عن دار العلوم وأشياء أخرى ٢

لاحظت إمبارح إن ناس كتير ماتعرفش المعلومات دي؛

الكلام القادم للخريجين (حملة المؤهلات العليا)، ومع ذلك عايزين يعملوا كارير شفت، أو يتوسعوا في تخصصات جديدة ويستزيدوا من الشهادات الأكاديمية الجامعية المعتمدة من المجلس الأعلى للجامعات؛

هل تعلم أنه:

1- تقدر تدرس بكلية العلوم:

- يُقبَل الخريجيون من حملة المؤهلات العُليا (ليسانس/بكالريوس) وكانوا في الثانوية (علمي رياضة أو علوم) = يُقبلون بـ (كلية العلوم جامعة المنصورة) والحصول منها على بكالوريوس آخر في العلوم من مختلف التخصصات.

- ويُقبل خريجو كليات (التربية – الطب – الصيدلة – العلوم – الطب البيطري – الزراعة) للالتحاق بـ (كلية العلوم جامعة عين شمس) بالفرقة الثالثة بعد إجراء المقاصة، بشرط الحصول على تقدير جيد والتفرغ الكامل للدراسة.

2- تقدر تدرس بكلية الحقوق:
- يُقبل حملة المؤهلات العُليا بـ (كلية الحقوق جامعة القاهرة) والحصول منها على ليسانس آخر في الحقوق.
- وكذلك يُقبل حملة المؤهلات العليا في (كلية الحقوق عين شمس) في الليسانس.

3- تقدر تدرس بكلية الآداب:

- يُقبل حملة المؤهلات العليا في (كلية آداب عين شمس) مستوى الليسانس؛ أقسام: اللغة العربية، والتاريخ، والفلسفة، وعلم النفس، وعلم الاجتماع، والمكتبات والمعلومات، وربما غيرهم.

- ويُقبل حملة المؤهلات العليا أيضًا في (كلية آداب طنطا) مستوى الليسانس، بمختلف التخصصات.

- ويُقبل أيضًا بكلية آداب أسيوط في كثير من التخصصات دون شروط.

- ويُقبل حملة المؤهلات العليا في (كلية آداب بنها) بالبرامج المميزة فقط؛ وهي: علم نفس الإدمان وأساليبه العلاجية - علم النفس الإكلينيكي - الترجمة التخصصية باللغة الصينية - الترجمة المميز باللغة الإنجليزية - إعلام المنصات الرقمية - تقنيات الرقمنة والأرشفة الإلكترونية - الترجمة التحريرية والفورية باللغة الفرنسية.

4- تقدر تدرس بكلية التربية:
- يُقبل حملة المؤهلات العليا بكلية التربية عين شمس - في برامج البكالريوس - انتظام، بشرط التفرغ الكامل للدراسة.
- ويُقبل حملة المؤهلات العليا بكلية التربية النوعية بنها - في برامج البكالريوس.
وربما غيرهما أيضًا.

نيجي للدراسات العُليا:

5- تقدر تدرس أحد التخصصات الأكاديمية الآتية:
(علوم البيانات) -- (علوم الحاسب) -- (الإحصاء) -- (نُظم وتُكنولوجيا المعلومات) -- (إدارة العمليات)؛

بكلية (الدراسات العُليا للبحوث الإحصائية - جامعة القاهرة).
لو كنت من حملة المؤهلات العليا.

بجانب تخصصات مهنية أخرى؛ مثل: (إدارة المشروعات - تصميم المواقع - هندسة البرمجيات - تحليل البيانات - إدارة الموارد البشرية - ... وغيرها كتير).

6- تقدر تدرس التخصصات الأكاديمية الآتية:
(التاريخ) -- (الجغرافيا ونُظم المعلومات الجغرافية) -- (السياسة والاقتصاد) -- (الموارد الطبيعية) -- (الأنثربولوجيا) -- (اللغات الأفريقية)؛

بكلية (الدراسات الأفريقية العُليا - جامعة القاهرة).
على شروط تفصيلية زائدة للقبول في كلٍ من هذه الأقسام.

7- تقدر تدرس التخصصات الأكاديمية الآتية:
(التربية) -- (القانون) -- (السياسة) -- (الاقتصاد) -- (الإدارة) -- (علم الاجتماع) -- (اللغة العربية وآدابها) -- (الإعلام) -- (التراث والمخطوطات)؛

بـ (معهد البحوث والدراسات العربية) التابع لجامعة الدول العربية وشهاداته معتمدة من المجلس الأعلى للجامعات.

8- تقدر تدرس الدبلوم العام في الدراسات اللغوية أو الإسلامية؛
بـ (كلية دار العلوم جامعة القاهرة).
أيا كان مؤهلك الجامعي،
وإذا كنت خريج دار العلوم أو كلية مناظرة لها = يُسمح لك بعده بالتسجيل بالدبلوم الخاص واستكمال رحلة الدراسات العليا والماجستير والدكتوراه بالكلية.

9- تقدر تدرس تخصص (الدراسات الإسلامية)؛
بـ (المعهد العالي للدراسات الإسلامية) ببرامجه المختلفة (الدبلومات والماجستير والدكتوراه) وشهادته معتمدة أيضًا من المجلس الأعلى.

10- تقدر تدرس تخصص (إدارة الأعمال) بكلية التجارة جامعة القاهرة،
وكذا في (كلية تجارة عين شمس) أيضًا بالإضافة إلى تخصصي (التسويق) و(الاستثمار والتمويل) بها.

11- تقدر تدرس عددًا كبيرًا من التخصصات بـ (كلية البنات - جامعة عين شمس)؛
لأن الكلية بها تخصصات علمية (مثل كلية العلوم)، وأدبية (مثل كلية الآداب)، وتربوية (مثل كلية التربية)، مع شروط تفصيلية لكل قسم.

