودي نعمة من أجلّ نعم الله عليّ من وجوه شتّى، على ما فيها كدَر لا يخفى.
● إني لو مكنتش قادر أقول الحقّ كله، فلا أصفق للباطل وأزينه والحمد لله، وإن لم أستطع تغيير المنكر بيدي أو لساني فيسعني إنكار قلبي والله المطّلع.
● إن الكيان الأبعد بيتدك قدامنا مرةً تلو المرة، وأهله في الملاجئ مرةً تلو المرة، وبقينا نألف هذا الخبر في الإعلام والحمد لله.
● إن وزارة الداخلية أسرع من الدلفري، وبقينا نشوف فيديوهات المجرمين، وتاني يوم نشوف صورتهم في صفحة الوزارة، والكاميرا بقت سلاح، والناس بقت تخاف.
● إن إذاعة القرآن الكريم بقى ليها موقع، وتطبيق رسمي تحفة.
● إننا اكتشفنا مواهب مصرية جديدة في تلاوة القرآن الكريم جديرة بالاحتفاء.
● إن بقى فيه دراما مصرية بتناقش قضايا سياسية واجتماعية حقيقية بنعيشها ونعاني منها، وبتؤثِّر في الرأي العام المحلي بل والدولي، مش مجرد هلس ورقص ومسخرة، مع حرصي التام إني ماشوفش أي حاجة في رمضان كعادتي والحمد لله، لكن مهتم آخد فكرة فيما بعد.
● إن إقبال الناس على دين الله والتمسك به وبهويتنا وثقافتنا في بلداننا صار واضحًا مشاهَدًا بما لا يحتمل أدنى شكّ، وكذلك ترى المصريين وغيرهم يرون عدوّهم بوضوح والحمد لله، ولا تتشوش بوصلتهم غالبًا، أدام الله عليهم والمسلمين نعمه وفضله.

وغير ذلك الكثير، والحمد لله رب العالمين ")

كل سنة وإنتو طيبين يا رفاق ")

لا تخشوا على مصر من التشيع؛ فقد حكَمَنا الفاطميون قرنين من الزمان، وهم شيعة إسماعيلية، فأحب المصريون آل البيت حبا قل أن ترى نظيره، ولفظوا التشيع، وعظّموا السُنّة ومقام الصحابة أجمعين، حتى صار أزهرُ الفاطميين أزهرَنا الشريف الذي هو منارة أهل السنة في العالم الإسلامي طيلة ألف عام.

ولكن اخشوا على مصر من المستبدين، والمنافقين، والمدلسين المتملقين، واخشوا عليها الظلم؛ فإن الظُلمَ مؤذِنٌ بخراب العمران، كما قال العلامة ابن خلدون.

حفظ الله مصرنا الحبيبة وسائر بلاد المسلمين.

وعليكم السلام ورحمة الله

عايز الصراحة يا صديقي؟
أنا بستغرب السؤال ده جدا!

● أشطر أساتذة جامعيين وباحثين سمعت لهم شروح عربية ع اليوتيوب.. في أي علم أو مجال شرعي أو إنساني أو تقني.. كانوا مصريين.

● المشايخ الي بثق في علمهم وعقلهم وفتواهم.. أغلبهم مصريين، على قلتهم.

● أشهر اليوتيوبرز الي بحب أشوفهم وبيقدموا محتوى تثقيفي دسم ويجيب ملايين المشاهدة... مصريين.

● أفضل الأعمال السينمائية والدرامية العربية بالنسبة لي قديما وحديثا.. تقريبا كلها مصرية إلا ما ندر.

● أبرز التريندات والقضايا الي بتدوش الرأي العام العربي والمنطقة وخاصة ع السوشال ميديا... أغلبها مصرية!
وده من زمان.. المعارك الفكرية والأدبية والسياسية والثقافية العربية هي التي تدور في الصحف والجرائد والأروقة المصرية.

● حتى الأدباء والنقاد بيأروخوا لتاريخ الأدب العربي الحديث بما حدث في مصر من أحداث سياسية وحراك فكري وثقافي وأدبي.

● أشطر ناس في الضحك والكوميكس والميمز.. مصريين بلا منازع، أفلام ومسلسلات ومسرحيات وبرامج.

● أشطر شركات ومطاعم في التسويق والإعلانات.. مصريين.

● أشهر وأضخم معرض كتاب في الوطن العربي... معرض القاهرة.
صعب أعوز كتاب ومالاقيهوش في مكتبات مصر وخاصة في المعرض.. وخاصة في تخصصي اللغوي والشرعي.

