● طيب بخصوص قصة الجملة المفيدة أو الكلام "المفيد" ده:
سؤال من فضلك: الإفادة هنا لازم تكون بالعقل أم بالوضع اللُّغوي؟
يعني إيه حضرتك؟
يعني أنا دلوقتي سمعت صوت خارج باب شقتي المقفول بيقول: (عداد الغاااز).
ففهمت من الصوت ده معلومتين:
(1) إن فيه إنسان عاقل حيّ متكلّم واقف قدام شقتي، لأن الصوت ده لا يصدر إلا ممن كانت هذه صفته.
دي معلومة عقلي استنتجها لوحده بغض النظر عن فهمي للجملة الي الراجل قالها، يعني حتى لو الراجل ده كان صيني، وقال من ورا باب الشقة كلام لم أفهم منه شيئًا.. عقلي هيستنتج نفس المعلومة بردو، إن فيه إنسان عاقل ورا باب الشقة بس كل الحكاية إنه بيقول كلام مش فاهمه.. دي بنسميها (دلالة عقلية).

(2) ولما تأملت جُملته نفسها (عداد الغاز) فهمت إنه محصّل الغاز وجاي يشوف العدّاد.. دي معلومة فهمتها من تفسير الجُملة لُغويًا وفهم مضامينها.
ودي بنسميها (دلالة وضعية).. يعني أنا فهمت كلامه لأنه بيتكلم نفس لُغتي ونفس ألفاظي وكلماتي الي أنا وهو والمجتمع حولنا متواضعين/متفقين على معانيها.. بخلاف المحصّل الصيني الي مفيش بيننا (اتفاق لُغوي) مسبق، فلما هلفط بكلام صيني لم أفهمه.. لأني لم أفهم أنه يستعمل اللفظ (س).. للدلالة على المعنى (ص) الذي يريده.

● حلو كده؟ نيجي بقى لسؤالنا:
هل الكلام المفيد أو الجملة المفيدة التي سيدرسها النحو.. هي الجملة المفيدة بالمعنى الأول؟ أم الثاني؟
يعني لو أنا محصّل الغاز، ووقفت قدام باب الشقة هلفطت بأي كلام مش مفهوم بصوت عالي، والي جوا الشقة فهم إن فيه شحط ع الباب بيزعق وكلامه مش مفهوم = إذن الي جوا (فهم حاجة) أهو! وصله (معلومة ما).. فهل الي أنا هلفطت بيه ده هنعتبره (جملة مفيدة).. لأن الي جوا وصله (معلومة ما)؟!.. ولا لازم المعلومة دي توصله عن طريق (الوضع والاتفاق اللغوي) لا بمجرد الاستنتاجات العقلية المجردة؟

وبحوث أخرى كثيـــــــرة تسبق هذا الكلام أو تلحقه أو تتفرع عنه.. عشان بس العلماء يحددوا لك ماذا يقصدون بـ (الكلام)!!

● بعد كده هتقولي: الكلام (العربي)؟
يلا سم الله بقى وخد بق الشاي وشمّر عشان نشوف إيه قصة (العربي) ده؟!
وما ضابط الكلام العربي؟ هل الذي وضعته العرب ابتداءً دون الكلمات الدخيلة المعربة.. أم سواء وضعته أو عرّبته واستعملته في كلامها؟
وأي عربيّ بالضبط الذي نقصده؟ الذي وُلِدَ من نسل العرب؟ أم يتكلم بلسان العرب؟ أم يعيش في جزيرة العرب؟
وإن كان يتكلم بلسانهم فأي لسان نقصد؟ عرب الشمال أم الجنوب أم جميعهم أم قبيلة بعينها؟.... إلخ إلخ إلخ

● ده كله إحنا لسه لم ندخل بعدُ في حيثية الإعراب والبناء وما يتبعهما والتي هي مقصد علم النحو وموضوعه أصلا.. يعني لم ندخل في مقاصد العلم بعد.
لكن أي دخول في المقاصد.. قبل ضبط وإحكام الأصول والمبادئ والتعريفات والتصورات.. اسمه عندنا: عبث.. خبط عشواء لا يُفضي إلى شيء.

لأن الإجمال أصل الإشكال كما يقولون، والكلام المُجمل الغامض غير المُحرر في الذهن = يمكن أن نقبله بالكلية أو نردّه بالكلية دون قاعدة، وممكن أن نُنزله على ألف حال وسياق دون نكير.. لأن محدش فاهم حاجة وكله هيلوّش.
--
ده يا رفاق مثال بسيط جدا جدا فوق ما تتخيلوا، يوضّح لكم إيه المشكلة الي بنواجهها في الخطابات المعاصرة.. سواء الخطابات الثقافية العامة التي يتغذى عليها الناس.. أو الخطابات الخارجة من رحم العلوم الإنسانية الحديثة.. الي عندنا معاها مشاكل كتير جدا في البنية اللُغوية والاصطلاحية لهذه العلوم، يعني عندنا مشكلة جسيمة في إننا نحرر المصطلحات، أو نفهم (إنت بتتكلم عن إيه بالظبط).. قبل ما نتفق أو نختلف ونصدر أي أحكام.. ده فضلا عن مشكلاتنا مع طبيعة الأحكام وطُرق الاستدلال المنطقي والعلمي التي تستند إليها في أحكامك وصياغة "قواعدك العلمية"، ودي بقى مستوى تاني أو عاااشر، فووق خالص إحنا لسه ماجيناش ناحيته، دي مدعكة أكبر بكتيـــــــر أوي مما يتخيل كثير من الناس والله.
--
بس يعني، دي كانت مجرد فضفضة على هامش نقاشٍ مع صديق..
وحاصلها يا أصدقاء:
تعلموا العلوم العربية والشرعية.. والله العلوم دي عظيمة وفيها كنوز لا تتخيلوها!
اتعلموها فإنها والله تُربي العقل.. أقسم بالله تربّي العقل..
سيبكم من قصص التفكير النقدي والبتنجان المخلل الي بيروج دلوقتي ده..
روح اتعلم العلوم دي وافتح الشروح والحواشي والتقريرات... وأقسم بالله العظيم هتشوف تفكير تحليلي ونقدي وفلسفي وعبقري ماشوفتهوش في حياتك!

وشكرًا ")

وعليكم السلام، هذه ثلاثة أسئلة؛

● أما عن الشيوخ المذكور أسماؤهم في البرنامج:
فنعم، أعرف أكثرهم معرفة شخصية، وهم من الأفاضل الكرام، رضي الله عنهم.
ومنهم:

- أ.د. تامر أنيس، حبيبنا الغالي، وبركة دار العلوم، أستاذ النحو والصرف بدار العلوم الحبيبة، درّس لنا النحو في الفرقة الرابعة، وصحبناه في الكلية وجالسته في مكتبه ومن أرقى الناس ذوقا وخُلقًا فضلا عن علمه الجمّ وإتقانه لفنّه أو فنونه.. احرص على أن تكون علاقة شخصية معه إن استطعت.