12- تقدر تدرس تخصص (تعليم العربية للأعاجم/للناطقين بغيرها)
- بكلية الألسن جامعة عين شمس.
- بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر (للحاصل على الثانوية الأزهرية أو ما يُعادلها).
- بكلية العلوم الإسلامية جامعة الأزهر (للوافدين والأجانب).
- بكلية دار العلوم جامعة القاهرة (مركز التدريب اللغوي التابع لها).
- بكلية التربية جامعة عين شمس.
- بكلية الدراسات العليا للتربية جامعة القاهرة.
- بالأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا.

* تنبيهات:
1- كل المعلومات المذكورة نقلتُها نصًا من اللوائح والمواقع الرسمية بالجهات المذكورة، المُعلنة رسميًا، والمرفوعة مجانًا على الإنترنت.
2- عدم ذكر كلية في المنشور لا يعني أنها خارجة عن الكلام، فاسأل وابحث بنفسك ولعلك تجد أكثر مما وجدتُ.
3- أي معلومة غير واضحة أو غير مذكورة في البوست، جوابي عنها: لا أدري، اذهب إلى الكلية واسأل وتأكَّد بنفسك.. وجي بي تي وجيميناي وكلاود دلوقتي يقدروا يجيبوا لك كل العناوين ووسائل التواصل الممكنة.
4- من لديه معلومات إضافية (بشرط يكون متأكد منها وموثّقة، مش مجرد تخمين أو إحساس أو سمعتهم بيقولوا) = يا ريت يُرسلها لي على (ًصراحة)،
وده رابط حسابي:
https://monsef27.sarhne.com

وشكرًا.

يصعب أن يمرّ خبر رحيل الفنان عبد الرحمن أبو زهرة على من هم مثلي مرور الكرام، وأعني به جيل التسعينيات وأواخر الثمانينيات تحديدًا..

أبو زهرة بالنسبة لي رمز لطبقة وجيل تستطيع أن ترى شجرته عتيقة ضاربة في جذور ذاكرتي وأيامي وطفولتي.. شجرة تذبل وتتساقط آخر أوراقها أمام عينك وأنت لا تدري ماذا تفعل!

ولهذا الرجل في ذاكرتي الطفولية صوتان..

صوت "المعلم سردينة"، الذي لم يكن بالنسبة لي مجرد دورٍ في "لن أعيش في جلباب أبي"..
بل كان رمزًا "للأب الروحي" الذي سخّره الله بلطفه ليستنقذ "عبد الغفور البرعي"؛ العامل القرويّ المصري المسكين المتكحرت، الي كان شبهنا بطريقة أو بأخرى، شبهنا في بساطته وبراءته وتخبطه وتيهه وفقره، مع عزة نفس ومبادئ أخلاقية تمنعه من اللوع واستمراء المشي البطّال.

ليأتي المعلم سردينة فيكون طوق نجاة لهذا المسكين، يقدّر عقله وجدّه وحرصه، ويؤمن به، ويُقرّبه منه، ينصره على من يكيدون له ويحسدونه في الورشة، يُعلّمه أصول الصنعة بذكاء وتدرج وحرص، بيكبّره ويفرح به وهو كبير فرح الأب بابنه.. نفس نظرة الفرح والفخر الي هيبص بيها عبد الغفور البُرعي في آخر رحلته لابنه عبد الوهاب.

كلنا كنا محتاجين المعلم سردينة في حياتنا! ياخد بإيدينا ويفهّمنا الطريق منين.. لذلك لم نستطع أن ننسى صوته أبدًا.. ولا قعدته بالشيشة وابتسامته.

وبردو مش هنقدر ننسى صوت "اِسْكار"..
العم الشرير والحسود لسمبا!

سمبا، نفس البراءة، نفس التخبط والتيه والبحث عن الذات، ويُصاحبه شعور مزمن بالذنب والتقصير والرغبة في الهرب!

بس المرة دي، "اسكار" كان الصوت الي كلنا كنا بنهرب منه في حياتنا!
الصوت الي مش بيحترمنا، ولا بيقدّرنا، ولا عايز لنا الخير، وبيُشعرنا دائمًا بالتقصير والذنب والخزي والعار، وبيحسسنا ديما إن مفيش أي طريق إلا (الهروب من أرض العِزّة)!.. الهروب قبل أن تُكتشَف حقيقتنا وجُرمنا!.. قصدي جُرم سيمبا الي مكنش جُرمه ولا ذنبه.. بس هو وهم اتغرس جواه من طفولته وعاش بيه فترة طويلة من حياته ودخله في متاهات كتير ليعيش حياة الخراتيت التي لا تناسب جِبلته ومعدنه النبيل القويّ؛ حياة الـ "هاوكنا متاتا" التي غرق فيها الكثير منا هربًا من ألمه القديم! لحد ما لقى القرد الحكيم الي هيستنقذه! ويردّه إلى أصله.. ويُرجِعه إلى "أرض العزّة".. ويُمكنه من مواجهة "اسكار" أخيرًا، والتغلب عليه.. التغلب على "صوت الخزي القديم".. والذنب القديم الذي صاحبه طوال العمر رغم أنه بريء منه براءة الذئب من دم ابن يعقوب!

أبو زهرة له في ذاكرتنا الوجدانية صوتان على النقيض.. أحدهما كنا نبحث عنه.. والآخر نهرب منه!..
إلا أن الحياة في تركيبتها المعقدة.. لا تخلو من الخير والشر..
لا تخلو من المعلّم سردينة.. كما لا تخلو من اسكار!

رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته!

كانت مشكلتي لسنوات طويلة أني كنتُ مشغولًا بالسؤال الخطأ!

