[[[ العيد آداب وأحكام ]]]
١- كل عيد له مناسبة شرعية ومرتبط بركن من أركان الإسلام، فعيد الفطر مناسبته فراغ المسلمين من صيام شهر رمضان، وعيد الأضحى مرتبط بحج بيت الله الحرام وختام عشر ذي الحجة.
٢- ليس في دين الإسلام عيد يتكرر كل عام سوى عيد الفطر وعيد الأضحى.
٣- يستحب أكل تمرات وترا يوم عيد الفطر قبل الخروج إلى المصلى هذا هو أفضل وقتها ، فإن أكلها قبل أن يصلي الفجر حصل المقصود.
٤- خروج النساء لصلاة العيد سنة بشرط أن يكون على وجه تؤمن فيه الفتنة.
٥-رجح الشيخ أن صلاة العيد سنة مؤكدة في حق الرجال، لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها، والقول بالسنية هو ظاهر قول المالكية والشافعية، والقول بأنها فرض كفاية هو الصحيح من مذهب أحمد وهو من المفردات، والحنفية يرون الوجوب، وليس للقائلين بالوجوب دليل قوي، ونوزع استدلالهم بحديث أم عطية من وجهين.
٦- موضع خطبة العيد: قال ابن قدامة: (خطبتي العيدين بعد الصلاة لا نعلم فيه خلافا بين المسلمين، إلا عن بني أمية...ولا يعتد بخلاف بني أمية؛ لأنه مسبوق بالإجماع الذي كان قبلهم ومخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة).
٧- ظاهر الأحاديث الصحيحة أن خطبة العيد واحدة، لكن مضى سلف هذه الأمة على أنها خطبتان، وقد نقل ابن حزم أن هذا مما لا خلاف فيه.
٨- السُّنة في صلاة العيد أن تكون في المصلى لا في المسجد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى وترك مسجده مع ما ثبت فيه من الأجر العظيم.
والجمهور استثنوا مكة من البلدان فتصلى صلاة العيد في المسجد الحرام.
فإن وجد عذر يمنع من الخروج إلى المصلى من مطر أو خوف أو ريح شديدة أو شدة برد صُليّت في المسجد.
٩- إذا فاتت صلاة العيد:
فمن أهل العلم من قال: تُقضى ركعتين كهيئتها؛ لأن القضاء يحكي الأداء وبه قال أنس بن مالك رضي الله عنه.
والقول الثاني: أنها تُصلى أربعا وبه قال ابن مسعود.
والقول الثالث: أنها لا تصلى وبه قالت الحنفية.
والقول الأول اختاره ابن المنذر، وفيه وجاهة.
١٠- ينبغي للخطيب تخصيص النساء بخطبة إذا لم يسمعن خطبة الرجال، تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، أما إذا سمعن بواسطة مكبرات الصوت فلا داعي لتخصيصهن بخطبة، لكن يشير في خطبته إلى بعض ما يتعلق بالنساء من آداب وأحكام.
١١- صلاة العيد تفتتح في الركعة الأولى بتكبيرة الإحرام ثم ست تكبيرات غير تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال ثم يتعوّذ ويقرأ الفاتحة وهذه التكبيرات الزوائد سُنّة إجماعا.
١٢-رفع اليدين في التكبيرات الزوائد؟ المشهور عند الفقهاء أنه يرفع هذا هو مذهب الحنابلة وقول أبي حنيفة وعزاه ابن المنذر إلى الشافعي.ونقل ابن المنذر عن مالك أنه قال: (ليس في ذلك سنة لازمة ، فمن شاء رفع يديه فيها كلها ، وفي الأولى أحبُّ إليَّ).
وكلام الإمام مالك يفيد أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة، ومستند الفقهاء في الرفع إما الحاقها بتكبيرات الصلاة أو الأخذ بفعل ابن عمر في رفعه يديه في تكبيرات الجنازة.
١٣- ورد عن ابن مسعود ما يدل على أنه بين كل تكبيرتين حمد لله وثناء على الله.كأن يقول الله أكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، والأمر في هذا واسع فإن فعل فهو خير وإن ترك فلا بأس.
١٤- يشرع قراءة ق و اقتربت الساعة في صلاة العيد وكذلك الاعلى والغاشية.
١٥-يشرع مخالفة الطريق يوم العيد وذلك بأن يذهب للمصلى من طريق ويرجع من آخر، وقد ذكر العلماء لهذا حكماً كثيرة، فقال:
١- ليسلّم على أهل الطريقان.