- د. زكي رُحيم، أستاذ النحو والصرف بدار العلوم أيضًا، أفضل من درّس لي الصرف في حياتي! ولم أرَ مثله في طلاقة لسانه ومتعة شرحه! كنا نترك محاضراتنا من الفِرَق المختلفة ونحضر جميعًا محاضرته وإن تأخرت!

- د. بشير الدماطي، أستاذ النحو والصرف بدار العلوم أيضًا، وتلميذ الشيخ محمد أبي موسى حفظه الله.. وأنيس رحلتنا ومجالسنا في الدار!
د بشير من القلة القليلة في الدار -مع د تامر أنيس ود مديحة ونحوهم- الذين رأيتُ فيهم سمتَ العالِم الأزهريّ الدرعميّ القديم.. مش مجرد موظف يؤدي وظيفة.. ولا مدرّس شاطر.. بل طالب علم يعيش مع العلم ويتنفسه وتدور مجالسه الخاصة والعامة وأنشطته المِهنية والتطوعية في العلم وعن العلم تقريبا ")
فاحرص أن تتعرف إليه أيضًا.

وأوصل للثلاثة سلامي ")

- وأ.د. محمد حسن عثمان أشهر من نار على علم، أحد أعلام الأزاهرة في علوم العربية، وأستاذ اللغويات في كلية الدراسات الإسلامية، ومصنفاته وشروحه معروفة، وتلاميذه في كل مكان وفي الجامع الأزهر ودار العلوم وغيرهم.. نفع الله به وبارك فيه.

- ود. حسن العثمان، أحد أكابر علماء العربية في سورية الحبيبة، وجهوده معروفة في تعليم العربية، وتحقيق التراث، وهو صديق عندي على الفيس وأتابعه منذ مدة طويلة، وهو يشرح متن الشافية الآن، دستور الصرفيين، وأنوي أن ألتحق بمجالسه قريبًأ إن شاء الله تعالى.

- والأستاذ الحبيب أنس عزت آغا، أحد علماء العربية السوريين أيضًا، وتلميذ العلامة فخر الدين قباوة، ولعله تلميذ د حسن أيضًا، ورجل من مُحبي العربية والباذلين الغالي والنفيس في خدمتها وخدمة طلب العلم.. وهو صديق على الفيس عندي، وراسته غير مرة، ودرستُ معه من قبل، وهو رجلٌ جميل خلوق وطالب علم مجتهد له وزنه، وأحب أن ألقاه يوما ما بإذن الله ")

ومن لم أعرفهم لا يضرّهم جهلي بهم، ولعله تقصير مني.
—
● أما عن البرنامج: فلا علم لي به،
ومن تجربتي السابقة مع معهد ابن مالك الذي التحقتُ به لأرى نظام الدراسة والمواد = لم يناسبني الأمر ولم أستسغه.
أحب أن أحضر دروسًا حية أو مسجلة من دروس حية مع طلاب، لا أريد تسجيلات مسجلة في غرفة أمام كاميرا خصيصا للطلاب.
وعجبتُ أني لما التحقتُ بالمعهد وسمعت فيه شروحا لبعض أساتذتي السابق ذكرهم، وأنا اعشق شرحهم في الكلية، إلا أني مللت أشد الملل، ونفرت أشد النفور من المواد المسجلة لهم في المعهد، وكأني أستمع إلى قراءة آلية للمحتوى، ولعل هذا ما يقتضيه نظام الدراسة عندهم والوقت المسموح للأساتذة بتسجيله وغيره، وذا لا يناسبني.. لكن لعله يناسبك وأعرف من الأصدقاء من ناسبهم وأثنوا على معاهد ومواد مركز تميز كثيرًا.

فالخلاصة: السؤال عن المشايخ شيء، والسؤال عن (تجربة التعلم) داخل برنامج تعليمي شيء آخر، وللناس فيما يسلكون مذاهبُ، والتجربة الشخصية فاصلة.
—
● أما عن الموازنة وهل هذا تشتت أم لا: فلا أدري، هذا فرعُ معرفتي بك وبحالك الخاص، وأنا لا أعرفك، ولا أعرف محتوى البناء المنهجي أيضًا،
ولا أنصحك أن تسأل سؤالًا كهذا لمن لا يعرفك وعلى صراحة في عبارات قليلة كهذه.. فهذه الأمور الإدارية تؤثر فيها عوامل شتّى.

وفقكم الله.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الله يكرمكم.. بالتوفيق يا رب.

نصيحتي: ماتقارنش رحلتك بحد.. كل واحد ليه تجربته، سواء حلو أو وحش، وكل واحد له نفسية بتتفاعل بطريقة ما مع التجارب، واستجابتنا للتجارب مختلفة.. فخض تجربتك بنفسك دون انطباعات مسبقة بقدر المستطاع.

فإن وجدت سعة للتعلم = استغل الفترة كلها في التعلم.. من الناحية المدنية والعسكرية معًا.

أنا عشت في مدرسة عسكرية رياضية داخلية 4 سنين من عمري، بنبات هناك طول الأسبوع وننزل إجازات يومين.. وبرغم كل شيء فهي فترة لا تُنسى من حياتي، وتعلمتُ فيها ما لم يمكن لي أن أتعلمه خارجها.

ثقّف نفسك عسكريًا، وهفصّلك شويه:
● إيه القيادة العُليا؟ وإيه الفرق بين رئيس الجمهورية القاعد الأعلى ووزير الدفاع ورئيس أركان حرب القوات المسلحة والمجلس الأعلى للقوات؟
● إيه الأفرع الرئيسية الأربعة؟ البرية والبحرية والجوية والدفاع الجوي؟ وإيه الفرق بينهم؟
● إيه التشكيلات التعبوية؟ إيه الفرق بين الجيوش الميدانية (الثاني والثالث) وبين المناطق العسكرية (المركزية والشمالية والجنوبية والغربية).
● إيه التسلسل الهرمي للوحدات القتالية؟ إيه الفرق بين الفِرقة واللواء والكتيبة والسرية والفصيلة؟
● إيه أنواع الأسلحة؟ المشاة والمدرعات والمدفعية والإشارة والمهندسين والاستطلاع والمخابرات... وإيه وظيفة كل سلاح؟
● إيه أنواع الرُتب؟ من أول رُتب الصف ضابط، ثم الضباط من ملازم وإنت طالع لحد مشير.
● وإيه نمط الحياة العسكرية وعقلية الضباط والصف والجنود وعقيدة الجيش المصري وغيره.. دي حاجات هتعرفها بالمعايشة لكل فئة.