كلما بدأتُ علمًا أو مجالًا، انشغلت بسؤال:
من أين أبدأ؟! ما أفضل خطة؟ ما الكتب والدورات والبرامج؟

ثم اكتشفتُ بعد سنوات أن المشكلة الحقيقية ليست في سؤال:
«من أين أبدأ؟»

بل في سؤال:
«أين ومتى ينبغي أن أتوقف؟» .. و«إلى أين أريد أن أصل؟»

وطالما أنك لم تُجب عن هذا السؤال بدقة = ستظل تشعر بما أسميه (متلازمة المتاهة)!

شعور أنك قد أمضيت الكثير في طريقٍ ما، ولم تصل إلى شيء!
شعور أنك التحقت بألف مساق ودورة وأكاديمية.. ومازلتَ مكانك لم تبرح!
شعور أنك سِرت في ألف حارة وزقاق وطريق.. ثم تعود إلى حيث كنت!
كأنك في متاهة دائرية.. وحلقة مغلقة لا تخرج منها أبدًا.

والسبب الرئيس: أننا لم نحدد خط النهاية!

وحتى أكون صريحًا معكم: من مصلحة كثير من المعلمين -وكذا المُعالجين والموجّهين ونحوهم- ألا تُحدّد خط النهاية!..

حتى تظل "السبوبة شغالة"!

أما المُعلّم الصادق هو الذي يبذل وُسعه ليُحرر طالبه من أسره.. ليمكّنه من الأدوات التي يستقل فيها بالنظر والبحث والسعي.. ويصوغ هدفه بدقة ويسعى فيه كيفما رأى.

نرجع إلى النحو، ماذا نريد منه؟

1- قال أحدهم: أريد أن أتقنَ النحو لأتكلمَ وأكتبَ بلغة عربية فصحى صحيحة دون لحنٍ أو تلعثم أو لجلجة وأحسن التعبير عما في نفسي بدقة.

فقلتُ: هذا لا يُحققه النحو وحده، بل ولا كلّ علوم اللغة العربية وحدها؛ بل الأصل في بناء ملكة الكلام: الانغماس في اللغة؛ استماعًا، وتحدثًا، وقراءةً، وكتابة.
الأصل: أن تسمع وتقرأ كل يومٍ، لأقلام عالية، وعقول نابهة، وتكتب، وتناقش، وتثاقف أهلَ العقل والعلم والبيان.
ثم تُصقل هذه الممارسة بالعلوم اللغوية المختلفة؛ صوتًا وصرفًا ونحوًا ومُعجمًا وبلاغةً وغيره.
ولا أحسبك تحتاج من النحو أكثر مما في مستوى قطر الندى لابن هشام،
فإن زِدتَ على ذلك فأنت تطلبُ شيئًا آخر.
==
2- أريد النحو لأتعمق في القرآن.

ج/ التعمق في القرآن رحلة حياة لا تنتهي إلا بانقضاء الأجل، فدعك من هذه العبارات وليكن هدفُك أكثر وضوحًا؛ فأنتَ:

(أ)- إما تريد أن تكون مُفسِّرًا للقرآن، وذا يتطلب تحصيل سُلم النحو كله، ثم باقي علوم العربية الأساسية، ثم العلوم العقلية والفقهية والنقلية، وغير ذلك من علوم الآلة وأصول التفسير التي يُفهم بها القرآن، وذي رحلة طويلة، أعانك الله عليها وفتح عليك.
.
(ب)- أو تريد أن تتخلق بأخلاق القرآن، وتنفعل بآياته شُعوريًا، وتستبشر بآيات البشارة، وتنزجر بآيات الوعيد، وتتعظ بما فيه، فتزيد في الطاعات، وتجتنب المعاصي.
وهذه ليست ثمرة النحو إلا من جهةٍ طفيفة، بل هي بالأصل ثمرة التزكية والأخلاق والآداب والتربية القرآنية وصحبة الصالحين والمربّين.
وحسبك من النحو ما كان في مستوى الآجرومية وشروحها، ثم انشغل بما يُصلِحُ قلبَك، وأكثر من سماع دروس التفسير، وقراءة كتاب مبسّط فيه لغير المختصين، وكذا دروس الوعظ، والرقائق، وشروح الحديث، والعقيدة والتزكية، وغير ذلك من إصلاح آفات نفسك وعيوبها.
.
(ج)- أو تريد أن تستنبط الأحكام الشرعية من القرآن؛
فيلزمك أن تكون فقيهًا بلغ رُتبة الاجتهاد المُطلق، وهذا عسير، وطريقه شاق، وعليك تحصيل علوم الآلة وأصول الفقه كافة لتُحقق مرادك، أعانك الله.
.
(د)- أو تريد أن تلتقط معانيَ خفية من القرآن لم يفطِن لها أهل التفسير،
فحصّل مؤهلات المفسِّر أولًا، ثم لك أن تبحث في المعاني الإشارية الخفية التي هي وراء المعنى الظاهر.
.
(هـ)- أو تريد أن تجتهد في العلوم الإنسانية والاجتماعية الحديثة استلهامًا من القرآن وانطلاقًا من مركزية الوحي،
فأنا في الحقيقة لا أفهم هذه الغاية، ولا المقصود بها، ولا المقصود من مركزية الوحي، ولا من الاستلهام.. لكن هذا مبحث متعلق بفلسفة العلم.. فحدد تصورك عن هذه العلوم أولا، ومقاصدها، وموضوعاتها، وغاياتها، ثم ابحث في موارد استمدادها، وكيف يمكن أن يكون القرآن مورِدًا من مواردها، فإذا استقام لك قصدك وتأصيلك، ابحث بعد ذلك في منهج الاسلتهام هذا.. ثم نُحدد بعد ذلك حاجتك من النحو، على أن مطلبك هذا غالبًا لن يكفيه مستوى المبتدئين أو المتوسطين.
==
3- أريد النحو لأتخصص فيه وفي اللغة.

