Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для Аллаха более любимы постоянные дела, даже если их будет мало» (Аль-Бухари, Муслим).
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
❤56👍10🔥5🥰2
Только вчера в Медине прочитали молитву о ниспослании дождя и уже сегодня пошёл дождь.
اللهم صيبا نافعا
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
اللهم صيبا نافعا
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
❤81🥰9🔥7👍6
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Дуа «Кунут» для витра:
اَللّٰھُمَّ إِنَّا نَسْتَعِیْنُكَ وَنَسْتَهْدِيْكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنَتُوْبُ إِلَيْكَ،
وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ، وَنُثْنِيْ عَلَیْكَ الْخَیْرَ کُلَّهٗ،
نَشْکُرُكَ وَلَا نَکْفُرُكَ، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ یَّفْجُرُكَ،
اَللّٰھُمَّ إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّيْ وَنَسْجُدُ،
وَإِلَیْكَ نَسْعٰی وَنَحْفِدُ، نَرْجُوْ رَحْمَتَكَ وَنَخْشٰی عَذَابَكَ،
إِنَّ عَذَابَكَ الْجِدَّ بِالْکُفَّارِ مُلْحِقٌ.
«О, Аллах, мы просим Твоей помощи, мы ищем Твоего руководства, мы ищем Твоего прощения, и мы раскаиваемся перед Тобой. Мы веруем в Тебя, и мы полагаемся на Тебя. Мы восхваляем Тебя наилучшим образом. Мы благодарим Тебя, и мы не из числа неблагодарных Тебе. Мы оставляем и покидаем всех непокорных Тебе. О, Аллах, только Тебе мы поклоняемся, лишь Тебе мы молимся и перед Тобой простираемся ниц. Мы устремляемся и спешим только к Тебе. Мы надеемся на Твою милость и боимся Твоего гнева. Воистину, Твое истинное наказание постигнет людей неверующих».
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
اَللّٰھُمَّ إِنَّا نَسْتَعِیْنُكَ وَنَسْتَهْدِيْكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنَتُوْبُ إِلَيْكَ،
وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ، وَنُثْنِيْ عَلَیْكَ الْخَیْرَ کُلَّهٗ،
نَشْکُرُكَ وَلَا نَکْفُرُكَ، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ یَّفْجُرُكَ،
اَللّٰھُمَّ إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّيْ وَنَسْجُدُ،
وَإِلَیْكَ نَسْعٰی وَنَحْفِدُ، نَرْجُوْ رَحْمَتَكَ وَنَخْشٰی عَذَابَكَ،
إِنَّ عَذَابَكَ الْجِدَّ بِالْکُفَّارِ مُلْحِقٌ.
«О, Аллах, мы просим Твоей помощи, мы ищем Твоего руководства, мы ищем Твоего прощения, и мы раскаиваемся перед Тобой. Мы веруем в Тебя, и мы полагаемся на Тебя. Мы восхваляем Тебя наилучшим образом. Мы благодарим Тебя, и мы не из числа неблагодарных Тебе. Мы оставляем и покидаем всех непокорных Тебе. О, Аллах, только Тебе мы поклоняемся, лишь Тебе мы молимся и перед Тобой простираемся ниц. Мы устремляемся и спешим только к Тебе. Мы надеемся на Твою милость и боимся Твоего гнева. Воистину, Твое истинное наказание постигнет людей неверующих».
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
❤49👍9🔥5💯4
Дау́д Абу́ Имра́н А́ль-Ма́дани́
Дуа «Кунут» для витра: اَللّٰھُمَّ إِنَّا نَسْتَعِیْنُكَ وَنَسْتَهْدِيْكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنَتُوْبُ إِلَيْكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ، وَنُثْنِيْ عَلَیْكَ الْخَیْرَ کُلَّهٗ، نَشْکُرُكَ وَلَا نَکْفُرُكَ، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ یَّفْجُرُكَ،…
Только в конце слово الجد надо читать с фатхой.
❤18👍5💯1🤝1
История, рассказанная Имамом Аз-Захаби в своей книге.