● أفلام الأنميشن ماتنفعش عندي إلا بالدبلجة المصرية.

● أي أديب أو عالم أو كاتب كُتب له الظهور في مصر = كُتب له الظهور في الوطن العربي وربما الإسلامي كله.

● أشهر وأعرق إذاعة قرآن كريم في المنطقة ناطقة بالعربية.. إذاعة القرآن الكريم من القاهرة.. مشغلها على طول.

● أعظم قراء للقرآن الكريم في العالم الإسلامي.. قراء مصر القدامى.. مشغلهم على طول، وكذلك المنشدون.

● حتى الأغاني القديمة وأيام الطرب الجميل مصرية بردو ") وده مش دعوة لسماع الأغاني.

● أكتر شعب هتلاقي فيه حنية وغُلب وكرم ومحبة وذوق وجدعنة ودفء مع الغريب قبل القريب... المصريين.. بشهادة العربي والأعجمي.. القريب والبعيد.

● أكتر شعب مش بيفهم فكرة التحزبات الطائفية والمذهبية التي تفكك البلد كما نرى في بلدان عربية أخرى.. بنقطع بعض فكريا ع السوشال ميديا آه.. بس في الواقع، الدنيا مختلفة كتير، خاصةً وقت الأزمات.

● أكتر شعب يستحيل تشوفه متصهين مهما حصل، ومهما كانت العلاقات الدبلوماسية أو السياسية أو ما يُبث في الإعلام! بوصلة المصريين غالبا بتبقى أضبط من غيرهم.. ولاحظتُ هذا كثيرًا في السنوات الأخيرة.

● المصريين أكتر ناس هتشوفهم بينقدوا نفسهم ومش بيقدسوا حد لدرجة العمى.. ومعاركهم الفكرية الداخلية شغالة 24 ساعة تقريبًا.. والمطبلاتية والمدلّسين معروفين بالاسم ومادة كوميكس معروفة.

● بنية جيشنا الوطني مختلف أيضا.. مش ميليشات ولا مقسم لطوائف وموزع الولاءات كما نرى عند غيرنا.. ومش محتاج أقول وزن الجيش المصري عربيا وإسلاميا.. وأنا أقدّر جيشنا وأعظم شأنه وقد رُبيت فيه.

● مصر فعلا بحس فيها معنى كلمة "دولة".. فكرة المؤسسِية.. والثقافة المركزية أشد رسوخا في بلدنا وثقافتنا من غيرنا بكثير... على شدة آفة البيروقراطية المؤسسية التي نعرفها.

● مصر فيها الأزهر الشريف والمعز والجمالية والقهاوي القديمة.. وكفى بها نعمة.

● مصر فيها اسكندرية!.. وكفى بها أنسا.

● شوارع مصر القديمة عبارة عن متحف حي مفتوح متعدد العصور بشكل عجيب!.. وفي هذا حديث يطول.. وأنس لا يزول.

● حتى سياسات مصر الخارجية ودبلوماسيتها أحترمها وأقدرها.. ولا تُقارن بغيرها من بلداننا غالبا.

● عايز تشوف آثار وعمارة فرعونية وقبطية ويونانية ورومانية وفاطمية ومملوكية وعثمانية وعلوية وغيرها؟ = أهلا بيك.

● عايز تقضي رمضان بحق والعيد بحق وغيرها من مناسبات الفرح الديني والاجتماعي؟ = في مصر حاجة تانية!
المصريون بيدوقوا بؤس وقهر عظيم.. فبيعرفوا يفرحوا وينتزعوا لحظات الفرح من براثن الأسد.

● إن قانون مصر يتخذ الشريعة المصدر الأساسي للتشريع = مهم ومطمئن.. خاصة في عصر الساسة المجانين الي عايشينه ده.

● لو بتحب الحياة الريفية المصرية وجمالها وتكره المدينة مثلي = هتعرف غلاوتها عندي.

● أهلي مصريين.. ولو بتقدس الحياة الأسرية والاجتماعية مثلي = هتعرف قيمتها عندي.

● أغلبها عرب ومسلمين.. وكفى بها فضلا وشرفا!

● ذكريات طفولتي.. ومدرستي وأصدقائي وأحبابي فيها.

● عايز أنهار؟ بحار؟ واحات؟ جبال؟ وجو لطيف نسبيا؟ وتنوع ثقافي ضخم؟ وسوق بيزنس ضخم فيه كل شيء؟ = مصر مش حارماك.