ج / المتخصص ينبغي أن ينتهي من مستوى المبتدئين والمتوسطين والمتقدمين والمنتهين، ثم يتبحر في تخصصه.. فأكمِل سُلم النحو الدرسيّ كله، ثم انتقل منه إلى المبسوطات والبحوث مع أساتذتك.
==
4- أريد النحو لأعمل مُعلمَ لغةٍ عربية للأعاجم أو لطلبة الابتدائية والإعدادية والثانوية.

ج/ ما في مستوى القطر يكفيك وزيادة، ثم شغلك الشاغل بعدها في حل مسائل الكتب، والامتحانات السابقة، وفهم تصميم الامتحانات وفنون اجتيازها، ثم فنون التسويق لك، وفنون التعليم وتبسيط المعلومة = وهتبقى أسطورة العربية بإذن الله.
==
5- أريد النحو لأنه علم من العلوم التراثية لحضارتنا لأستشف منهج التراثيين أو المنهج العلمي لحضارتنا الإسلامية وكيف بحثوا في العلوم وأصّلوا لها وفصّلوا وحللوا وفككوا وركّبوا ونقدوا، وأستفيد من (منهج التفكير والنظر والبحث) هذا في شُغلي وبحثي ومجالي الخاص.

ج / جميل. هذه غاية كبرى، وواسعة، ومن ثَم فضبط حاجتك لها عسير، وكل علمٍ تراثيّ تُحصّله على وجهه الصحيح وبتدرجه الصحيح يكشف لك عن وجهٍ من وجوه حضارتنا وعلومها، ولن يكفيك علم واحد، ولا مستوى واحد، ولا كتاب واحد، لكن إذا رُزقت معلمًا حاذقًا متمرسًا بهذا التراث = اختصر لك الأعمار ووفر عليك مجهود سنين طويلة في شهور معدودة.
فإن كنت باحثًا عن منهج التفكير وأصول النظر.. فليست العبرة عندك بالكم، ولكنِ ابحث عن الشيخ الذكيّ المتين، الذي يثوِّر الأفكار، ويُفجّر لك أسرار الكتب، ويُجلّي مفاتيح فهمها ومناهج بحثها ودرسها = تجد عنده بُغيتك.

__ من وحي نقاشات مجالس النحو.

#عين_عربية
#نحو_نحو_مختلف

عن مقولة: (التربية الإيجابية ضد العقاب، لكنها مع العواقب المنطقية):

● لستُ من أرباب التوجه التربويّ الذي عُرِفَ بالتربية الإيجابية، ولم أعمِّق البحث فيه بعدُ لأكوِّن موقفي الواضح منه ومن غيره، على أنه من خُطتي الأكاديمية على المدى البعيد.

● ولستُ أتكلمُ في هذه الخاطرة عن أحدٍ بعينه، لأن في قائمة أصدقائي أكثرَ من ثلاثة أو أربعة أصدقاء يتكلمون في هذا التوجه، ويحملون ما سُمّي بشهادات "اعتماد" فيه، وبغض النظر عن موقفي من شهادات الاعتماد هذه.

● وإنما تعليقي هنا على مغالطة (لُغوية) و(منهجية) أجدها في المقولة السابقة التي سمعتُها من أكثر من زميل.

● وباختصار شديد، وبعد سماع محاضرات كاملة، ومناقشات مطوّلة، وتنزيل منشور خاص سابقًا؛ محاولًا أن أفهم ما تعنيه المقولة السابقة، وقراءة عشرات التعليقات، وقراءة منشورات هنا وهناك تُدندن حول نفس المقولة -- في ضوء كل هذا، وفي حدود ما فهمته من المطروح من المتصدرين، وبغض النظر عن مدى مطابقته لأرباب التربية الإيجابية الذين قعّدوا مبادئها (لم أطّلع على ذلك بعد كما قلتُ آنفًا)، أقول:

● في لسان العرب: [والعِقَابُ وَالْمُعَاقَبَةُ أَنْ تَجْزِيَ الرَّجُلَ بِمَا فَعَلَ سُوءًا؛ والاسمُ الْعُقُوبةُ]

بالعربية المعاصرة: إيقاع ألمٍ ما، على المُعاقَب، نتيجة فعله الخاطئ.

● الزملاء المشتغلون بالتربية الإيجابية ليسوا ضد (العقاب) بمعناه اللُغويّ فيما ظهر لي.. بل يقولون به على شروط كثيرة عندهم لماهية (العقاب المقبول).
.
● وإنما يرفضون استعمال لفظة (العقاب) لمعناها العُرفيّ لا اللُغويّ؛ أي لما حُمِّلَت به من دلالات وتصورات وممارسات مشينة ومشوّهة في مجتمعاتنا.
.
● طيب كيف يخرجون من هذا المأزق؟
هل قرروا أن يُصححوا تلك التصورات المشوَّهة المتعلقة بالكلمة؟
هل قرروا أن يُفصّلوا الشروط الدقيقة والتفصيلية لماهية (العقاب المقبول)؟
لا، وإنما فعلوا شيئًا سيئًا ومشوِّشًا، وهو: الخروج عن دلالات اللغة العربية التي يفهمها الناس والمدوَّنة في معاجمنا؛

وقالوا: سنسمّي العقاب المقبول عندنا (عاقبة منطقية - Logical Consequence)!

طيب، وما معنى العاقبة في اللغة يا رفاق؟
هي آخر الشيء ومصيره ونتيجته وخاتمته.

● طيب أوليس العقاب بالمعنى السابق هو عاقبة أيضًا؟
فالنار مثلًا:
- عاقبة للكافرين من حيث كونها نتيجة وخاتمة ومصيرًا ترتب على ضلالهم،
- وعقابٌ لهم من حيث كونها جزاءً لما فعلوه بما يسوؤهم ويؤلمهم.

أما الجنة فعاقبة.. وليست عقابا!

قالوا: نعم؛ لكننا نقصد بالعاقبة ذلك العقاب اللطيف الذي يتسم بشروط واحد واتنين وتلاتة.