ثم إن وجدت وقتًا فتعلم وثقف نفسك في مجالك أو في تنمية لُغتك أو إحدى مهاراتك، أعرف صديق لي هو مؤسس مركز لتعليم الإنجليزية دلوقتي، قالي إن البداية بالنسبة له كانت من سنة الجيش، كان أغلب الوقت بيحمل تسجيلات صوتية يسمعها ويذاكرها وخلافه.

وحاول تخرج بصحبة ومعرفة جديدة.

ماقدرتش تعمل حاجة؟ = لا تحمل نفسك ما لا تطيق، وسل الله العافية والتيسير ")

وفقك الله يا حبيبي.

مساق (ما وراء السطور - فنون الكتابة) يبدأ السبت القادم بإذن الله تعالى

وقد أعلنتُ عنه هنا مؤخرًا.. فحُجز أغلب مقاعده بحمد الله.

🔶 والاستفسار والتسجيل عبر رابط الإدارة المعتاد:
https://wa.me/201023535502

#ما_وراء_السطور
#المقرر_الخامس
#عين_عربية
#العام_الدراسي_الجديد

عن مقولة: "المرأة لا تعني كل ما تقول"

● إذا قُلنا: المرأة عند الخصام لا تعني كل ما تقول = فهذا معنى صحيح، وجميل، ومعناه أن المرأة تُحرّكها العواطف الجياشة، فعند الانفعال الشديد قد يسبق إلى لسانها ما لا يقصده ضميرها.

● هذا المعنى له شواهد كثيرة، من النقل من كتاب الله تعالى وسُنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وشواهد من الواقع أكثر من أن نحصيها.

● هذا المعنى يُخاطَب به الرجل القيِّم على أمر المرأة الصالحة التي ليس من طبعها الإساءة وسوء الخُلق، فإن زلّ لسانُها في حالات الغضب والخصومة والانفعال، نقول له على انفراد: معلش يا ريس، عدّيها، تغافل، ماتقصدش، هي معدنها طيب، وبتحبك، والكلمة دي من ورا قلبها، ونزغة شيطان.. وعاملها كابنتك، واحتويها.
فيحنها سترى في هذا المعنى: منتهى الرحمة والرفق والاحترام للمرأة وطبيعتها، ويؤسس لمعنى عظيم من معاني القوامة والرجولة، وهو أن يُعامِلَ الرجل امرأته على أنه والدها الذي يحلُم عليها ويرفق، ويغرس النبتة ويصبر.

● فإن رأيتَ في هذا المعنى الرحيم مطيَّةً لازدراء المرأة واحتقارها وإسقاط قدرِها وعقلها بالكلية = فهذا من الخَبَث والعته وقلة العقل والمروءة التي شوهت عقلك أو نفسك يا صديقي، وهذا ومثله خبَثٌ رائجٌ في أسواق جماعة الريدبل بوضوح، فـ فتّش عن أسبابه في نفسك وعالجها.

● وهذا المعنى تُخاطَب به النساء على سبيل إرشادها إلى الاحتراز منه وتعلم كيفية تقويمه، فعندما يقول سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر النساء: [تُكثِرنَ اللّعن وتكفُرن العشير] فهذا الإخبار في حقهنّ توجيه بدفعه، أي: حاولنَ وجاهدن أنفسكن ألا تكثرن اللعن ولا تكفرن العشير وأن تتخلّقن بضدّ ذلك.
لا أن تُخاطَب به النساء على سبيل (شرعنة الخطأ).. فهذا لا يفهمه العربيّ من الكلام.. بل فهم أعجمي لا صلة لنا به.

● هذا المعنى خاص بحال الاستثناء لا الأصل، فالأصل في المرأة الصالحة الاتزان والعقل والتفكر في الكلام قبل التلفظ به لا بعده.. فإن زلّ لسانها أو ضلّ ردُ فعلها هنا أو هناك غمسنا الزلة في بحر الإحسان، والماء إن بلغ القلتين لا يحمل الخبَث.. لكن إن علمت إحداهنّ من نفسها أن الأصل في طبعها خلاف ذلك، فهذا مؤشر خطر وسوء خُلق، وينبغي أن تبذل وُسعها في تربية نفسها، وتقويم ذلك وتعلم الأدوات والتقنيات لإدارة الغضب والمشاعر.

● إذا رأينا الناس يتطرفون في معنى صحيح، فيوسّعون ما حقّه التضييق، ويُطلقون ما حقّه التقييد، ويُجملون ما حقّه التفصيل، كما هي عادتهم، خاصةً في عالم السوشال وثقافة الاقتباسات والريلز التي نغرق فيها = فينبغي ردّهم إلى الحق، والحق في التفصيل.. لا أن نتطرف فننفي أصل معانِ صحيحة ولها محامل شريفة.

وشكرًا.

● من يومين قريت بوست عن واحدة بتحكي إن خطيبها كان متمسك أوي بالموتوسكل أو المكنة بتاعته، ومسمّيها، ومتعلق بيها عاطفيًا جدًا، ورافض يبيعها أي كان السبب، لدرجة إنها في لحظة غضب خيّرته بينها وبين المكنة فجه قالها نزّلي الدهب، وفسخ الخطبة، ونزل صورة الموتوسكل على الفيس وكتب عليها: أم عيالي.. وبتسأل: هو ده طبيعي؟ لأني هتجنن.

أغلب الظنّ إن القصة زائفة، لكن أنا استوقفي المعنى ده جدًا.. وكتبت تعليق عند صديقي الي شير القصة وقلت:

أرى أن تعلقه هذا صورة حديثة لتعلق العربيّ القديم بفَرَسه.
حيث يجد في اعتلاء الموتوسكل معاني: السيادة، والفوقية، والهيمنة، والجموح، والخِفة، والحُرية، والانطلاق، وتخطّي الرقاب، واختراق الهواء، والمغامرة، والمغالبة والتنافسية الأعلى.. وربما الصُحبة الصامتة المؤنسة الطيّعة غالبًا.. إلخ

نفس المعاني التي كان يجدها العربيّ القديم ف بيحب فرسه العربيّ حُب غير عادي، حتى تجده يسمّيه بأشرف الأسماء ويزينه بأفخم الحُليّ، ويدوّن نسبه، ويمنعه من التزواج بمن هو دونه كفَرَسٍ أعجميّ.. بل وتجد القبيلة كلها تقيم الأفراح لميلاد فرس.

● وفي سياق آخر، كنت بقول لصديقي: إني شايف تعلق الشباب بأغاني المهرجانات والدسّ تحديدًا.. صورة حديثة من تعلق العربيّ القديم بقصائد الغزل والمدح الشخصي والقبلي والهجاء.. واجتماعهم في الأسواق لسماعها.