Однажды днем один человек с отрезанной до плеч рукой взывал к людям: «Пусть тот, кто меня увидел, никогда больше не чинит несправедливость и не совершает беззаконие!». У него спросили: «Почему?» Он ответил: «Моя история удивительна. Когда-то я был одним из приспешников несправедливых угнетателей. В один из дней я увидел рыбака с большой, пойманной рыбой, которая мне очень понравилась. Я сказал ему: «Давай сюда эту рыбу»! Он мне ответил: «Я не дам тебе ее, я собираюсь продать ее, чтобы купить еду моим детям». Тогда я избил его и силой отобрал рыбу. И вот когда я шел, эта рыба очень сильно укусила меня за большой палец. Всю ночь я не мог заснуть от сильной боли, и у меня сильно распухла рука, а когда наступило утро, я пошел к лекарю. Осмотрев меня, он сказал: «Это гангрена. Нужно немедленно ампутировать палец, а не то потеряете руку». Я так и сделал, однако боль не прекратилась, и я снова не мог заснуть всю ночь. Тогда он мне сказал, что нужно отрезать кисть. Я снова поступил, как он сказал, но боль распространилась уже до локтя, и не давала мне покоя ни днем, ни ночью. Тогда мне пришлось ампутировать руку до локтя, но и на этот раз это не помогло. Врач сказал, что если не ампутировать руку от плеча, то тогда опухоль перейдет на все тело. Я согласился и на это. Так мне ампутировали всю руку. Один человек спросил меня о причине болезни, и я рассказал ему историю о рыбе. Тогда он мне ответил: «Если бы ты сразу, как почувствовал боль, пошел к хозяину рыбы и попросил у него прощения, то не потерял бы руку, иди же к нему сейчас немедленно, пока болезнь не перекинулась на тело». Так я стал искать его, а когда нашел, то упал с плачем к его ногам, целуя их. Я обратился к нему: «О, господин я буду просить тебя, пока не простишь меня!». Он удивленно спросил: «Кто ты?» Я с горечью ответил: «Я тот самый, кто силой отнял у тебя рыбу» — и рассказал ему все, что со мной случилось, показав ему мою руку. Когда он увидел, что стало с моей рукой, он заплакал, и воскликнул: «Я простил тебя, увидев, что тебя постигло!» Я сказал ему: «Скажи мне ради Аллаха, призывал ли ты Аллаха против меня?» Он ответил: «Да, я сказал: «О, Аллах этот человек воспользовался своей силой и моей слабостью, и несправедливо отнял то, что ты мне дал, покажи же мне свою мощь в нем!»
О, несправедливо относящийся к людям, бойся их проклятий, ведь поистине между их мольбой и Аллахом нет преграды, он поднимает их просьбы над облаками и говорит: «Клянусь своей мощью и величием, я помогу тебе, даже если пройдет некоторое время». Так как же ты будешь жить, и куда убежишь, если сам Аллах будет взыскивать, и спрашивать с тебя?