● قلتُ: حسنًا، التزموا إذن الدلالات اللغوية التي يفهمها العرب، ثم وضّحوا معناكم الاصطلاحيّ وشروطكم، لا أن تقطعوا أدنى صلة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي وتشوشوا العقول أكثر مما هي مشوَّشة.

● ولو شُوِهَت كلمة (الإسلام) في عقول بعض الناس هل نتركها إلى غيرها؟.. وهل كل كلمة أو مصطلح شُوِه في الأذهان نحذفه من معجمنا؟! فماذا يتبقى لنا من معاجم العلوم؟! بل من معاجم اللغة في زمنٍ يتفشى فيه الجهل؟!
طريقة مشابهة لأخينا القديم الذي قال لي: (التصوف كلمة بقت سُمعتها وحشة = احذفها من الكتب وخلينا في الإسلام!!) هكذا ظنّ المسكين أنه حلّ القضية! فأوقعنا في طوام أكبر ليس الآن مقام بسطها!

● المهم، ما شروط العقاب المقبول التي تقصدونها يا أحباب؟
قالوا: كثيرة؛ منها:

(1) ألا يكون التركيز في العقاب على تعديل السلوك الظاهري أو منعه، وإنما فهم ما ورائيات السلوك وقراءة رسائله المشفّرة.. وهذا الفهم لا ينشأ وليد اللحظة، وإنما من خلال رحلة إنسانية طويلة من (بناء العلاقة الإنسانية الودودة والمُحترمة) بين الطرفين.
وأما التركيز فقط على النتيجة اللحظية لكف السلوك الآني = فلا يُحقق الهدف من المدرسة بل قد يزيد الأمر سوءًا غالبًا.
.
(2) أن يكون الهدف والغاية العامة المُحرِّكة للعقاب هو (معالجة المشكلة بجذورها وفروعها على المدى القريب والبعيد لخلق بواعث داخلية مُحركة للفعل لا الاعتماد فقط ولا بالأساس على دوافع خارجية) لا (الرغبة في إحداث الألم لذاته).
.
ورفض (الرغبة في إحداث الألم لذاته) ليس معناه رفض (الألم)؛ لأنه شعور طبيعيّ وجزء من التجربة الحياتية ومن حق الطفل أن يشعر به ويتعايش معه.
.
(3) وأن يكون العقاب متفقًا عليه مسبقًا بين الطرفين، مع فتح مساحة نقاشية بين الطرفين في تطوير لائحة العقاب بما يُحقق الغاية منه.
.
(4) وأن يكون العقاب آخر الأساليب التي نُضطر إليها بعد استنفاذ محاولات التفهم والتوجيه الرفيق وتمكين الطفل من المفاهيم والأدوات والمهارات التي تعينه على التغلب على المشكلة إن ثَم وجود مشكلة عقلية/معرفية/مهارية/نفسية.
.
(5) وأن يكون متناسبًا مع الفعل لا مبالغًا فيه، من حيث الكم.
.
(6) أن يكون له صلة ومنطق في ترتبه على السلوك الخاطئ، من حيث الكيف.
.
(7) وأن يكون خاليًا من نوازع وبواعث: الانفعال، والإهانة، والتحقير، والانتقام، والإذلال، والقهر، وفرض السيطرة، وتنفيس الغضب، وغير ذلك من بواعث لها صلة بالأساس بالمُعاقِب دون المُعاقَب.
--
وهذا كلامٌ جيدٌ لا أرى به بأسًا في مُجمله، ولا يخلو من نقاشات على كل حال.

لكن أحببتُ فقط أن أنبه على هذا الخلل المنهجيّ الذي يُحدِث فوضى لُغوية ومن ثم مفاهيمية نحن في غنًى عنها.

● والإشكاليات اللغوية والمنطقية والمنهجية والفلسفية في تلكم الأطروحات التي أقرأها كل يومٍ كثيرة كما أشرتُ سابقًا، وإنما هذه إشارة خاطفة على سبيل المثال لا الحصر.

وشاكر وممتن لكل جهد يحاول أن يجعل حياتنا أفضل ")

النهاردة أخبار كتير وفيديوهات عن الطالب المصري م. مصطفى مبارك الذي تخرج في جامعة كنتاكي، وقد حصل على 3 شهادات بكالريوس متزامنة في 4 سنوات فقط.. ما شاء الله عليه.
وقد اختارته الجامعة لتقديم كلمة في حفل التخرج.
استمعت إلى كلمته، وكانت جميلة ودمها خفيف، وشكله حد عسيلة والله.. ربنا يحفظه ويبارك فيه.
وسمعت له أكثر من مداخلة تلفزيونية، وشُفت لمعة عينيه وحماسه وفخره بأبيه الي كان ديما في ضهره وسند إليه وبيثق فيه وبيدعمه وبيقوله إنه هيبق حاجة كبيرة جدا، لدرجة إن مصطفى لما سافر أمريكا، كتب عبارات والده التحفيزية على جدران غرفته في الجامعة.

في نفسي كلام كتير جدا جدا عن دور الأب و"حضوره الحقيقي لا الشكلي" في تشكيل نفسية الولد الذكر.. لكن أطويه الآن.