٢- وقيل ليظهر شعائر الإسلام.
٣- وقيل: لإغاظة المنافقين.
٤-وقيل: ليشهد له الطريقان، وقيل غير ذلك. والأقرب أنه خالف الطريق لحِكم كثيرة؛ لأن حِكَمَ الشارع لا تعد ولا تحصى، قال النووي: (وإذا لم يُعلم السبب استحب التأسِّي مُطلقاً)
١٦- إظهار السرور في العيدين أمر مندوب إليه ، وهو مُقيَّد بما ليس بمحظور.
١٧-على المسلم أن يتذكر باجتماع الناس لصلاة العيد، اجتماعهم على صعيد واحد يوم البعث والجزاء.
(فوائد الشيخ: عبدالله بن صالح الفوزان).
١- كل عيد له مناسبة شرعية ومرتبط بركن من أركان الإسلام، فعيد الفطر مناسبته فراغ المسلمين من صيام شهر رمضان، وعيد الأضحى مرتبط بحج بيت الله الحرام وختام عشر ذي الحجة.
٢- ليس في دين الإسلام عيد يتكرر كل عام سوى عيد الفطر وعيد الأضحى.
٣- يستحب أكل تمرات وترا يوم عيد الفطر قبل الخروج إلى المصلى هذا هو أفضل وقتها ، فإن أكلها قبل أن يصلي الفجر حصل المقصود.
٤- خروج النساء لصلاة العيد سنة بشرط أن يكون على وجه تؤمن فيه الفتنة.
٥-رجح الشيخ أن صلاة العيد سنة مؤكدة في حق الرجال، لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها، والقول بالسنية هو ظاهر قول المالكية والشافعية، والقول بأنها فرض كفاية هو الصحيح من مذهب أحمد وهو من المفردات، والحنفية يرون الوجوب، وليس للقائلين بالوجوب دليل قوي، ونوزع استدلالهم بحديث أم عطية من وجهين.
٦- موضع خطبة العيد: قال ابن قدامة: (خطبتي العيدين بعد الصلاة لا نعلم فيه خلافا بين المسلمين، إلا عن بني أمية...ولا يعتد بخلاف بني أمية؛ لأنه مسبوق بالإجماع الذي كان قبلهم ومخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة).
٧- ظاهر الأحاديث الصحيحة أن خطبة العيد واحدة، لكن مضى سلف هذه الأمة على أنها خطبتان، وقد نقل ابن حزم أن هذا مما لا خلاف فيه.
٨- السُّنة في صلاة العيد أن تكون في المصلى لا في المسجد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى وترك مسجده مع ما ثبت فيه من الأجر العظيم.
والجمهور استثنوا مكة من البلدان فتصلى صلاة العيد في المسجد الحرام.
فإن وجد عذر يمنع من الخروج إلى المصلى من مطر أو خوف أو ريح شديدة أو شدة برد صُليّت في المسجد.
٩- إذا فاتت صلاة العيد:
فمن أهل العلم من قال: تُقضى ركعتين كهيئتها؛ لأن القضاء يحكي الأداء وبه قال أنس بن مالك رضي الله عنه.
والقول الثاني: أنها تُصلى أربعا وبه قال ابن مسعود.
والقول الثالث: أنها لا تصلى وبه قالت الحنفية.
والقول الأول اختاره ابن المنذر، وفيه وجاهة.
١٠- ينبغي للخطيب تخصيص النساء بخطبة إذا لم يسمعن خطبة الرجال، تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، أما إذا سمعن بواسطة مكبرات الصوت فلا داعي لتخصيصهن بخطبة، لكن يشير في خطبته إلى بعض ما يتعلق بالنساء من آداب وأحكام.
١١- صلاة العيد تفتتح في الركعة الأولى بتكبيرة الإحرام ثم ست تكبيرات غير تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال ثم يتعوّذ ويقرأ الفاتحة وهذه التكبيرات الزوائد سُنّة إجماعا.
١٢-رفع اليدين في التكبيرات الزوائد؟ المشهور عند الفقهاء أنه يرفع هذا هو مذهب الحنابلة وقول أبي حنيفة وعزاه ابن المنذر إلى الشافعي.ونقل ابن المنذر عن مالك أنه قال: (ليس في ذلك سنة لازمة ، فمن شاء رفع يديه فيها كلها ، وفي الأولى أحبُّ إليَّ).