فمصر.. اجتمع لي فيها كل شيء أعشقه وأنزع إليه!
دين، وأصحاب، وأهل، وعلم، وفن، وأدب، وجامعة، وسينما، وإعلام، ولهجة، وبيئة، ومناخ، وجيش، وتاريخ، ومعمار، وآثار، وبيزنس، وأكل وشرب، وثقافة وونس... وتفاصيل لا تُحصى، ولا يسعها المقام.

والحمد لله على نعمة مصر وأهلها ")

والناس أذواق وأولويات وظروف مختلفة على كل حال.. لكن أنا هواي مصري ")

عن سيدنا عبد الله بن عمرو قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من بعض حُجَره، فدخل المسجد، فإذا هو بحلقتين، إحداهما يقرءون القرآن ويدعون الله، والأخرى يتعلمون ويُعلّمون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كلٌ على خير؛ هؤلاء يقرءون القرآن ويدعون الله فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وهؤلاء يتعلمون، وإنما بُعثت مُعلِّمًا، فجلس معهم.

--
اللهم أحيني مُتعلمًا مُعلمًا على هدي نبيك المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وأمتني على ذلك.
اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، فعلمنا يا رب،
ولا فهمَ لنا إلا ما فهّمتنا ففهمنا يا رب!

لا بأس يا صديقي، ما قلتَه ليس استدراكًا على كل حال، ولكنه فُرصة أن نسطِّرَ فوائد صباحية منهجية في التعامل مع الحديث النبويّ الشريف:

1️⃣ الحديث الذي ذكرتُه رواه الإمام ابن ماجه في سننه في: فضل العلماء والحثّ على طلب العلم، والإمام الدارميّ في سُننه في: فضل العلم والعالِم، وغيرهما.

2️⃣ والحديث صحيح المعنى وإن ضعف إسناده، وله شواهد كثيرة من الصحيح، منه ما رُوي في صحيح مُسلم: قال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله لم يبعثْني مُعنِّتًا، ولا مُتَعنّتا، ولكن بعثني مُعلِّمًا مُيَسِّرًا.

3️⃣ وكون الحديث ضعيفَ الإسناد: لا يعني أنه مكذوب أو موضوع أو يُهال عليه التراب أو يوضع عليه إكس والعياذ بالله، بل غاية ما هنالك أننا لا نقطع بصحة النسبة إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نُرجّحها بدليل، ولكن ثَمّ احتمالٌ بأن يكون من كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

4️⃣ والتعامل مع الأحاديث الضعيفة كالمكذوبة التي يُنبَّه عليها كلما ذُكرت ولو في باب الفضائل والرقائق ونحوها = من البِدَع المعاصرة التي أذاعها الجُهّال في نفوس الناس للأسف فعكّروا صفو قلوبهم في التعامل مع كلام المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وظنّوا أنهم بذلك يُحسنون صُنعًا.

5️⃣ لذلك يورد العلماء الحديث الضعيف في كتبهم بلا نكير، ويعملون به في أبواب كثيرة بلا ضير، كالترهيب، والترغيب، وفضائل الأعمال، بشروطهم، والحديث الذي وضعتُه مرويّ في الفضائل كما لاحظتَ.

6️⃣ والحكم على سند الحديث أمر يختلف فيه المحدّثون والفقهاء لاختلاف مناهجهم ومعاييرهم في الحكم، فليس معنى أن أحدًا من العلماء حكم بضعفه أن حكمَه صار محلّ إجماع واتفاق بينهم.. فلا يصح أن نفتح جوجل ونفتح إسلام سؤال وجواب وننقل من الباحث الذي يكتب فيه، ونظنّ أننا قد أحطنا بالمسألة من كافة جوانبها، فالعلم أعقد من هذا وأوسع.

7️⃣ والحديث قد يكون صحيح الإسناد، ولا يعمل به الفقهاء، بل قد يحرم العمل به عندهم، وبيان ذلك يطول في أصول الفقه؛ فالحكم على سند الحديث صحةً أو ضعفًا لا علاقة له بالعمل به وآلية استنباط الأحكام منه.

8️⃣ وما دمتُ نشرتُ حديثًا ولم أتعرض للحكم على سنده فهو بالنسبة لي ليس مكذوبًا، وأعرف موضعه من الكتب التسعة على الأقل، وهذا يكفيني.

9️⃣ وحتى الحديث الموضوع إن كان معناه حسنًا فلا بأس أن أنشره من قبيل الحِكمة والأثر، وحينها سأنبه على وضعه.

وجزاكم الله خيرًا وزادك حرصًا يا حبيب.

أقصد الأولى
إتقان اللغة الأم معين على إتقان غيرها من اللغات ومن العلوم.