يهمني أجاوب عن سؤال أكاديمي سأله ناس كتير في التعليقات:
إزاي مصطفى قدر يعمل كده؟

مصطفى تخرّج في كنتاكي بثلاث درجات بكالوريوس متزامنة في:
1- الهندسة الكهربائية (Electrical Engineering)
2- وهندسة الكمبيوتر (Computer Engineering)
3- وعلوم الحاسب (Computer Science)
--
** طبعًا لا شكّ إن كل واحد له تجربته الخاصة الي بتؤثر فيها عوامل كتير جدًا، وأكيد مصطفى عنده قدرات ومؤهلات شخصية ساعدته على ده، بجانب الدعم الأسريّ وخلافه، لكن يهمني هنا الكلام عن (منظومة الجامعة الأمريكية) ودورها في هذا؛ لأن ده موضوع أنا مهتم به الفترة الأخيرة،
لأنك لو كنت مصري، وبتقرأ الخبر من عدسة نظام الجامعات المصرية، دون فهم (السياق الجامعي الأمريكي) = فتأكد إن فيه جزء من المشهد غائب ومغلوط.
--
مصطفى لم يدرس “3 كليات منفصلة” على التوازي بالمعنى المصري التقليدي؛
وإنما درس: [درجة جامعية متعددة التخصصات: ثلاثة تخصصات فرعية متداخلة جدًا] داخل منظومة أمريكية تسمح بما يسمى:
- بـ Double Major
- أو Triple Major
- أو Dual Degree

وفي الجامعات الأمريكية، الطالب لا يدخل “كلية مغلقة” تحت مظلة الجامعة كما يحدث غالبًا في مصر، بل يدخل "الجامعة" ثم يبني مساره الأكاديمي من خلال:

متطلبات عامة (General Education)، ومتطلبات أساسية مشتركة، ومواد تخصصية، ومواد اختيارية.

وبسبب التداخل الكبير بين التخصصات الثلاثة، فإن عددًا ضخمًا من المقررات المشتركة كان يُحتسب للتخصصات الثلاثة معًا.

هندسة الكمبيوتر أصلا في كثير من كليات الهندسة عندنا - هي شُعبة من تخصص (الهندسة الكهربائية).

فهندسة الكمبيوتر هي دائرة بينية جامعة بين
(علوم الحاسب Computer Science) من جهة،
وعلوم (الهندسة الكهربائية Electrical Engineering) من جهة أخرى.

فهو عنده مواد كتير مشتركة بين الـ 3 تخصصات، في الرياضيات والفيزياء والبرمجة والدوائر الكهربية والإلكترونكس وغيرها كتير.

هنا بقى بيجي دور نظام (الساعات المعتمدة) بالجامعة ومرونته الجميلة.

في النظام الأمريكي: الشهاداة مش (سنوات حضور) لازم أخلصها بحذافيرها.. وإنما هي (عدد ساعات ومقررات) لازم تخلصها.

فشهادة البكالوريوس الأول مثلا محتاجة قول 130 ساعة.

لو هتاخد معاها شهادة بكالريوس آخر متداخل التخصص كحالتنا هنا (لو هتجمع بين هندسة كهربية وهندسة الحاسب مثلا) = فهم الاتنين بيشتركوا في 90 ساعة مثلا.

يبقى في الشهادة الجديدة إنت مش هتعيد الـ 130 ساعة كلها تاني! بل هتخصم منها الساعات المشتركة.

يبقى كده الشهادة التانية (البكالريوس التاني) محتاج كام ساعة؟ = 40 ساعة فقط.

طيب لو همتك أسعفتك وحابب تاخد شهادة تالتة متداخلة التخصص جدًا مع الاتنين الي فاتوا (زي علوم الحاسب)؟
فالشهادة الجديدة دي بتشترك مع الاتنين الي فاتوا في 90 أو 100 ساعة أصلا!
يبقى كده البكالريوس التالت ده محتاجين كام فيه؟ = من 30 إلى 40 ساعة.

يبقى كده مصطفى لو عايز يخلص الـ 3 شهادات بالتوازي، محتاج يعصر نفسه عشان يذاكر (130 + 40+ 40) = 210 ساعة.. خلال 4 سنوات.

وده مازال رقم كبير جدا، وإنجاز عظيم، لكن مش مستحيل؛ خاصةً لو طالب ذكي ومركّز + وفي بيئة طلابية داعمة كما حكى + ومتفرّغ تماما للدراسة ومش شايل أي ضغوطات اجتماعية أو مادية أخرى + وفيه (فصول صيفية) وفق النظام بردو يقدر ياخد فيها ساعات أكتر لو قدّم طلب بذلك (وهو عمل كده فعلا ومضى إقرار بذلك كما حكى).
--
طبعا الي باشمهندس مصطفى عمله ده بطولة، وجهد ومثابرة عجيبة وعظيمة وتستحق الإعجاب والإشادة والتصفيق.

وحبيت طموحه واعتداده بنفسه وفخره بأبيه، وحبيت كلامه جدا عن دعم زمايله الطلاب له، وأساتذته، وحتى سكان المدينة هناك، وأهالي زمايله الي اعتبروه واحد من أهلهم.
--
ماكتبتش ده عشان نعقد مقارنات ظالمة منزوعة من سياقها فنظلِم من حيث أردنا التحفيز..
كل واحد حولنا بيسعى في هذا الزمان في حدود وُسعه وطاقته وما أحلّه الله = هو بطل عظيم يستحق أن يُفخَر به.

وإنما كتبتُ هذا لأقول إن البيئة بتفرق بردو يا جماعة؛ النظام التعليمي المرن، والدعم الأكاديمي والاجتماعي، والمناخ العام المُشجّع على المذاكرة والطموح والخروج من زاويتك الضيقة إلى العالَم الفسيح = كل ده بيفرق في حاجات كتير.
بس كده.

ألف مبروك يا درش.

التعاطي مع علوم اللغة العربية وآدابها بوصفها (علم آلة) فقط أو وسيلة لخدمة النص الشرعيّ، وتسكينها في هذه الخانة (فقط) في عقول طلاب العلم = مُشكِلٌ ومُشوِّهٌ لمقام اللغة والعربية من الإنسان.

لا بأس أن نُقسِّم العلوم باعتبارات كثيرة، ومنها الاعتبار الشرعيّ؛ فنقول إن العلوم الشرعية منها علوم مقاصد، ومنها علوم آلة، وعلوم العربية من وسائلها وآلاتها.