نفس المشاعر: المغالبة - التحدي - المنافسة - الهيمنة - السطوة - القوة.

● وفي سياق ثالث، وأنا ماشي مع زوجتي ومعدّيين على سايبر والشباب فيه منهمكين أوي في لعبة إلكترونية قتا ..لية ما مش عارف اسمها، ربما بابجي، -أنا ثقافتي في الألعاب دي توقفت ميدل)- ودار نقاش حول تضييع الأعمار في الألعاب دي، وقلت لها:

الي قاعد جوا بيلعب اللعبة دي، بشوفه بيحاول يُشبع نفس المشاعر والاحتياجات الي كان بيشبعها العربيّ القديم لما يعقد حلقات المصارعة والمغالبة، ويخرج في رحلات الصيد... ولكن في نسخة إلكترونية لأنه مش عارف يحققها في الواقع.

نفس المشاعر: غريزة الصيد والقنص - المغالبة - إبراز الذكاء والحنكة والإلمام والسيطرة والفهم - بسط النفوذ والقوة - التحالفات داخل اللعبة وشعور الانتماء والجماعة والعزوة.. إلخ.

● وفي سياق رابع، دار بيني وبينها نقاش آخر عن (القهوة البلدي).. وإيه معناها عند الرجل؟ وليه بتشوف بعض الرجالة متعلقين بالقهوة أوي كده؟!

فقلت لها، القهوة البلدي، هي براح لتغذية مشاعر رجولية كتير،
- مجرد دخولك القهوة واستقبال القهوجي ليك وسط صحابك ومعارفك بحفاوة شديدة كأنك رئيس وزرا = مشاعر: احترام - تقدير - توكيد ذات - إثبات وجود - بناء انتماء وثقة.
- اجتماعك في مكان (رجولي بامتياز) غير مسموح فيه بدخول جنس آخر = حرية - حفظ الحواس مع فتن مستنزفة للعقل والبدن - بسط نفوذ وفعل مقاومة واعتراض رمزي ضد بعض صور التقييد أو عدم الاحترام أو التعدي وسلب الحقوق أو عدم احترام الخصوصية.. وعلى رأسها: (التبرج) المفتوح له كل الأبواب والي هو من أبرز صور العدوان والإثم الشرعي والمجاهرة بالذنب غير المجرّمة قانونيًا.
الجميع بيقول للراجل: غض بصرك، لكن مفيش حد بيتكلم عن حق الرجل في إنه يمشي في الشارع والمجال العام وعينه لا تُخدَش مثلا بعُري سواء في الي ماشيين ع الأرض أو في الشاشات الإعلانية الي طافحة في وشه!!

- القهوة مساحة هادئة، والتجمعات الرجولية فقط الأصل فيها الهدوء أصلا.. والهدوء (وترييح الدماغ) احتياج شديد عند الرجل، عشان يقدر يكمل في المطحنة الي صاحي نايم فيها.

- القهوة مساحة تآزر اجتماعي، تعارف، بناء صحبة وعزوة وسند، اكتساب خبرات، مشاركة هموم ومشاعر.. ولكن مشاركة ذكورية ليها قواعدها وآدابها التي تُعلَّم ضمنًا دون حاجة إلى تصريح ولا كتالوج منصوص ولا موجّه قائم على رأس المجلس.
مجتمع بديل لمحاولة التثبث بآخر العلائق التي تقطّعها زحام الحياة وضغط المادة وبِنية المدينة الحديثة!

- القهوة مساحة للألعاب بردو: يعني تنافسية ومغالبة.. وممكن تبقى مساحة للأكل أو الشرب الحلو وظبط الدماغ! (كباية قهوة نضيفة بالدنيا وما فيها)

- القهوة البلدي: مساحة للبساطة، كباية بسيطة، كرسي بسيط، مشروب بسيط، غفوة ممتعة وفعل مقا. ومة ضد معركة الرأسمالية والاستهلاكية المميتة التي لا تنتهي.

- القهوة رمز لتحقق مساواة اجتماعية مفقودة: بابها مفتوح لأي حد، مفيش شروط، مفيش لوائح، مفيش طبقية، مفيش كارنيهات، مفيش معايير خاصة للقبول، قبول غير مشروط تقريبًا.

- القهوة مساحة (للقعاد) في وسط عالم بيجري! مساحة بتقول فيها لنفسك: براحة، اهدى، اقعد، اتفرج ع الناس الي ماشية.. ماتوترش نفسك.. مفيش حاجة فايتاك إن شاء الله.. إحنا جنبك، كلنا قاعدين أهو، إنت مش لوحدك.. اتطمن!.. فعل مقا.ومة آخر ضد رتم حياة جنوني مش متسارع.

أكمل ولا كفاية؟

وقُل مثل ذلك في أمور كثيرة تتعلق بعالَم الرجال..

● الخلاصة: عالَم الرجالة مختلف، وقياسه على عالَم جنس آخر هو قياس ظالم في أنحاء كثيرة.. والتسرع في إصدار الأحكام قبل محاولة الفهم والتعمق وسبر أغوار النفس الإنسانية، والتوقف طويلًا مع سؤال: لماذا يفعل هذا ما يفعل؟ = هيطلع أحكام طائشة وساذجة لا قيمة لها، ولا تزيد الواقع إلا جدلًا واحتقانًا.

عالَم الرجالة أظنه رايق، واضح، ومفهوم، لو حاولنا نقعد بس ونهدا، ونسمع، ونفهم ")

وشكرًا.