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
Однажды днем один человек с отрезанной до плеч рукой взывал к людям: «Пусть тот, кто меня увидел, никогда больше не чинит несправедливость и не совершает беззаконие!». У него спросили: «Почему?» Он ответил: «Моя история удивительна. Когда-то я был одним из приспешников несправедливых угнетателей. В один из дней я увидел рыбака с большой, пойманной рыбой, которая мне очень понравилась. Я сказал ему: «Давай сюда эту рыбу»! Он мне ответил: «Я не дам тебе ее, я собираюсь продать ее, чтобы купить еду моим детям». Тогда я избил его и силой отобрал рыбу. И вот когда я шел, эта рыба очень сильно укусила меня за большой палец. Всю ночь я не мог заснуть от сильной боли, и у меня сильно распухла рука, а когда наступило утро, я пошел к лекарю. Осмотрев меня, он сказал: «Это гангрена. Нужно немедленно ампутировать палец, а не то потеряете руку». Я так и сделал, однако боль не прекратилась, и я снова не мог заснуть всю ночь. Тогда он мне сказал, что нужно отрезать кисть. Я снова поступил, как он сказал, но боль распространилась уже до локтя, и не давала мне покоя ни днем, ни ночью. Тогда мне пришлось ампутировать руку до локтя, но и на этот раз это не помогло. Врач сказал, что если не ампутировать руку от плеча, то тогда опухоль перейдет на все тело. Я согласился и на это. Так мне ампутировали всю руку. Один человек спросил меня о причине болезни, и я рассказал ему историю о рыбе. Тогда он мне ответил: «Если бы ты сразу, как почувствовал боль, пошел к хозяину рыбы и попросил у него прощения, то не потерял бы руку, иди же к нему сейчас немедленно, пока болезнь не перекинулась на тело». Так я стал искать его, а когда нашел, то упал с плачем к его ногам, целуя их. Я обратился к нему: «О, господин я буду просить тебя, пока не простишь меня!». Он удивленно спросил: «Кто ты?» Я с горечью ответил: «Я тот самый, кто силой отнял у тебя рыбу» — и рассказал ему все, что со мной случилось, показав ему мою руку. Когда он увидел, что стало с моей рукой, он заплакал, и воскликнул: «Я простил тебя, увидев, что тебя постигло!» Я сказал ему: «Скажи мне ради Аллаха, призывал ли ты Аллаха против меня?» Он ответил: «Да, я сказал: «О, Аллах этот человек воспользовался своей силой и моей слабостью, и несправедливо отнял то, что ты мне дал, покажи же мне свою мощь в нем!»
О, несправедливо относящийся к людям, бойся их проклятий, ведь поистине между их мольбой и Аллахом нет преграды, он поднимает их просьбы над облаками и говорит: «Клянусь своей мощью и величием, я помогу тебе, даже если пройдет некоторое время». Так как же ты будешь жить, и куда убежишь, если сам Аллах будет взыскивать, и спрашивать с тебя?
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
❤74👍25😢11🔥7
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
По меньшей мере 45 человек погибли на трассе недалеко от Медины в результате столкновения автобуса с бензовозом.
За несколько лет жизни в королевстве я проехал по дорогам КСА в общей сложности более 600 тысяч километров и всегда стараюсь держаться подальше от крупных грузовиков, особенно бензовозов. Несмотря на хорошие дороги, культура вождения здесь сильно страдает, поскольку она во многом сформирована людьми, приехавшими из стран, где правила дорожного движения часто игнорируются или их просто нет.
Пусть Аллах простит и помилует всех погибших. آمين
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
За несколько лет жизни в королевстве я проехал по дорогам КСА в общей сложности более 600 тысяч километров и всегда стараюсь держаться подальше от крупных грузовиков, особенно бензовозов. Несмотря на хорошие дороги, культура вождения здесь сильно страдает, поскольку она во многом сформирована людьми, приехавшими из стран, где правила дорожного движения часто игнорируются или их просто нет.
Пусть Аллах простит и помилует всех погибших. آمين
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
😢50❤26🔥3
Просто о сложном.
«Возможен ли Ислам без мазхабов?
Возможен ли Ислам, в котором не будет разногласий, или без тем, в которых есть разночтения? Какова связь между мазхабами и религией? Почему на все вопросы, которые вам задают, вы отвечаете: “Мнение такого-то имама таково!” Разве нет каких-то однозначных тем? Разве единогласие мусульман невозможно?».
Для ответа на эти вопросы необходимо остановиться и ответить на определённый свод других вопросов. Вопрос первый: что имеется в виду под Исламом? Вопрос второй: что имеется в виду под мазхабами? Вопрос третий: какова связь между ними?
Ислам – это религия Всевышнего Аллаха, которую он ниспослал своему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). А тексты Корана и сунны представляют эту религию. Существуют шариатские тексты Корана и Сунны которые понимаются только определённым образом, и невозможно понять их иначе, потому что их смысл однозначен. Также среди текстов есть такие, которые могут пониматься по-разному, у них есть несколько толкований, это те тексты, смысл которых неоднозначен и предположителен. Их смысл может указывать на одно либо другое значение. В толковании подобных текстов возможны разные точки зрения.