أما علوم العربية وآدابها فلها مداخل أخرى كثيرة غير المدخل الشرعيّ؛
فهي علوم إنسانيّة تبني العقل، وتُهذِّب الطبع، وتَرقى بالذوق، وتُزكّي النفس، وتصون الثقافة، وتُصلح العلاقات والمجتمعات، وتضبط العلوم المنقولة منها أو إليها، وتبني الحضارات، وتحفظ تراثها وذاكرتها التاريخية.

وهذه غايات شريفة عظيمة يُقبل عليها البَرّ والفاجر، والمؤمن والكا. فر، والمتديّن وغيره..
فتعينه على أن يكون إنسانًا أفضل!
عقلًا وقلبًا وعِلمًا وذَوقًا!

وهذا المدخل الحضاريّ الواسع موجودٌ في تراثنا وكلام أيمتنا، كما هو موجود في كلام اللسانيين المُحدَثين.. وينبغي أن يُغرَس بعمقٍ في نفوس الطلاب المقبلين على العربية.

ثم إنّ العربية إن دلفت إليها من مختلف هذه المداخل فلا يبعد أن تكون بابك للإيمان بالله واليوم الآخر، ثم بابك لفهم مُراده تعالى منك = فتفوز بخيرَي الدنيا والآخرة.

هذه كلمات لا أكاد أصدّق أني أكتبها..

أبونا، وشيخ مشايخنا، وأستاذنا البروفيسور د. خالد فهمي.
أستاذ اللغويات بآداب المنوفية..

اللُغويّ، والباحث، والمُعلّم، والمربّي، والمُحقق، والمؤلف، وخبير مجمع اللغة، وقُل ما بدا لك!

هذا يا سادة رجل.. عاش حُرًا شريفًا.. ومات عزيزًا كريمًا.. لم يَبِع دينه ولا علمه ولا عقله ولا مروءته بعرَضٍ من الدنيا قليل.

عاش للعلم.. والبحث.. والتعليم.. ألقى مئات المحاضرات.. وألف فوق الستين كتابًا.

عاش معتزًا بهُويته وثقافته ولُغته وتُراثه وأصوله وقومه.. وبثّ فينا هذه العزّة والفخر والانتماء.. وهذه الصورة كفيلة بأن تُخبرك بالكثير عنه!

عاش متصلًا بنا.. بالشباب.. بواقعنا وأزماته.. لم ينعزل في صومعة..

عاش مهمومًا بأمته.. ومشكلات حضارته وثقافته.

أول عهدي به كانت دورة «فقه اللغة - المعاجم».. دُهشتُ به!

ثم دورة «مع القرآن».. ثم دورة «كأن القرآن يتنزّل من جديد».. ثم دورة «النموذج المعرفيّ».. ثم «وقفات مع السيرة».. ثم «الآجرومية».. ثم «شذور الذهب».. وغير ذلك الكثير والكثير..!

دُهشتُ برجلٍ تجاوز الخمسين في العمر.. إلا أن روحه لم تتجاوز الثلاثين!

يشرح ويتكلم بروح شاب يعشق ما يفعل..
يتكلم بحرقة أبٍ حريصٍ يحمل همًا معرفيًا وتربويًا وحضاريًا..

ودُهشت بذخيرة لُغوية عجيبة!

كتبتُ له مرة: يا دكتور، أنا أستمع إليك طربًا وتلذذًا بلغتك وبيانك قبل علمك وعقلك! أتعلم منك (كيف أقول) كما أتعلم (ماذا أقول)..
حسبك أن تستمع للدكتور بعض محاضراتٍ حتى تُدخل إلى مُعجمك اللغوي عشرات الكلمات والمصطلحات الجديدة والعجيبة! غير الأفكار المُدهشة التي تغربل ثوابتك القديمة البالية!

هذا مُعلم مربٍ.. ليس أستاذًا موظفًا يلقي من فمه كلمات لم تخامر قلبه، يؤدّي بها وظيفةً والسلام!

هذا الرجل كان من أوائل من فقهّني بقيمة الكلمة وخطَرها..
وبصّرني بفضل اللغة وعمق فلسفتها!..
وأوقفني على معنى المُعجم وعِظَم قدره، ووزنه في بناء العقول، والمعرفة، والحضارة الإنسانية بأكملها!

لا أذكر أني تعلمتُ من د. خالد تفاصيل المسائل العلمية.. ولا أحسب أن هذا كان غاية همّه في دروسه..
بل كان مشغولًا بأن يُعلمنا: كيف نُفكّر؟.. كيف ننظر للأشياء من حولنا؟.. ولماذا نحكم على الأشياء من هذه الزاوية؟.. وكيف ننظر إلى اللغة والشريعة والمعرفة والفكر والحضارة من منظور مختلف.. منظور أعمق، وأوسع، وأشمل!

مازلتُ أحاول أن أمسك دموعي المنهمرة..
مازلتُ أحاول أن أصدّق أنه قد رحل.. وقد كنت أخطط أن ألتحق بهذا وذاك من المعاهد والكليات وحتى مجمع اللغة العربية علّني أقابله مرات ومرات وأنهل منه!.. لكنّ أمر الله جاء!

ولا نقول إلا ما يُرضي ربنا!
ماتغلاش على اللي خلقك يا مولانا! ماتغلاش عليه والله!

لم أقابلك مشافهةً إلا مرات معدودة..
لكني تتلمذتُ على يديك من خلف الشاشات سنين!

وأشهد أنك كنت هينًا لينًا شفيقًا رحيمًا رءوفًا بطلابك وبالناس أجمعين!

رحمك الله يا سيّدي وغفر لك وأسكنك الفردوس الأعلى..
وجعل علمك وحرفك في ميزان حسناتك!
وصبّر طلابك ومحبيك على فقدك،
وكثّر في الأمة من أمثالك!
وإنا لله.