وكلام الإمام مالك يفيد أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة، ومستند الفقهاء في الرفع إما الحاقها بتكبيرات الصلاة أو الأخذ بفعل ابن عمر في رفعه يديه في تكبيرات الجنازة.
١٣- ورد عن ابن مسعود ما يدل على أنه بين كل تكبيرتين حمد لله وثناء على الله.كأن يقول الله أكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، والأمر في هذا واسع فإن فعل فهو خير وإن ترك فلا بأس.
١٤- يشرع قراءة ق و اقتربت الساعة في صلاة العيد وكذلك الاعلى والغاشية.
١٥-يشرع مخالفة الطريق يوم العيد وذلك بأن يذهب للمصلى من طريق ويرجع من آخر، وقد ذكر العلماء لهذا حكماً كثيرة، فقال:
١- ليسلّم على أهل الطريقان.
٢- وقيل ليظهر شعائر الإسلام.
٣- وقيل: لإغاظة المنافقين.
٤-وقيل: ليشهد له الطريقان، وقيل غير ذلك. والأقرب أنه خالف الطريق لحِكم كثيرة؛ لأن حِكَمَ الشارع لا تعد ولا تحصى، قال النووي: (وإذا لم يُعلم السبب استحب التأسِّي مُطلقاً)
١٦- إظهار السرور في العيدين أمر مندوب إليه ، وهو مُقيَّد بما ليس بمحظور.
١٧-على المسلم أن يتذكر باجتماع الناس لصلاة العيد، اجتماعهم على صعيد واحد يوم البعث والجزاء.
(فوائد الشيخ: عبدالله بن صالح الفوزان).
في أيام العيد يكثر التزاور بين الأهل والأقارب، وهذا مما يرغّب فيه الإسلام في كل وقت؛ لأنه من باب صلة الأرحام، لكن على الجميع أن يتقيدوا بأحكام الإسلام وآدابه من حيث اللباس وآداب الجلوس وآداب الحديث.
ولتحذر المرأة المسلمة من التساهل في الحجاب أو مصافحة من لا تحل مصافحته، أو الخلوة به ولو كان من الأقارب.
[مجالس عشر ذي الحجة، عبدالله الفوزان ص/94].
ولتحذر المرأة المسلمة من التساهل في الحجاب أو مصافحة من لا تحل مصافحته، أو الخلوة به ولو كان من الأقارب.
[مجالس عشر ذي الحجة، عبدالله الفوزان ص/94].
(أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله) رواه مسلم.
الحديث دليل على أن أيام التشريق أيام أكل وشرب وإظهار للفرح والسرور فهي أيام عيد لا أيام إمساك.
وأيام التشريق: هي الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر من ذي الحجة.
سميت بذلك: لأن الناس يشرِّقون فيها لحوم الأضاحي والهدايا، أي: يقددونها وينشرونها لتجف في الشمس.
وهي من الأيام الفاضلة، والمواسم العظيمة، وهي الأيام المعدودات المذكورة في قوله تعالى: (واذكروا الله في أيامٍ معدودات).
والحديث دليل على أن هذه الأيام أيام ذكر لله تعالى، وذلك بالتكبير عقب الصلوات، وفي كل الأوقات والأحوال الصالحة لذكر الله تعالى.
فعلى المسلم أن يحذر الغفلة عن ذكر الله تعالى، فيكون قد أخذ أول الحديث وترك آخره، وعليه أن يعمر هذه الأوقات الفاضلة بالطاعة وفعل الخير.
( منحة العلام ١٠١/٥).
الحديث دليل على أن أيام التشريق أيام أكل وشرب وإظهار للفرح والسرور فهي أيام عيد لا أيام إمساك.
وأيام التشريق: هي الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر من ذي الحجة.
سميت بذلك: لأن الناس يشرِّقون فيها لحوم الأضاحي والهدايا، أي: يقددونها وينشرونها لتجف في الشمس.
وهي من الأيام الفاضلة، والمواسم العظيمة، وهي الأيام المعدودات المذكورة في قوله تعالى: (واذكروا الله في أيامٍ معدودات).
والحديث دليل على أن هذه الأيام أيام ذكر لله تعالى، وذلك بالتكبير عقب الصلوات، وفي كل الأوقات والأحوال الصالحة لذكر الله تعالى.