عن مقولة: الرجالة تتكلم في مسائل الرجال فقط، والنساء تتكلم في مسائل النساء فقط، ويا ريت مانشوفش رجالة بتتكلم عن النساء، ولا نساء بتتكلم عن الرجالة.
.
● هذه جملة تُقال كثيرًا هذه الفترة بعبارات مختلفة، وهي جملة مُشكِلة، وتحتاج إلى تقييد وتفصيل:
.
● الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المجال العام -واقعيًا أو افتراضيًا- صالحٌ للرجل والمرأة على السواء إذا استوفى المحتسِب (الذي يأمر وينهى) شروطَ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن لم يعلم بها، بله أن يتحقق بها = فحقّه السكوت إلى أن يتعلم.. والله يعلمنا جميعًا.
.
● ومن حق كل إنسان رجلًا كان أو امرأة أن يتكلم في تخصصه، الذي أتقنه وتأهل له وأُجيز فيه من المختصين، وقد رأيتُ كثيرًا من النساء يثقن في أطباء النساء والتوليد الرجال ما لا يثقون رُبعه في الطبيبات النساء، هو واقعٌ مشاهَد، و(النسا والتوليد) ألصق التخصصات بشأن النساء.
وأكثر الفقهاء على مر تاريخ الأمة، والذين كانوا يفتون النساء في أحكام الحيض والنفاس وأخص شئون النساء = كانوا رجالًا.. ولم تجد الأمة حرجًا ولا غضاضة في هذا، مع استحباب بل ضرورة وجود فقيهات ومربيات من النساء يشغلن هذه المساحة الشاغرة للأسف.
.
● على أن كلمة (التخصص) قد ابتُذلت في سوقنا المعاصر للأسف، ولم يعد ضابطه الشهادات ولا الأختام وإن عَلَت، ولعل ضابطه الذي يمكن أن يُعوَّل عليه بقدرٍ: إنتاجُ الإنسان في تخصصه، وشهادة أهل الفنّ والخبرة من الكبار والأقران فيه.
.
● كما أن من حق كل إنسان أن يتكلم عن مشاعره وذوقياته وتأملاته وأحواله الخاصة، دون أن يستخلص منها قواعد عامة يفرضها على أبناء جنسه إلا أن يكون لها أصل وشاهد من عقل أو علم أو شرع أو طبع سليم.
.
● ويُذمّ في حقّ الرجل الانخراط فيما نسمّيه في العامية "حواديت الستات".. مين راحل ومين جه، ومين طلع ومين نزل، ومين اتجوز ومين طلّق، ومين قال إيه على مين، ويكون مدار حديثه عن القيل والقال عموما.. وإن كان هذا مذمومًا في حق المسلم والمسلمة عموما، لكن آكد في حقّ الرجال في العُرف والطبع قبل الشرع.
.
● كما يُذمّ في حقه أن يجعل جُل توجيهاته ونصحه وأمره ونهيه (حتى وإن كان بالحق) موجهًا للنساء فقط؛ فهذا مُوهِم بتحيز جندري بلا مُسوِّغ، وبإلقاء مسئولية الأفعال المشتركة على طرف واحد.
وكذا المرأة في حق الرجل.
.
● كما يُذمّ في حقه تشهي التحفيل والتحقير من شأن المرأة بإطلاق وتتبع زلّاتها وعوراتها في كل مكان وهمزها ولزمها ومكايدتها لأدنى ملابسة.. ويبقى صفحته كلها عبارة عن سكرينات لفلانة وعلّانة والرد على دي ودي، كما هو رائج في خطابات الريدبل التي تطفح علينا كل يوم وقد كتبتُ عن هذا مرارًا.. فالأصل في الرجل: الترفّع عن مثل هذا، والانشغال بعمله، وبالنصح العام للمسلمين، والأصل أنه لا يُكرمهنّ إلا كريم، ولا يهينهنّ إلا لئيم كما قال المصطفى صلى الله عليه وآله وسلّم.
.
● كما يُذمّ في حقها تشهي التحفيل أو التحقير من شأن الرجل بمناسبة ودون مناسبة، أو اقتحام معاركه وصراعاته الرجولية الصِرفة دون مُسوِّغ يوجبه عليها.
.
● ومن كمالات المرأة: الهدوء والحياء والرِقة، وتعظيم أمر رجالها، والبُعد عن مواطن الصراعات والمعارك والمشاحنات إلا لضرورة فُرِضت عليها لا أن تجلبها لنفسها بنفسها.
.
● ومن كمالات الرجل إذا أُسيئ في حقه -لا سيما من امرأة: التغافل، والحِلم، والصبر، وتفويض الأمر إلى الله سبحانه فهو يدافع عن الذين آمنوا، ودفع الإساءة بالإحسان، وإكبار أهل الفضل، فإن لم يكن فدفع المظلمة عنه والزجر اللائق بالمقام دون عدوان..

والله يعلمنا ويؤدّبنا ويؤلّف بين قلوب المسلمين.. آمين.

العالَم كل يومٍ يعلّمنا أن الوضيع والذليل لا مكان له إلا على مائدة الطعام،
وأن لغة العزّة والكرامة والشجاعة والثبات هي وحدها التي تُفهَم.
لذلك أنا أتعبد إلى الله بصحبة كل ما يملأ صدري بهذه المعاني الشريفة.
● وفي ضوء ذلك أتشبّث بفسيلتي،
ومع تمام الساعة 8:00 مساءَ اليوم؛ نستأنف الإبحار في مجلس «مذاقات أدبية» الممتد بصحبة الأصدقاء بإذن الله تعالى، وهو مجلس في اللغة والأدب العربيّ، ضمن برنامج «عين عربية».
● ماذا نفعل فيه الآن؟
✅ في رحاب الوحي | نقرأ ونحفظ من كتاب الله تعالى، ونعرف غريبَ ألفاظه، وقد ختمنا جزء عمّ والحمد لله، وشرعنا في تبارك.
✅وفي حضرة الجناب النبويّ | نقرأ ونحفظ من حديث سيدنا النبي ﷺ، ونعرف غريبَ ألفاظه، وقد ختمنا «الأربعين النووية» بحمد الله، وشرعنا في قراءة «رياض الصالحين» لسيدنا الإمام النووي رحمه الله.
✅ وفي ديوان العرب | نقرأ مقطوعات ومختارات من الشعر العربيّ ونقف على معانيه وقيَمه.
✅ ومع حكمة الأجداد | ندرس الأمثال العربيّة، ونقف في كل مرة مع مَثَل عربيّ (قديم أو عاميّ مصريّ) ونُحلل ما فيه من معانٍ وقيَم وأحوال مجتمعية وثقافية.
✅ وفي بناء الفِكر | نقرأ الكتاب الماتع: «رسالة في الطريق إلى ثقافتنا» للأستاذ الذي يعلّمنا المجد: محمود شاكر رحمه الله، وندور في فلكه بالتحليل والنقاش.
.
وأحب أن أقتبس من الكتاب نصًّا؛ فتأمله وتأمل واقعنا الثقافيّ؛ يقول الأستاذ:
«إن هذا التفريغ سوف ينشئ أجيالًا مِن تلاميذ المدارس تتهتّك علائقها التي تربطها بثقافتها العربيّة الإسلاميّة اجتماعيًّا وثقافيًّا ولغويًّا، حتّى يتمّ تفريغها تفريغًا كاملًا مِن ماضيهم كلّه، ثمّ يملأ هذا الفراغَ علومٌ وآداب وفنون لا عَلاقة لها بماضيهم، وإنّما هى علوم الغزاة، وآداب الغزاة، وتاريخ الغزاة، ولغات الغزاة. ومع ذلك، فإنّ هذا القدر مِن العلوم والفنون والآداب إنّما هي قشور ومقتطفات توهم النفوس الظامئة المفرّغة بأنها نالت شيئًا يذكر، والحقيقة أنّها نالت غذاء تعيش به موتى فى صورة أحياء لا غير».
--
● فإن كنت من محبي الكلام في: اللغة، والشريعة، والفلسفة، والشِعر، وتاريخ الأدب، والأمثال، والحِكَم، وتاريخ المسلمين وحضارتهم، وفلسفة علومنا، وغير ذلك.. فهذا مكانك.. أهلا بك وسهلًا معنا ")

يمكنك اللحاق بنا اليوم، والتسجيل والاستفسار على رابطنا المعتاد:

https://wa.me/201023535502

#عين_عربية
#مجلس_مذاقات_أدبية
#اللغةوالأدب
#محمود_شاكر

#افتح_باب_بيتك ..