وإتقان لغة منشأ هذا العلم = مهم جدا أيضا بلا ريب؛
لذلك كان يحرص علماؤنا على تعلم اللغات الأجنبية التي تُسطر بها العلوم في العالم.. وألا يعتمدوا على مترجم قد يكون ضعيفا في الفن الذي يترجم فيه.

وذكرتني بأستاذنا الدكتور الحبيب ممدوح رمضان، أستاذ التاريخ الإسلامي بدار العلوم الحبيبة..

حكى لنا أنه كان يعمل في رسالته للدكتوراه تقريبا على قصية تتعلق بتاريخ إيران.. وقد وجد المصادر الأصلية باللغة الفارسية.. فماذا فعل؟
التحق بكلية آداب عين شمس قسم اللغة الفارسية وحصل على الليسانس وأتقن اللغة فقط ليقرأ المصادر العلمية بلغتها الأصلية ")

أهل العلم يغترفون من بحره ولا يملون ولا يشبعون")

إزاي نخلي بينا مودة ورحمة وحب ودعم؟

نعمل زي ما سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم علّمنا:
● نقدّم هدايا لبعض، تهادوا تحابوا.
● نبتسم لبعض، التبسم صدقة.
● نؤنس بعض بالكلام والإنصات والمزاح والتعاطف، وإيناس الوحشان صدقة.
● نتحمل بعض ونصبر على أذى بعض غير المقصود.
● نبذل الذي علينا ونسأل الله الذي لنا
● نصل من قطعنا
● نتغافل
● نترفق في أقوالنا وأفعالنا، وما كان الرفق في شيء إلا زانه
● مانتكلمش ولا ناخد قرارات وقت الغضب، ومانخليش الغضب يسوقنا.
● نقول لبعض ديما: بحبك، وحشتيني، تسلم إيدك، ربنا يخليك ليّ، مانتحرمش منك، عينيّ ليك، أنا آسف، حقك عليّ.. إلخ
● مانتكلمش عن بعض وحش، لا جد ولا هزار، لا قدام الناس ولا بيننا وبين بعض.. ونرد غيبة بعض.
● نفتخر ببعض قدام الناس.
● مانهزرش هزار جارح.
● مانطلعش سرّنا لحد مهما كان.
● مانمنش بالليل زعلانين وشايلين جوانا أبدًا، ونفضّي الي جوا أول بأول.
● نحترم المشاعر ونناقش الأسباب.
● ناكل مع بعض ما استطعنا.
● نأكِّل بعض بإيدينا.
● نصلي مع بعض من آن لآخر.
● نخرج ونتمشى مع بعض ما وسعنا.
● نتكلم مع بعض، مش يبقى كل قعداتنا صماء قدام الشاشات.
● نفهم لغة بعض، لما بنحب بنعبر إزاي، ولما بنزعل، وبنبقى منتظرين إيه من الطرف التاني في الوقت ده.
● لما يحصل مشكلة نسأل الطرف التاني: أقدر أساعدك وأريحك إزاي؟
● نتغافل تاني، كتير، ونوسّع صدرنا لقبول الخطأ بعد الخطأ.
● نذكر ربنا كتير، بمفردنا، ومع بعض.. ونقرأ قرآن كتير.
● مانصاحبش ناس بترغي كتير وتتدخل فيما لا يعنيها وتخرب البيوت.
● مانروحش نسأل العيال عن أحوال بيوتنا واستشاراتنا النفسية والأسرية.. ولا نمسّك العيال المايك عموما.
● نحاول نريّح بعض بكل وسيلة راحة ممكنة.
● نلتمس العذر، ونقدّم حسن الظن.
● مانتجسسش أبدا، ولا نتتبع عورات بعض، ولا نحصر بعض في الزوايا لنضطر الآخر إلى الكذب، فنكون عونا للشيطان عليه.
● مانقارنش نفسنا بحد مُطلقًا.. السعادة في القناعة والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل.
● نتصدق كتير.
● ندعي كتير أوي بكل شيء، بالعافية والصحة والعلم والمال والأولاد والشقة والعربية وكل حاجة نفسنا فيها.. وربنا أكرم الأكرمين.
● نتعلم ديما.. ونقرأ ديما.. ومانوقفش تعلم ومذاكرة أبدا.
● نتزين لبعض، ليرى الآخر منا ما يسعده، ويشمّ ما يُبهجه.
● نحتفل بإنجازات بعض وخطواتنا الصغيرة.
● نحافظ على خصوصية بيتنا وحُرمة علاقتنا، ومش كل حاجة نستعرضها على الشاشات والسوشال.
● لو فيه مشكلة خطيرة مُهدّدة لا قدر الله بنروح نحّكم أهل العلم والعقل ممن لهم دراية بأحوالنا الخاصة.. مش بنفرش حياتنا على موقع صراحة ونننتظر الحل.
● أحب أهلها وأحترمهم، وهي كذلك.
● أعززها قدام أهلها، وهي تعززني قدام أهلي.. ومابنشتكيش من بعض قدام حد.
● بنحضن بعض كتير.. بسبب وبدون سبب.
● بنساعد بعض في شغلنا ومهامنا، وبنوزّع الأحمال على بعض عشان تخفّ.. وبنتسابق في إننا نشيل عن بعض مش إننا نشيِّل بعض.
● مش بنقدّم الإحسان ثم نتبعه بالمن والأذى، بل نقدّمه لله، ولأننا أهل لذلك، لا نريد جزاء ولا شكورًا، إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرًا.
● نبطّل الخوف المرضي من الحسد الي بيكدر النفوس ويُفسد البيوت أحيانا كثيرة، ونلزم الذكر والرقية، ونملأ القلب توكلا على الله وتسليما له ورضاء بقدره وطمأنينةً لحكمه وأمره.
● نسمع أكتر ما نتكلم، وندي فرصة للآخر يتكلم عن نفسه أكتر، ومانقاطعهوش، وننصت بكل ما فينا.
● نعبر عن احتياجاتنا من الآخر بوضوح شديد.
● نُقلّ جدا من الانتقاد واللوم.. وإن كان ولا بُد فالتلميح مقدم على التصريح، ورب إشارة تغني عن عبارة.
● ونعود عينينا تشوف الجميل وسط القبيح ، لا العكس.
● نشكر المجهود ونشجع المحاولة وإن ساءت النتائج.
● مادمنا استشرنا واستخرنا في أمر: نتوكل على الله ونتحمل تبعاته معا مهما كانت، ونوقن أن فيها الخير ببركة المشورة، ومانقولش: لو كنا كذا لحصل كذا، فإن لو تفتح عمل الشيطان، ولكن نقول: قدر الله وما شاء فعل، وأقداره كلها خير.
● وجِماع ذلك كله: أن نحمد الله كثيرًا، دائمًا وأبدًا، ونذكّر أنفسنا وزوجنا بنعم الله علينا، فجنة الدنيا في دوام الذِكر والشكر، وتذكر النِعم، وغرض الشيطان أن يطردنا من جنة الدنيا قبل الآخرة، وعِماد خطته: {ولا تجد أكثرهم شاكرين}.