فعلى المسلم أن يحذر الغفلة عن ذكر الله تعالى، فيكون قد أخذ أول الحديث وترك آخره، وعليه أن يعمر هذه الأوقات الفاضلة بالطاعة وفعل الخير.
( منحة العلام ١٠١/٥).
[زيارة المسجد النبوي]
👈تستحب زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه، لما ورد (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام).
وليس للزيارة وقت محدد من السنة.
👈من قدم إلى الحج وأراد أن يزور المسجد النبوي؛ ليحصل على فضل الصلاة فيه فحسن، ولاسيما من يأتون من مسافات بعيدة، ويشق عليهم أن يخصوا المسجد النبوي بزيارة مستقلة.
👈وعلى الزائر أن يتقيد بأحكام دخول المساجد وآداب السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه، ويحذر من البدع والمخالفات.
[مجالس عشر ذي الحجة، عبدالله الفوزان ص/69].
👈تستحب زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه، لما ورد (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام).
وليس للزيارة وقت محدد من السنة.
👈من قدم إلى الحج وأراد أن يزور المسجد النبوي؛ ليحصل على فضل الصلاة فيه فحسن، ولاسيما من يأتون من مسافات بعيدة، ويشق عليهم أن يخصوا المسجد النبوي بزيارة مستقلة.
👈وعلى الزائر أن يتقيد بأحكام دخول المساجد وآداب السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه، ويحذر من البدع والمخالفات.
[مجالس عشر ذي الحجة، عبدالله الفوزان ص/69].
يحرم صيام أيام التشريق، فلا تصام لا بمنى ولا بغيرها في قول أكثر أهل العلم، سواء وافق ذلك عادة أو لم يوافق.
ولا يحرم صومها لمن تمتع ولم يجد هديا، ويدخل فيه القارن.
( فقه الدليل في شرح التسهيل ٤٩٦/٣).
ولا يحرم صومها لمن تمتع ولم يجد هديا، ويدخل فيه القارن.
( فقه الدليل في شرح التسهيل ٤٩٦/٣).
ينبغي لطالب العلم الإكثار من تلاوة القرآن، وتعاهده، فمن أقبل عليه بالمذاكرة يسره الله له ، ومن أعرض عن ذلك ضاع حفظه وتفلت منه، وعليه أن يحذر الاشتغال عنه بالحديث والفقه وغيرهما بحيث يعرضه للنسيان ، بل يعطي القرآن حظه ، ويعطي هذه العلوم وغيرها نصيبها ، وهذه صفة طالب العلم الذي يرتب وقته ، ويستفيد من عمره .
والأمثل في ذلك أن يكون لطالب العلم حزب يومي مقدر من كتاب الله تعالى ، حسب همته ونشاطه وفراغه ، يؤديه في وقته ، ويقضيه إن فات أداؤه في وقته ، ويحرص على أن تكون القراءة في الصلاة ، أو قبل الصلاة ، والقراءة في صلاة الليل لها شأن عظیم ، وأخبار سلف الأمة في هذا مشهورة.
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/217].
والأمثل في ذلك أن يكون لطالب العلم حزب يومي مقدر من كتاب الله تعالى ، حسب همته ونشاطه وفراغه ، يؤديه في وقته ، ويقضيه إن فات أداؤه في وقته ، ويحرص على أن تكون القراءة في الصلاة ، أو قبل الصلاة ، والقراءة في صلاة الليل لها شأن عظیم ، وأخبار سلف الأمة في هذا مشهورة.
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/217].
إنّ المدرّس الذي لا يجتهد في التحضير، ولا يصرف وقته في تحضير درسه لا يُستفاد منه، بل غاية ما عنده أن يردد ما في الكتاب الذي بأيدي الطلّاب، دون أن يكون له أثر في توضيح أو تكميل أو اختصار أو نحو ذلك.
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/56].
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/56].
إن الواجب على المتعلم ألا يسكت على غيبة تتعلق بشيخه سمعها في مجلس ما ؛ لأن الغيبة محرمة ، بل نقل القرطبي وغيره الإجماع على أنها من الكبائر.
وإذا كان هذا في غيبة عامة الناس ، فغيبة العالم أعظم ؛ لأنها إساءة إليه وإلى ما يحمله من علم الشريعة وإلى مكانته عند الناس .
وغيبة العلماء أعظم من غيبة غيرهم من الناس.