مبادرة أدعو إليها نفسي وأصدقائي كل يوم..
خاصةً في هذا الزمان الضاغط..

في ظل الظروف المحلية والدولية دي يُرجَّح إن الضغط المادي هيزيد أكتر
يعني كل واحد هيتسحل أكتر مع لقمة العيش..
يعني يُرجّح إن المشاوير والخروجات والفُسح والعزومات والمناسبات الاجتماعية الجماعية = هتقل غالبًا بشكل ملحوظ للأسف..
يعني الغُربة والوحدة والفردانية هتزيد للأسف أكتر ماهي زايدة..
قفل القهاوي والمطاعم والمحلات وغيره لتوفير الطاقة محتمل يزيد أو يطول = يعني تجمعات أقل، وفردانية أكتر..

هنا لازم يبقى فيه مبادرات تواجه هذا الخطر..
ولذلك أقول لنفسي ولأصدقائي:

● افتح باب بيتك لجيرانك وعائلتك وأصحابك
● خبّط على جارك بدون سبب، قل له عامل إيه؟ محتاج حاجة؟
● طبق حلويات لطيف ودخله لجارك بدون مناسبة.. أو ادفع له فواتير لو ظروفه وحشة ومتعفف..
● ماتقعدش تتفق مع صحابك ع ميعاد للمقابلة الجماعية، مش هيحصل غالبًا، إنت تفضّي معاد يغلب على ظنّك إنه فاضي فيه، وتبعت له قبلها بوقت كافي: لوكيشن وعنوان ومعاد، وتقوله: بيتي مفتوح ومستنيك في الوقت ده، وفيه أكلة حلوة، وأرجوك ماتقولش لأ، ولو قلت لأ: فياريت تقول لي معاد آخر محدد.
● ابعت لصديقك قبلها بوقت كافٍ وقوله: لو سمحت ابعت لي عنوانك واللوكيشن ويوم وساعة إنت فاضي فيها عشان عايز أزورك خلال الأسبوع ده أو الي جاي.. وهجيب الأكل معايا عشان عازمك، وماتتكلفش أي شيء، وصدقني في الغالب هيوافق، ولو رفض مرة هيبذل جهد أكبر ليوافق في الثانية.
● ممكن خروجة ولو شهرية تعدي على أكتر من قريب ليك في نفس اليوم.
● أي فرح لأي حد تعرفه لازم تروح إلا لعذر قهري.. وحاول تعوضه ساعتها بطريقة أخرى.
● أي موت وعزاء لأي حد تعرفه لازم تروح إلا لعذر أشد قهرًا من الأول، ولازم تروح له أول ما تفرغ من عذرك.
● أي مريض نعرفه بنزوره في مكان مرضه ما استطعنا.. حتى لو دقيقتين.
● التعليقات والرسائل الإلكترونية والتفاعلات الفيسبوكية والسوشيلية = غير معتد بها، اعتبر أنها والعدم سواء.. اعتبرها فقط منبرًا عرفتَ منه الخبر لا أكثر.
● التمس أعذار كتير جدا لأخيك.. ولكل من اختفى أو انزوى دون سبب.
● أدِّ ما عليك من الحقوق وسلِ الله الذي لك..
● صِل من قطعك.. وردّ الإساءة بالإحسان..
● لو الرسائل والمكالمات ثقيلة على قلبك (زيي) = اجتهد في الزيارات الواقعية ما استطعت.
● أكثر من الصدقاااات.. وكل ما الغلا يزيد = زوّد الصدقات أكتر وأكتر.. ده باب الخير والبركة والفتح الذي لا توصده أبدا.
● الأقربون أولى بالمعروف، فعيب لما تتعاطف مع من يبعد عنك أميالًا وأنت غافل عن محتاجٍ في بيتك وأسرتك وعائلتك وعمارتك وشارعك وحيّك.
● قلل دايرة معارفك لكن عمّقها.. الأهم في العلاقات: الكيف لا الكمّ.. والبذل والاستثمار الخاص لا التعليقات والتفاعلات العامة.
● ادعُ الله كثيرًا أن يعينك على برّ نفسك وأهلك وأن يرزقك البركة في المال والصحة والوقت والجهد.
● القهوة لو مقفولة = نفتحها في بيوتنا..
● البيوت مش نافعة؟ = نفتح غرفة زوم أو تليجرام بشكل دوري.
● لو كل شلّة تعمل صندوق صدقات دوري تجمّع فيه مبلغ وتساعد بيه حد من الشلّة أو حد يعرفوه في: زواج/علاج/إيجار/أكل/إيجار/لبس... والله هتبقى فكرة أكتر من ممتازة.
● انشروا عن أرقام الخدمات النفسية المتاحة (وزارة الصحة - وزارة الشباب والرياضة - مركز الأزهر للفتوى الإلكترونية - الهلال الأحمر المصري - مرسال .. إلخ).. وشجّعوا الي محتاج للعلاج إنه ياخد الخطوة.. وبلاش نحول الموضوع لسفّ وهزار والسلام.
● شجعوا الناس على تيسير الزواج ودعمهم في ده ماديًا ومعنويًا، (أنا لن أنسى معروفًا لأعز أصدقائي في دعمه لي بكل ما معه من مال في زواجي، لا أنساها له ما حييت والله، بجانب غيره من أصدقائي الأعزاء الي من غيرهم مكنتش أعرف الوضع هيمشي إزاي والله).
● والي تعرفه بدأ في إجراءات خطوبة وزواج = اقتحم حياته وادعمه بما في وسعك بدون ما تسأله: محتاج حاجة؟ .. لأنه مش هيقولك بس هو محتاج غالبًا! ابعت على انستاباي مباشرةً وقوله ابقى ردّهم لي بعدين لو غلب على ظنك إنه محتاج فعلًا..
● وكذلك الي أصبح له مولود حديث.. أو اتطلقت.. أو اترملت.. أو معيلها مسجون أو مفقود لأي سبب = كل دول محتاجين دعم عظيم والله وأكثرهم متعففون، والله يغفر لنا تقصيرنا!