أحب أن أدعو بمجملات الدعاء لا بالتفاصيل.

ثم تفكّرت في أي النعم أعظم فأدعو بها أو بدوامها؟
فوجدتها الإسلام واليقين والتسليم؛
ثم العافية؛ العافية في الدين، والعقل، والنفس، والبدن، والمال، والأهل.

وكذلك قال سيدنا رسول الله ﷺ :
{سلوا اللَّهَ العفوَ والعافيةَ فإنَّ أحدًا لم يُعطَ بعدَ اليقينِ خيرًا منَ العافيةِ}

ثم تفكّرت بعد العافية؛ فوجدته: العلم النافع.
قال تعالى: {وقل ربّ زدني علمًا}
الشيء الوحيد الذي أمر الله تعالى رسوله الكريم ﷺ بأن يدعو ويستزيد منه أبدًا.

وكان من دعائه ﷺ إذا أصبح: [اللهم إني أسألك علمًا نافعًا].

ثم تفكرت في حال العلم والعلماء، فوجدته لا يستقيم أمره إلا بقدر من المال الحلال، والرزق الواسع الطيب المبارك؛

وما أحظى المرء إذا فتح الله عليه في العلم والمال في عافية!

لذا كان من بقية دعائه ﷺ: [إني أسألك علمًا نافعًا، ورزقًا طيبًا].

ثم تفكّرت، فإذا بالعلم والمال والعافية، إذا خلت من الإخلاص وصدق التوجه إلى الله = كان حدّها الدنيا الفانية، ولم يكن للآخرة منها حظٌ ونصيب!

فكان من تمام الدعاء النبويّ وكماله: [ورزقًا طيبًا، وعملًا متقبلًا].

ومنه أيضًا دعاؤه ﷺ:
[اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، اللهم أسألك العفوَ والعافيةَ في ديني ودنيايَ وأَهلي ومالي، اللهم استر عوراتى، وآمِن رَوعاتي، اللَّهمَّ احفظني من بينِ يدىَّ، ومن خَلفي، وعن يَميني، وعَن شِمالي، ومن فَوقي، وأعوذُ بعظَمتِك أن أُغتالَ من تحتي].

ومنه أيضًا دعاؤه ﷺ:
[اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى].

ومنه دعاؤه ﷺ:
[اللهم إني أعوذ بك من زوالِ نعمتِك، وتحوُّلِ عافيتِك، وفجأةِ نقمتِك، وجميعِ سخطِك].

ثم تفكرت في أكثر أدعية سيدنا النبي ﷺ؛ فإذا هي أذكار وثناء على الله جلّ وعلا دون ذِكر مسألة! أو تبدأ بالثناء والذكر قبل المسألة = فحُبِّب إليّ الثناء والذكر وإن نسيتُ المسألة أو تركتُها!

ومنه مثلًا دعاؤه ﷺ:
[اللهم ربنا لك الحمد، أنت قيّم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك الحق]

وأُخبرنا في هذا بحديث قدسيّ عظيم رواه كثيرون وضعّفه البعض:
[من شغله ذِكري عن مسئلَتي أعطيتُه أفضلَ ما أُعطي السَّائِلِينَ]

ثم تأملت في خير دعاءٍ أوصانا به سيدنا النبي ﷺ ليلةَ القدر؛ فإذا به يبدأ بالثناء، ثم يُعقبه بالسؤال:
[اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عنّا].

ثم تأملتُ في خير دعاءٍ أوصانا به ﷺ في يوم عرفة؛ فإذا به ثناء وذِكر فقط "):

[خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير]

يا رب ارزقنا من الخير كله!
عاجله وآجله!
ما علمنا منه وما لم نعلم.

ونعوذ بك من الشر كله!
عاجله وآجله!
ما علمنا منه وما لم نعلم!

ونسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك ﷺ
ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ونبيك ﷺ

اللهم أرنا الحقّ حقًا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وارزقنا اجتنابه.
اللهم فهّمنا عنك.. وقرّبنا منك..
واجعل كل قضاءٍ قضيتَه لنا خيرًا،
وأرضِنا به يا كريم ")

كل عام أنتم بألف خيرٍ وعافية أجمعين ")

كورس نحو؟؟

وهان عليكِ تقوليها بالسهولة دي؟
مش حاسة الجملة فيها حاجة غلط طيب؟ 😅

قريب إن شاء الله نفتح دفعة جديدة،
وحسبنا الله.

بلااش
افتكر إني قلت لك بلاش 😅
هتتعب أوي معانا!

أما لو مصرّ يعني
فاسمع شرح الشيخ أشرف مكاوي على السلم المنورق في علم المنطق - يوتيوب.
وشرح الشيخ أدهم العاسمي - منطق مستوى ١ - يوتيوب.

دورة البيت المسلم بتاعة م أيمن عبد الرحيم لطيفة في المجمل.

وأغلب ما نفعني في الزواج -بعد توفيق الله ومنه- مش الدورات.. على كثرة ما سمعت وحضرت قبله؛
وإنما محاولاتي طوال السنين التي قبله وبعده في فهم نفسي، واحتياجاتي، ومشاعري، ومميزاتي ونعم الله علي، وطباعي، ومشكلاتي وآفات نفسي وعيوبها، وتخوفاتي وأسبابها، وأحلامي وأهدافي، ثم بلورة كل ذلك في قصة مفهومة منطقيا، محبوكة دراميا، ثم سعيي في تنمية أو تزكية نفسي وإصلاحها بكل طريق ممكنة.

والزواج وسيلة لذلك أيضا، وفرصة عظيمة وباب من أعظم أبواب فهم النفس وتزكيتها لمن تعلم كيف ينظر ويتأمل ويتفكر في كل تجربة حياتية له وكأنها نص به رسائل مشفرة عن نفسه، تحتاج إلى توقف وتفكيك وتحليل واستنتاج.

ألف مبروك ")