«عُقدتي مع النحو انفكّت أخيرًا، بل بقيت أحب أسمع الشعر القديم وأحفظه كمان بسبب مساق النحو، وعمري ما كنت أتوقع ده!»
كلمة قالتها لنا إحدى زميلاتنا بعد انتهاء دفعة سابقة من مساق نحو نحوٍ مختلف، وقد احتفظتُ بها واعتبرتُها عنوان الفوز وعلامة التوفيق.

وفي دفعة أخرى، كتب لي زميلٌ في نهاية المساق ورقة فيها عبارة واحدة:
«شكرًا أن جعلتني إنسانًا أفضلَ»
فوقفت أتأمل ألطاف الله وأرزاقه!
—
باسم الله:
● لما كانت اللغة هي العلم الأول المُمهِّد لسائر العلوم،
● ولما كانت علومنا العربية والإسلامية هي قلب حضارتنا وعِمَاد ثقافتنا،
● ولما كان النحو رأس هذه العلوم وعمودَ خيمتها،
● ولما كان «متن الآجرومية» للشيخ العلّامة ابن آجروم رحمه الله.. هو باب النحو الأشهر الذي ولج منه كثير من علمائنا إلى رحاب العربية، وداروا في فَلَك حروفه شرحًا ونقدًا وتحشيةً وتقريرًا،
● ولما كان شرحُ «التحفة السنية» للشيخ العلّامة المُحقق محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله وطيَّب ثراه.. أيسرَ الشروح الموضوعة للمبتدئين في الفنّ، وأشهرها، وأقربها إليّ منزلةً،

= فقد استخرتُ الله واستعنت به، وأعلنُ عن فتح باب التسجيل في الدفعة السابعة من مساقنا الحبيب المعروف: «نحوَ نحوٍ مختَلف»: فنّ النحو للمبتدئين، المستوى الأول.