افتحوا بيوتكم يا جماعة.. وارفعوا سمّاعاتكم.. وأنفقوا يُنفق عليكم.. والتمسوا الأعذار ووسعوا صدركم.. وخليكم بالقُرب ")

١- مفيش مصير بيتكتب على حد لمجرد تخرجه في كلية، ملايين الناس كل يوم بتغير كاريرها ودراساتها كل يوم قبل أو بعد التخرج.
.
٢- أول مرة أسمع ما قاله أحدهم ده.. وأظنه كلاما غير صحيح.. أنت عند التحاقك بالجامعات المصرية إما طالب ثانوي حديث، أو محوَّل من كلية أخرى، أو مفصول منها، أو متخرج، وتكون حينها "من حملة المؤهلات العليا".. وكل كلية وجامعة تضع شروطها في قبول كلٍ من هذه الأصناف.
.
٣- دار العلوم جامعة القاهرة لا تقبل حملة المؤهلات العليا.. قد تقبل جامعات أخرى ولا علم لي.. ولم يُعين أحد بالكلية من ٢٠١٣، فلا تُعول على ذلك كثيرا الآن إلا أن يجدّ في الأمور أمور.
.
٤- والآداب لغة عربية جامعة القاهرة لا تقبل المؤهلات العليا، وثَمّ كليات آداب بجامعات أخرى تقبل (عين شمس وكفر الشيخ مثلا).. ولا أعلم أمر التعيين فيها.
.
٥- السلك الأكاديمي ليس محصورا في التعيين بالجامعات.. بل أغلب ما في الجامعات إجراءات صورية بالية لأجل الترقية والشهادات وتُسمى زورا بالأبحاث العلمية "الأكاديمية".
.
٦- أجبتك عن الأسئلة العامة، أما الأسئلة المصيرية الشخصية فمحلها الاستشارات الخاصة لا موقع صراحة.

رابط صراحة:
https://monsef27.sarhne.com

عندنا ثلاث مراتب:
١- أن تدرس على أستاذ مشافهة في الواقع وتنشأ بينكما علاقة تعليمية تفاعلية حقيقية.
٢- أن تدرس معه أونلاين في بث مباشر وتنشأ علاقة تفاعلية افتراضية.
٣- أن تدرس مواده المرفوعة على يوتيوب، والأستاذ لا يعرفك ولا سمع بك من قبل، ولا اختبر فهمك لكلامه، ولا ناقشتَه أنت فيما فهمت.
.
والمرتبة الأولى هي الأصل في التعلم؛ فإن استنفذت محاولات البحث عنها في محيطك ولم تجد = لجأت للثانية،
فإن فعلت أيضا وبذلت وسعك في البحث ولم تجد = لجأت للثالثة لجوءَ المضطر في الصحراء لأكل لحم الميتة دفعا لموت محتم.. ولكنه لا يعد نفسه قد تغذى بما ينبغي، ويكمل السير في الصحراء بهدوء حتى يجد طعاما يصح أن يكون غذاء طيبا يُعوّل عليه.

يلتحق بالدراسات العليا: الدبلوم العام فقط إن لم يكن خريج كلية لغوية مناظرة.
وإن كان خريج كلية لغوية مناظزة = يُسمح له بالإكمال بعد الدبلوم العام والتسجيل بالدبلوم الخاص ثم الماجستير والدكتوراه.

هذه اللائحة الجديدة.

استفتي شيخا تثقين به وأخبريه بحالك الخاص وظروفك.. واعملي بفتواه.

مقام الفتوى الخاصة هو مقام السؤال عن التفاصيل والبيئة والدوافع والمخاوف والمآلات والفرص والمخاطر وغيره.. وفي ضوء كل هذا يفتيك بما هو أصلح لك إن شاء الله.

أما الكلام العام المجمل هنا في سياق خاص كهذا والذي يستسهله الناس ويتجرؤن عليه للأسف ويحسبون أنهم يحسنون صنعا = فلا يفيد بل يضر ويكون وبالا على أصحابه.

وفقكم الله وسددكم.

أقولك كل ده هنا؟ 😅

وده يا رفاق نموذج من أسئلة صراحة أو أفكار رسائل الماجستير والدكتوراه ومشاريع البحوث القومية الي بتجيلي ع صراحة لما بفتحه في أوقات الفراغ والتسلية.

حسبنا الله.

بصي هو الأصل إنك تتجوزي حد مالي عينك ومقتنعة بيه عشان تقدري تسلّمي له عجلة قيادة الأسرة.

لكن ما دمتِ وصلت ل: القيم الشخصية والهموم والأفكار ومحركات الإنسان والممارسات..

فكل الي أقدر أقوله هنا: إنك هتتعبي كتير 😅

والخطوة الأولى عشان تخرجي من المأزق ده:
إنك تفصصي الكلام الكبير الي شكله حلو ده لشيء قابل للقياس بدرجةٍ ما.

بعبارة أوضح: اتركي معجم المثقفين.. وعبري عن احتياجات بالدهلكة.. باللغة الشعبية العملية الواضحة المباشرة التي تفهمينها أنت بوضوح ويفهمها غيرك.

وتسألي نفسك سؤال عملي قابل للمشاهدة:
الطرف الآخر المفروض يعمل إيه بالظبط عشان يتحقق فيه هذا الوصف بنظري؟.. واكتبي قائمة بهذه الخطوات.

وحينها نقدر نشوف كلامك واقعي فعلا فأقولك تمسّكي بيه.. ولا مثالي حبتين أو فضفاض وثقافي حبتين فمحتاجين نحرره أكتر أو نقسمه إلى مستويات ونشوف نقدر نتنازل عن إيه إن لزم الأمر.. وده أكيد مش محله الأسئلة العامة هنا.

لأ طبعًا إنت مش مثالية
مثالية يعني أفكارك حلوة وكبيرة زيادة عن اللزوم وبعيدة عن الواقع.
لكن الحقيقة إن أفكارك غلط ومشوشة ليس إلا.
—
وتعلمه وإصلاحه لنفسه ولأولاده وأهل بيته = هو أعظم ثغر، وأعظم إصلاح للأمة وأجلّ عمل لخدمة هذا الدين، ولو قام به بحقه فهو من أكابر الرجال.

واستصغار هذا العمل أو جعله في مقابل (العمل للأمة والدين والثغر والإصلاح) = هو من خلل التصورات الذي أقصده، ومن ويلات الخطابات الوعظية المغلوطة التي امتلأت بها البيئات المتدينة سنينَ طويلة للأسف الشديد.

وأغلب الظنّ أن هذا الخلل راجعٌ لصغر سنك أو لقلة خبرتك وتجاربك الواقعية.