قال الإمام ابن عساكر:
( واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقیه حق تقاته : أن لحوم العلماء -رحمة الله عليهم- مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة؛ لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخیم ، والاختلاف على من اختاره الله منهم لنشر العلم خُلُق ذميم ) .
وعلى طالب العلم أن يحذر أن يجرّئ الرَّعاع على الطعن في العلماء ، فإن بعض طلبة العلم قد يتساهل في ذلك ؛ فيجرئ الناس على القدح في أولي العلم بما يقذفه من أقوال لا يظنها تبلغ ما تبلغ...
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/167].
وإذا كان هذا في غيبة عامة الناس ، فغيبة العالم أعظم ؛ لأنها إساءة إليه وإلى ما يحمله من علم الشريعة وإلى مكانته عند الناس .
وغيبة العلماء أعظم من غيبة غيرهم من الناس.
قال الإمام ابن عساكر:
( واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقیه حق تقاته : أن لحوم العلماء -رحمة الله عليهم- مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة؛ لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخیم ، والاختلاف على من اختاره الله منهم لنشر العلم خُلُق ذميم ) .
وعلى طالب العلم أن يحذر أن يجرّئ الرَّعاع على الطعن في العلماء ، فإن بعض طلبة العلم قد يتساهل في ذلك ؛ فيجرئ الناس على القدح في أولي العلم بما يقذفه من أقوال لا يظنها تبلغ ما تبلغ...
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/167].
[ النهي عن استماع حديث قوم وهم له كارهون ]
قد ورد في حديث ابن عبّاس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون، أو يفرّون منه، صُبَّ في أذنه الآنُك يوم القيامة).
ففي الحديث وعيد شديد لمن استمع حديث قوم وهم كارهون أن يسمع حديثهم، وأنّ هذا من الأخلاق السيئة التي هي من كبائر الذنوب؛ لثبوت هذا الوعيد العظيم، ومثل هذا لا يكون إلّا على كبيرة، والجزاء من جنس العمل؛ لأنّه لما استمع بأذنه عوقب فيها.
وتُعرف الكراهة بالتصريح، أو بالقرائن كإغلاق الباب، أو خفض الصوت، ونحو ذلك.
وهذا من أدب المُجالسة، ومن حماية الإسلام لحقوق النّاس، والغالب أنّ هذا الخُلق الذميم يكون في حال المفاجأة عندما يتناجى اثنان، أو يستمع شخص كلام النّاس في وسائل الاتصال كالهاتف.
📚 [الفوائد المجموعة في شرح فصول الآداب، ص/66].
قد ورد في حديث ابن عبّاس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون، أو يفرّون منه، صُبَّ في أذنه الآنُك يوم القيامة).
ففي الحديث وعيد شديد لمن استمع حديث قوم وهم كارهون أن يسمع حديثهم، وأنّ هذا من الأخلاق السيئة التي هي من كبائر الذنوب؛ لثبوت هذا الوعيد العظيم، ومثل هذا لا يكون إلّا على كبيرة، والجزاء من جنس العمل؛ لأنّه لما استمع بأذنه عوقب فيها.
وتُعرف الكراهة بالتصريح، أو بالقرائن كإغلاق الباب، أو خفض الصوت، ونحو ذلك.
وهذا من أدب المُجالسة، ومن حماية الإسلام لحقوق النّاس، والغالب أنّ هذا الخُلق الذميم يكون في حال المفاجأة عندما يتناجى اثنان، أو يستمع شخص كلام النّاس في وسائل الاتصال كالهاتف.
📚 [الفوائد المجموعة في شرح فصول الآداب، ص/66].
[ السلام عند الدخول والخروج ]
( إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحقّ من الآخرة )
في هذا الحديث دليل على أنّ المطلوب عند القيام والانصراف لفظ السلام الشرعيّ، أما ما اعتاده كثير من النّاس من ترك لفظ السّلام عند الانصراف، والاكتفاء بمثل: في أمان الله، مع السّلامة، أمسوا بخير، ونحو ذلك فهذا فيه مخالفة لهذا الحديث وما جاء في معناه، والسّنّة في هذا الإتيان بلفظ السلام الشرعيّ، فإن أراد أن يضيف شيئا آخر، فلا بأس -إن شاءالله تعالى-..
جاء في الآداب الشرعيّة: (ومن سلم على جماعة في دخوله عليهم، أعاد في خروجه).
📚 [الفوائد المجموعة في شرح فصول الآداب، ص/46].
( إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحقّ من الآخرة )
في هذا الحديث دليل على أنّ المطلوب عند القيام والانصراف لفظ السلام الشرعيّ، أما ما اعتاده كثير من النّاس من ترك لفظ السّلام عند الانصراف، والاكتفاء بمثل: في أمان الله، مع السّلامة، أمسوا بخير، ونحو ذلك فهذا فيه مخالفة لهذا الحديث وما جاء في معناه، والسّنّة في هذا الإتيان بلفظ السلام الشرعيّ، فإن أراد أن يضيف شيئا آخر، فلا بأس -إن شاءالله تعالى-..
جاء في الآداب الشرعيّة: (ومن سلم على جماعة في دخوله عليهم، أعاد في خروجه).
📚 [الفوائد المجموعة في شرح فصول الآداب، ص/46].
( الكبائر )
قد عُنيَ العلماء بهذا الموضوع، وتضافرُوا على الكتابة فيه، وذكروا عددا من الكبائر ما بين مُقِل ومكثر، إما في أثناء كتبهم كما فعل ابن القيم في كتابه (إعلام الموقعين) والحجاوي في (الإقناع)، أو في مؤلفات مستقلة تتحدث عن أنواع الكبائر، وما جاء فيها من الأدلة من الكتاب والسنة، وتبين أثرها على الفرد والمجتمع، وهي كثيرة ما بين منثور ومنظوم.
ومن أشهرها: كتاب (الكبائر) للذهبي، و(الزواجر عن اقتراف الكبائر) للهيتمي.
ومن هؤلاء الذين أسهموا في جمع الكبائر الحجاوي الحنبلي فقد نظم الكبائر التي ذكرها في كتابه (الإقناع) في باب الشهادات في اثنين وثلاثين بيتا.
📚 [تنوير البصائر بشرح منظومة الكبائر (ص/5)].
قد عُنيَ العلماء بهذا الموضوع، وتضافرُوا على الكتابة فيه، وذكروا عددا من الكبائر ما بين مُقِل ومكثر، إما في أثناء كتبهم كما فعل ابن القيم في كتابه (إعلام الموقعين) والحجاوي في (الإقناع)، أو في مؤلفات مستقلة تتحدث عن أنواع الكبائر، وما جاء فيها من الأدلة من الكتاب والسنة، وتبين أثرها على الفرد والمجتمع، وهي كثيرة ما بين منثور ومنظوم.
ومن أشهرها: كتاب (الكبائر) للذهبي، و(الزواجر عن اقتراف الكبائر) للهيتمي.
ومن هؤلاء الذين أسهموا في جمع الكبائر الحجاوي الحنبلي فقد نظم الكبائر التي ذكرها في كتابه (الإقناع) في باب الشهادات في اثنين وثلاثين بيتا.
📚 [تنوير البصائر بشرح منظومة الكبائر (ص/5)].
قال أبو زيد النحوي: لا يضيء الكتاب حتى يُظلم. وفي رواية: لا يُنير.
يُريد بذلك حث الطّالب على التعليق على كتابه في كل بياض منه.
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/225].
يُريد بذلك حث الطّالب على التعليق على كتابه في كل بياض منه.
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/225].
قال الشافعي رحمه الله: وددت أن الخلق تعلموا هذا العلم على ألا ينسب إليّ حرف منه.
مراد الشافعي أنه يتمنى أن الخلق استفادوا من كتبه وأخذوا العلم منها، دون أن ينسب إليه شيء من ذلك، وهذا من علامات الإخلاص؛ لأنّ المقصود ظهور الحق وبيان الشريعة، والاستفادة مما يؤلَّف، وليس حب التصدر والظهور.
📚 [شرح رسالة آداب الدّارس والمُدرّس ص/39].
مراد الشافعي أنه يتمنى أن الخلق استفادوا من كتبه وأخذوا العلم منها، دون أن ينسب إليه شيء من ذلك، وهذا من علامات الإخلاص؛ لأنّ المقصود ظهور الحق وبيان الشريعة، والاستفادة مما يؤلَّف، وليس حب التصدر والظهور.
📚 [شرح رسالة آداب الدّارس والمُدرّس ص/39].
[ تدوين الفوائد والفرائد ]
إن المنهج السليم لطالب العلم أن يحرص على الفوائد في وقتها ، فيحمل معه كراسته وقلمه لتسجيلها ، ولا يقول: أكتبها فيما بعد من زميلي أو غيره.