أشرح فيه فنّ النحو شرحًا نصيًا موضوعيًا؛ أي أننا سننطلق من شرح كتاب «التحفة السنيّة» كاملًا لكن لن نقف عنده؛ بل سنعيد هندسة الكتاب كله وترتيبه على نظامٍ آخر، وسنجمع إليه تعليقات وفوائد منهجية لا بُد منها.

وإنما وضعتُ لهذا المساق أربعة مقاصد:

(1) الأول عقليّ حضاريّ:
بأن أشرح للناس ملامحً المنهج العلميّ والتعليميّ التراثيّ العريق،
وأبين لهم: لماذا نرى علماءنا الأقدمين عباقرةَ ربّانيين؟
ولماذا كانت طريقة تعلمهم وتعليمهم «التراثية» التي خرجت أولئك الأيمة أجل وأعظم وأمتن وأحكم مما نحن فيه اليوم؟
ولماذا نجد طلاب العلم -الذين سلكوا هذا الطريق الشريف وارتشفوا منه- يستشكلون أكثر الخطابات العلمية والثقافية المعاصرة أو يتحسسون منها ويتوقفون؟
وقد قالوا: «إذا عُلِمَ السبب بطُل العجب»، وسأجتهد وسعي في شرحي على هذا الكتاب أن أعلِمكم شيئًا من السبب، وأكشف لكم بعض ملامح عبقرية تراثنا ومتانة علومنا؛
أولًا - حتى تلتمسوا لهم العُذر، وتتفهموا وجه التحسس والحَنَق،
وثانيًا - حتى نوصل ما انقطع، ونقرّب ما بعُد، ونغرس في القلوب تعظيم هذا التراث، والاعتزاز بهذه الحضارة العجيبة، والتشبث بعلومنا ومناهجنا وهُويتنا الأصيلة، ونشعل الرغبة الصادقة في إحيائها من جديد؛
خاصةً ونحن نعيش في عالَم هو أحوج ما يكون إلى أنوار هذه الحضارة العلمية الربّانية التي غُذيت من مشكاة النبوة، وتشربت من معدن الوحي، وقادت الأمم بالمدد الإلهيّ.
.
(2) والثاني علميّ:
أن نضمن الانتهاء -بحق- من المستوى الأول في النحو، وقد درسنا بالكتاب المذكور، وجمعنا إليه فوائد أخرى مذكورة في شروحٍ وحواشٍ أخرى وكتب حديثة موضوعة للمبتدئين.. بحيث لا نعود إلى هذه الخطوة مرة أخرى أبدًا إن شاء الله.
.
(3) والثالث شرعيّ:
بأن نرى أثر النحو في فَهم الوحي الشريف قرآنًا وسُنة، وقد حرصتُ ما استطعت أن أذكر شاهدا أو أكثر من لسان الوحي الشريف على كل قاعدة نؤسسها، وتبركًا بالذكر الحكيم في مجلسنا.
.
(4) والأخير مهاريّ مِهني:
بأن نتمرن على أبجديات مهارات التحليل النحويّ، ونتعلم كيفية إعمالها في كل نصٍ عربيّ شريف، قرآنيّ أو نبويّ أو شِعريّ أو نثريّ.. ونزيد على ذلك إشارات وفوائدَ في كيفية الاستفادة من النحو في المهن اللُغوية المختلفة وفتح فُرص عملٍ بما تعلمنا.


فإن شعرت أن هذا الطريق يشبهك… فمرحبًا بك معنا؛

للتسجيل أو الاستفسار.. اضغط هنا:

https://wa.me/201023535502

#عين_عربية
#نحو_نحو_مختلف
#العام_الدراسي_الجديد

انتشر من فترة طبيب مفصول من جامعة عين شمس بيهبد في الطب ويُفتي بما يخالف كل الأعراف الطبية، وكان عليه هجوم شديد والحمد لله، إلى أن حُوِّل للشئون القانونية وتم شطبه من النقابة ومُنع من الظهور في وسائل الإعلام تقريبًا والتشديد على نشر أي محتوى خاص به حتى ع السوشال ميديا.
الحقيقة انبسطت جدا من خطوة زي دي رغم إنها جات متأخر، وأغلب العقلاء كانوا مع الخطوة الحمد لله ومنهم كتير منتظر حبسه ومحاسبته على الإفتاءات/الاستشارات الطبية غير المهنية الي تسببت في كوارث بالفعل.

آه طبعا لاقينا أنصار لهذا الدجال بيطبلوا له، وده وارد، لكن أغلب العقلاء، على الأقل في دايرتي القريبة كانوا ضدّه وبيسفّوا عليه والحمد لله.