لأن الي اتعلم صح واتمرمرغ بتراب الحياة وانغمس في تجاربها = سيعلم أن أشق ثغر وأصعب مهمة في هذه الحياة: إصلاح نفسه التي بين جنبيه، ثم تربية أبنائه، وقضاء حوائج مَن يعول.. ولصعوبتها الشديدة نهرب منها كثيرًا إلى الانشغال بما هو خارج نطاق تأثيرنا.

وبكرة بإذن الله لما تتزوجي وتخلفي وتلاقي حياتك اتبعترت وبتحاولي تلميها.. عايزك ترجعي تكلميني عن ثغور الأمة 😁

والله يعيننا ويلطف بنا.

لماذا يصدّقون د ضياء العوضي رحمه الله؟

لنفس الأسباب التي جعلتهم يصدّقون ذاك الرجل الذي فتح بثًا مباشرًا ليحدثهم عن تنبؤاته السياسية الخزعبلية بالساعة والدقيقة كالمهدي المنتظر، وقد أثبت الزمان كذبه ودجله، لكنّ الناس ينسون، ويبحثون عن مهديّ جديد!

الخلطة واضحة وبسيطة كما كتبتُها سابقًا:

1- اعزف على وتر المؤامرة:
(المؤسسات الطبية في العالم أجمع تتآمر علينا - هذه العلاجات سبوبة شركات الأدوية الرأسمالية التي تريد أن نستهلكها للأبد بزعم الأمراض المزمنة! - لو فاكر إن الطبيب يعرف أكتر منك وواثق في الطب أوي كده فعلم الطب غلط! بدليل إن الدكاترة بيمرضوا! وبدليل إن الطب مش بيجاوب على كل الأسئلة ولا بيقولنا أسباب كتير من الأمراض! وإن المرضى كتير ومش بيقلوا يبقى أكيد إحنا شغالين غلط! (آه والله دي أدلة ضياء وده نص كلامه) - أنا ضحيت بكل شيء عشان قضيتي - الجميع يحاربونني حتى لا أكشف لكم الحقيقة لكنني صامد على الحق وأريد هداية الجميع!).

وعبثيات عالمنا لن تعدم منها ما يُداعب هذه المشاعر ويُثبت لك ما تحب أن تثبته، ليس لأنه لا توجد حُجة مضادة تُبثت بطلان هذا الادعاء، أو على الأقل تقول لك: نعم ثّم مصالح اقتصادية تحتاج إلى تحرٍ وتوثق من النزاهة العلمية والمهنية لكنها لا تُبطل التراكم العلمي الطبيّ كله على مر تاريخ البشرية بكلمة (دي سبوبة)! وإلا لهدمنا العلوم والصناعات كلها في كل زمان لأنه لا يخلو من مصالح، وهذا لا يقول به عاقل.

طيب لما هو كلام عبيط مش منطقي ليه بيأثر في الناس؟
لأنه يُشعر السامع أنه أعلم وأذكى من الجميع، وسابق خطوة، ومتحرر ومستعلي على أوهام القطيع.. وهي مشاعر ملذوذة قطعًا.

2- اعزف على وتر: الدين!
(تعالوا بنا نرجع إلى الصدر الأول - إلى المنهج الرباني الصافي قبل تلوث الحداثة - تعالوا نقرأ القرآن بمزاجنا ونستبط الأطعمة الصحية منه! (أصل ربنا لو ماقليش في القرآن إيه الأطعمة الصحية الي آكلها يبقى ظلمني وهيبقى عندي حُجة أقولها قدامه - هكذا قال د. ضياء) - تعالوا نشوف سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان بياكل إيه وناكل زيه وخلصنا)

طيب بس يا حاج فيه علوم ومنهج علمي لفهم القرآن والسنة ثم علوم أخرى لتنزيلها على واقعنا الجديد ومراعاة متغيرات الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.. اتعلمتها؟
يا جدع عيب عليك!
ده أنا لسه بقولك الطب في أجزاء كبيرة منه غلط والمؤسسات بتتآمر علينا!
تقولي منهج علمي في الدين؟!
أنا العلم! أنا الحكومة!
أنا عندي عقل وأفكر وأستنتج!
مش عندك عقل زيي؟.. يلا شمّر كمّك وانزل معايا في الطب والشريعة واديها.

3- اعزف على وتر (الطبيعة):
هي بنا نعود إلى الطبيعة! وفي رواية أخرى: (الفطرة).. طبعا بفهمي أنا.
بحيث لو خالفتني؟.. يبقى معاند منتكس بتخالف (فطرة الله التي فطر الناس عليها)!
زي ما ضياء بيقول: أنا آكل العنب، أما (ورق العنب) ياكله الحمار الي جنبي، أنا ليه أكل الورق يعني؟! أصل الموضوع يضحّك، هو عشان الرجل الأول جاب ورق وحشاه رزّ، طب ما تاكل الرز يابني! (شوف منطق الطبيعة العلمي الجميل)

لدرجة أن بلغ به الأمر أن قال: والله الي مابيعرفش يشرب سجاير ماهواش راجل مكتمل الرجولة!
وبيقول: مفيش حد بياكل فراخ ومابيخافش من الضلمة! ومعندوش بانك أتاك! ومابيجلوش كوابيس وناس بتجري وراه!

* طبعًا مراعاة الجانب الطبيعي فيما نأكله له وجه من الصحة لكنه للأسف يوظّف في سياقات كثيرة فاسدة.. كما تُنتهك حُرمة كلمة (الفطرة) في ألف سياق لا علاقة له بها.

4- رصّ مصطلحات كتير = هيقولوا الراجل ده شكله دارس وفاهم!
علمانا كانوا بيقولوا أخطر حد على عوام الناس ليس الجاهل المعترف بجهله، وإنما من شمّ من العلم رائحة ولم يتلقاه على وجهه الصحيح فيخرج للناس بأرباع معلومات ومصطلحات علمية تُشبه كلام العلماء فيُلبّس بها على الناس للأسف!
فلما الناس تسمع من ضياء مصطلحات طبية كتير في وسط كلامه هتقول الله ده باينه فاهم!
(نفس معضلتنا وإحنا بنحاول نقنع الناس إن مش كل حد قال آية أو حديث أو لاك مصطلحات العلماء بفمه صار علما وصار كلامه علما يعتد به)

5- اتكلم بالدهلكة - اللغة الشعبية القريبة
هتتفهم بسهولة من القريب والبعيد ومن كل طبقات الشعب.
وهنا كلام كثير عن التفريق بين تبسيط العلم لطلابه.. وتسطيحه وتحويله إلى بوب ساينس وفاست فود استهلاكي مشطشط نتجرع ويلاته كل يوم.

الخلطة دي مش بتفكركم بحد؟ بأشخاص وتيارات ودجل كتير عدّى علينا؟
مش آن الأوان نوّعي الناس بهذه المغالطات ونعلّمهم بجد يا رفاق؟