لأن التأخير -في مثل ذلك- له آفات كثيرة، منها:
١- أن الفائدة تفوت،
٢- ومنها: أنه يحصل في الزمن الثاني غيرها،
٣- ومنها: أنه إذا تعود التأخير صار دیدنا له وعادة..
قال الفربري: (كنت مع محمد بن إسماعيل بمنزله ذات ليلة؛ فأحصيت عليه أنه قام وأسرج يستذكر أشياء يُعلِّقها في ليلة ثمانِ عشرة مرة).
وحكى الحميدي عن الشافعي أنه لما كانا بمصر أنه كان يخرج في بعض الليالي، فإذا مصباح منزل الشافعي مُسْرَجٌ، فيصعد إليه، فإذا قرطاس ودواة، قال الحميدي:
(فأقول: مه يا أبا عبد الله! فيقول: تفكرت في معنى حديث أو في مسألة. فخفت أن يذهب علي، فأمرت بالمصباح وكتبته).
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/204].
إن المنهج السليم لطالب العلم أن يحرص على الفوائد في وقتها ، فيحمل معه كراسته وقلمه لتسجيلها ، ولا يقول: أكتبها فيما بعد من زميلي أو غيره.
لأن التأخير -في مثل ذلك- له آفات كثيرة، منها:
١- أن الفائدة تفوت،
٢- ومنها: أنه يحصل في الزمن الثاني غيرها،
٣- ومنها: أنه إذا تعود التأخير صار دیدنا له وعادة..
قال الفربري: (كنت مع محمد بن إسماعيل بمنزله ذات ليلة؛ فأحصيت عليه أنه قام وأسرج يستذكر أشياء يُعلِّقها في ليلة ثمانِ عشرة مرة).
وحكى الحميدي عن الشافعي أنه لما كانا بمصر أنه كان يخرج في بعض الليالي، فإذا مصباح منزل الشافعي مُسْرَجٌ، فيصعد إليه، فإذا قرطاس ودواة، قال الحميدي:
(فأقول: مه يا أبا عبد الله! فيقول: تفكرت في معنى حديث أو في مسألة. فخفت أن يذهب علي، فأمرت بالمصباح وكتبته).
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/204].
عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَال: قَال رَسُولُ اللهِ ﷺ: "إنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَكْثَرُهُمْ عَلَيَّ صَلَاةً" أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.
يستدل العلماء بهذا الحديث على
فضل الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ،
وأن أولى الناس بالنبي ﷺ،
وأحقهم بالشفاعة،
وأقربهم منه منزلة يوم القيامة=
الذين يكثرون الصلاة عليه ﷺ.
وقد روي مسلم بسنده عن أبي هريرة
رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:
"من صلي عليَّ واحدة صلي الله عليه عشرًا".
[ منحةُ العلاّم (433/10) ]
يستدل العلماء بهذا الحديث على
فضل الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ،
وأن أولى الناس بالنبي ﷺ،
وأحقهم بالشفاعة،
وأقربهم منه منزلة يوم القيامة=
الذين يكثرون الصلاة عليه ﷺ.
وقد روي مسلم بسنده عن أبي هريرة
رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:
"من صلي عليَّ واحدة صلي الله عليه عشرًا".
[ منحةُ العلاّم (433/10) ]
على الطالب أن يراجع ما كتبه في دفتره أو علّقه على كتابه من نفائس وفوائد وحل مُشكلات، سواء أكان ذلك بنفسه أم مع غيره من أقرانه وزملائه في الدرس..
والمواظبة على مطالعة ما كتب له أثر كبير في نماء المعلومات وثباتها، وتفقّد ما قد يكون في بعضها من خطأ أو سقط أو نحو ذلك ليتم تصحيحه.
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/223].
والمواظبة على مطالعة ما كتب له أثر كبير في نماء المعلومات وثباتها، وتفقّد ما قد يكون في بعضها من خطأ أو سقط أو نحو ذلك ليتم تصحيحه.
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/223].
طالب العلم -كغيره- عليه أن يلجأ إلى الله تعالى ويرغب في طلب العون منه على التّحصيل والاستفادة؛ لأنَّ العبد ضعيف بنفسه، عاجز عن الاستقلال بجلب مصالحه ودفع مضاره، لا غنى له عن عون الرب سبحانه وتعالى...
كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كثيراً ما يقول في دعائه إذا استعصى عليه تفسير آية من كتاب الله تعالى: اللهُمَّ يا مُعلّم آدم وابراهيم علّمني، ويا مُفهّم سُليمان فهّمني، فيجد الفتح في ذلك.
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/195].
كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كثيراً ما يقول في دعائه إذا استعصى عليه تفسير آية من كتاب الله تعالى: اللهُمَّ يا مُعلّم آدم وابراهيم علّمني، ويا مُفهّم سُليمان فهّمني، فيجد الفتح في ذلك.
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/195].
لما تحدّث ابن القيم عن مراتب الجود وهي عشر مراتب، ذكر أن الجود بالعلم وبذله لمن هو أهله من أعلى المراتب، وأن الجود بالعلم أفضل من الجود بالمال؛ لأنّ العلم أشرف من المال، العلم يبقى، والمال يفنى...
وقد حذّر الأئمة من البخل بالعلم.
قال عبدالله بن المبارك: (من بخل بالعلم ابتلي بثلاث: إما يموت فيذهب علمه، أو ينسى، أو يتبع السلطان).
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/226].
وقد حذّر الأئمة من البخل بالعلم.
قال عبدالله بن المبارك: (من بخل بالعلم ابتلي بثلاث: إما يموت فيذهب علمه، أو ينسى، أو يتبع السلطان).
📚 [شرح رسالة آداب الدارس والمدرس ص/226].
[ السلام على الصبيان مستحب ]
نقل النووي اتفاق العلماء على ذلك، لحديث أنس رضي الله عنه أنّه مرَّ على صبيان، فسلّم عليهم، وقال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلّم يفعله، وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ على غلمان فسلّم عليهم.
قال ابن بطال: (في السلام على الصبيان تدريب لهم على تعليم السنن، ورياضة لهم على آداب الشريعة؛ ليبلغوا حد التّكليف وهم متأدبون بآداب الإسلام)
وأضاف الحافظ: (وفيه طرح الأكابر رداء الكبر، وسلوك التواضع، ولين الجانب)
وفي السلام على الصبيان -أيضا- اتّباع للسنّة، وإفشاء السلام، ومعرفة صفة السلام وسُنّته، فيألفونه، ويتمرنون عليه، وفيه جلب المودة للصبي؛ لأنّ الصبيّ يفرح بالسلام عليه، ويحب من يسلِّم عليه.
📚 [الفوائد المجموعة في شرح فصول الآداب، ص/44].
نقل النووي اتفاق العلماء على ذلك، لحديث أنس رضي الله عنه أنّه مرَّ على صبيان، فسلّم عليهم، وقال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلّم يفعله، وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ على غلمان فسلّم عليهم.
قال ابن بطال: (في السلام على الصبيان تدريب لهم على تعليم السنن، ورياضة لهم على آداب الشريعة؛ ليبلغوا حد التّكليف وهم متأدبون بآداب الإسلام)
وأضاف الحافظ: (وفيه طرح الأكابر رداء الكبر، وسلوك التواضع، ولين الجانب)
وفي السلام على الصبيان -أيضا- اتّباع للسنّة، وإفشاء السلام، ومعرفة صفة السلام وسُنّته، فيألفونه، ويتمرنون عليه، وفيه جلب المودة للصبي؛ لأنّ الصبيّ يفرح بالسلام عليه، ويحب من يسلِّم عليه.
📚 [الفوائد المجموعة في شرح فصول الآداب، ص/44].
الذكر يكون بالقلب، وذلك بتعظيم الله تعالى ومحبته، والشوق إليه، وخوفه، ورجائه، ومعرفة حقه على عبده، ويكون باللسان بالنطق بالأذكار المشروعة.
ويكون بالقلب واللسان وهذا أفضل؛ لأنه عمل جارحة اللسان مع حضور الجنان في ذكر الرحمن.
يقول ابن القيم: (أفضل الذكر وأنفعه ما واطأ فيه القلب اللسان، وكان من الأذكار النبوية، وشهد الذاكر معانيه ومقاصده).
[ منحةُ العلاّم (385/10) ]
ويكون بالقلب واللسان وهذا أفضل؛ لأنه عمل جارحة اللسان مع حضور الجنان في ذكر الرحمن.
يقول ابن القيم: (أفضل الذكر وأنفعه ما واطأ فيه القلب اللسان، وكان من الأذكار النبوية، وشهد الذاكر معانيه ومقاصده).
[ منحةُ العلاّم (385/10) ]