اللافت هنا إني ملاقيتش مثلًا تعليقات من قبيل:
- صدقني هو دكتور محترم جدا واتعاملت معاه شخصيا، وهو قمة في الذوق والرُقي والجمال،
- دي وجهة نظره الطبية، مش عاجبك اعمله آنفولو..
- جربت تبعتله ع الخاص ترد عليه؟ صدقني هو بيسمع جدا وبيقول حاضر.
- إنت حاقد عليه بس
- إنت بس مافهمتش كلامه كويس، هو يقصد كذا كذا، وتلاقيه عمل مرافعة من أجله وأعاد صياغة كلامه وحشوه بألف قيد واحتراز وتفسير وتأويل.

وده شيء جميل جدًا والحمد لله.. ممكن بقى أسأل سؤال؟
ليه مش بنعمل كده مع الي بيهبد في علم النفس والاجتماع والتربية والفقه وإصلاح البيوت؟!
ليه مش بنعمل كده مع أي حد نشوفه بيفتي بدون تأهل وبيقدّم استشارات نفسية واجتماعية شخصية ليل نهار من سطرين على صراحة؟!

ليه مش بنزجرهم ونشدد عليهم ونقولهم يحترموا نفسهم ومايتكلموش في غير مجالهم؟
ليه مش بنخاطب المسئولين بمحاسبتهم؟
وليه بنزعل لما حد يكتب ينتقد هراءهم ونقعد نردّ الردود العبيطة السالفة الذكر دي؟!

طيب هو أنهي الأخطر على المجتمع؟
من يهبد في علم الأبدان.. أم يهبد في علم النفوس والأديان؟!

الي يستهتر ويتكلم في غير مجاله دون ترخيص مزاولة مهنة ودون أي إجازة من أي عالِم متخصص له... وفاتح صفحاته ليل نهار ليبث سمومه ويخرب البيوت وينغص النفوس.. ده مش مجرم؟


المنكر ظاهر النكران بننكره..
والدجال ندعو إلى محاسبته..
الفساد المتعمد المتكرر الي شايفين صاحبه لا يستمع إلى أي نصح مهما حصل وكمل في غيه = الفساد ده مش بنشرعه..
مش بنقول مكنش يقصد..
مش بنقول تعالى ع الخاص..
مش بنقول: مش عاجبك اعمل آنفولو
مش بنقول: ده وجهة نظر شخصية ومش بنفرضها على حد

كفاية عجن
كفاية هراء
كفاية ميوعة وتلزيق

نسترجل شويه أبوس إيديكم
لو استرجلنا في مواقفنا بـ 2 جنيه، كتير من ألسنة الإفساد والدجل هتتخرس والله

فقسا ليزدجروا ومن يكن حازما.. فليقسُ أحيانا على من يرحمِ

كيف تبني علومنا العقول؟

في علومنا التراثية، كان العلماء أول ما يألفوا في علمٍ ما.. بيبذلوا وقت ومجهود عقلي خرافي ويسوّدوا مئات الصفحات.. في (تحرير المصطلحات) فقط.. يعني إيه تحرير؟

يعني توضيح المعنى الدقيــــق المقصود بها.. وإخراج أي معنى آخر قد يلتبس أو يشتبه به.

ليه بتعمل كده يا مولانا؟
قالك: لأن الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره
والعلم الي أنا هتكلم فيه دلوقتي ده هقول فيه مثلا مليون حُكم على (س).

فلازم قبل ما أفتح بوقي بكلمة = أمسك مشرط جرّاح.. وأشرّح لك بدقة شديدة أنا أقصد إيه أصلا بـ (س).

هضربلك مثال من النحو،
وخليك بس معايا، وتأمّل دماغهم المتكلّفة دي اشتغلت إزاي..

أول ما بدأوا قالوا: النحو ده من علوم العربية صح؟
آه صح.
حلو.. إيه موضوعه بقى؟ بيدرس إيه بالظبط؟

قالك: بيدرس قواعد الكلام العربيّ من حيثية معينة.

حلو كده؟
لأ مش حلو..
سيبك من الحيثية دلوقتي هنجيلها بعدين..
لكن خلينا نسأل الأول:

تقصد إيه بـ الكلام أصلًا؟
● هل الكلام ده الي لازم نكون قلناه بأفواهنا؟ يعني لغة الإشارة هنعتبرها كلام وندرسها بردو؟

● طيب لغة الجسد؟.. طيب الرسم والرموز المنقوشة هنعتبرها كلام؟

● طيب دلالة الحال هنعتبرها كلام؟ (يعني لو واحد لا اتكلم ولا همس ولا عمل أي إشارات بجسده .. لكن لبس دبلة في إيديه اليمين عشان يوصّل رسالة للي حواليه إنه خاطب... ده هنعتبره كلام بردو وندرسه؟)

● طيب الكلام النفسي الداخلي الي بقوله جوا ونفسي ولم أتلفظ به = هل هتعتبره كلام بردو نطبق عليه القواعد؟

● يعني: هل أي حاجة أفادت معنى أو أوصلت أي فائدة أو رسالة ما.. نعتبرها كلام وندرسه ونطبق عليه الأحكام؟

● وهل لازم الرسالة أو المعنى الي وصل ده يكون "مقصود" من جهة المتكلم؟! يعني لو أنا بتكلم وأنا نايم، أو سكران، أو بفوق من بنج العملية.. ده هنعتبره كلام ونطبق عليه القواعد والأحكام النحوية ولا لازم يكون المتكلم قاصد ما يقول؟.. وإن اشتُرِطَ القصد، فمقصودنا بالقصد ده وما ضابطه؟

● طيب لو قلت الكلام هو الألفاظ التي ننطق بها فقط: ماذا تقصد باللفظ؟
قالك: ده من باب إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول؛ فنقصد بـ "اللفظ".. أي "الملفوظ".. كما نقصد بـ "الخلق": المخلوق، وده مجاز مُرسل معروف.

طيب: وهل كل صوت يخرج من حنجرتنا هو "لفظ"؟ يعني هل أصوات العصافير تُعدّ ألفاظا؟
وهل الأدق نقول: صوت ولا لفظ ولا قول؟ وإيه الفرق بينهم لغة واصطلاحا؟

● طيب لو كلام مكون من ألفاظ غير مستعملة (مهملة) ولا نفهم منها أي معنى زي (تليحخت) كده.. هنعتبره كلام بردو؟.. طيب لو اشترطنا المعنى: فما ضابطه؟ إمتى نقول هذا الكلام له معنى؟

● وهل المقصود هنا: يكون للكلام معنى في عقل المتكلم... أم في عقل المستمع.. أم في عقلهما معا؟.. وليه؟!
يعني لو أنا بقول كلام له معنى عندي.. لكن الي قدامي مش فاهم حاجة.. هنعتبر ما تلفظتُ أنا به كلاما؟
طيب لو العكس: أنا بهرتل بأي كلام ملوش معنى، بس الي قدامي عينه لمعت وفهم حاجة حتى لو أنا مش قاصدها.. هنعتبر الي حصل ده كلام بردو؟
وده هيخليهم يفرّعوا في بحث مثلا دلالة الكلام هل هي عقلية أم وضعية؟ وقصة كبيرة كده.

● طيب: هل نقول: الكَلام أم الكُلام أم الكِلام؟ وما الفروق اللغوية بينهم؟

● وهل الكلام الذي نقصده هنا في النحو.. هو هو الكلام عند الفقهاء؟ وعند المتكلمين (علماء العقيدة)؟ وعند الأصوليين؟

● طيب يا سيدي لو قلنا الكلام هو الألفاظ التي ننطق بها: فهل لو قلت كلمة واحدة فقط: أحمد، ده يعد كلاما؟ ولا لازم أكثر من كلمة؟

● قالك: لأ لازم أكثر من كلمة، لازم لفظ (مركب) مش كلمة مفردة.. النحو مش بيدرس الكلمات المفردة.. لازم كلمة داخل تركيب؛ أي: (جُملة مفيدة).

● اممم.. وتقصد إيه بالمفرد والمركب؟!
إيه ضابط الكلمة المفردة؟ نحددها إزاي؟
طيب لو واحد اسمه (عبد الله).. اسمه ده هتعتبره كلمة ولا كلمتين؟
طيب لو الفعل الأمر من (وقى) الذي يكون من حرفٍ واحد (قِ).. يكون كلاما؟ باعتبار أن الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت؟ يعني هل المقصود بـ"وجود" كلمتين فأكثر: الوجود اللفظي فقط أم التقديري أيضًا؟
لو حد قالي جعان؟ قلت له: (نعم).. الكلمة دي كلمة واحدة ملفوظة أهي وأفهمت معنى.. فهل نعدّها كلاما مركبًا أو جُملة مفيدة؟
طيب لو حد قال: (إن ذاكر الطالب).. وسكت.. ده مركب أهو مكون من 3 كلمات.. نعدّه كلاما مفيدًا؟.. ولماذا؟