Вот это и есть Ислам, который делится на категоричные темы и неоднозначные темы. Что такое мазхаб? Мазхаб – это точка зрения компетентного учёного относительно неоднозначных вопросов, то есть допускающих в отношении себя иджтихад. Точка зрения компетентного учёного.
Что же касается неучёного, то его мнение не принимается в расчёт, потому что оно подобно собиранию хвороста вслепую в ночное время; он не знает определённых правил, которые помогали бы ему выводить шариатские постановления из Корана и Сунны. У него нет знаний о шариатских текстах, он не владеет арабским языком, на котором ниспосылались священные тексты. Он не знает ни арабского языка, ни основ права (усуль-фикх), ни целей шариата, ни правил согласования текстов, ни правил отмены одних текстов другими, не знает, что такое конкретизация или абсолютизирование и так далее.
Итак, мазхаб – это точка зрения учёного относительно тех вопросов, которые позволяют применять иджтихад. Если же появится некий человек и скажет: «Я сделал иджтихад и пришёл к выводу, что молитва необязательна (или: закят необязателен; или: от мусульманина не требуется правдивость», то мы скажем ему, что его иджтихад не действителен, потому что такой иджтихад не находится в сфере неоднозначных текстов, он относится к сфере текстов категоричных и однозначных в отношении которых не приемлемы расхождения. Это и есть мазхаб, точка зрения учёного, в совершенстве владеющего вопросами, которые допускают иджтихад; это те вопросы, которые допускают разногласия.
Какова же связь между Исламом и мазхабами? Мы узнали, что такое Ислам и что такое мазхабы, какова же связь между мазхабами и Исламом? Мы сказали, что мазхаб – это точка зрения учёного о неоднозначных вопросах, а эти неоднозначные вопросы существовали с самого начала ниспослания законов Аллаха; так же, как разносторонние мнения существовали с самого начала ниспослания шариата. Значит, мазхабы действовали уже во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Разные мнения появились вместе с неоднозначными, предположительными шариатскими текстами. Начало мазхабам было положено с самых ранних времён Ислама.
Человек, который говорит, что хочет следовать Исламу без мазхабов, будто бы хочет взять одну часть Ислама – категоричные тексты и отказаться от остальных текстов из Корана или Сунны, мнения относительно понимания которых расходятся. Потому что «без мазхабов» означает «без мнений». В таком случае человек, заявляющий такое, поступит несправедливо с самим Исламом, с текстами, которые повелевают нам обращаться к учёным. Ведь Аллах говорит: «Спросите у людей знающих, если сами не знаете» (Сура Ан-Нахль, аят 43), а также: «Если бы они обратились с этим к Посланнику и руководителям (мусульман), тогда узнали бы ее (эту весть) те, кто может проверить из них (лидеров мусульман)». (Сура Ан-Ниса, аят 83) Эти тексты указывают нам на обязательность обращения к учёным.
«Возможен ли Ислам без мазхабов?
Возможен ли Ислам, в котором не будет разногласий, или без тем, в которых есть разночтения? Какова связь между мазхабами и религией? Почему на все вопросы, которые вам задают, вы отвечаете: “Мнение такого-то имама таково!” Разве нет каких-то однозначных тем? Разве единогласие мусульман невозможно?».
Для ответа на эти вопросы необходимо остановиться и ответить на определённый свод других вопросов. Вопрос первый: что имеется в виду под Исламом? Вопрос второй: что имеется в виду под мазхабами? Вопрос третий: какова связь между ними?
Ислам – это религия Всевышнего Аллаха, которую он ниспослал своему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). А тексты Корана и сунны представляют эту религию. Существуют шариатские тексты Корана и Сунны которые понимаются только определённым образом, и невозможно понять их иначе, потому что их смысл однозначен. Также среди текстов есть такие, которые могут пониматься по-разному, у них есть несколько толкований, это те тексты, смысл которых неоднозначен и предположителен. Их смысл может указывать на одно либо другое значение. В толковании подобных текстов возможны разные точки зрения.
Вот это и есть Ислам, который делится на категоричные темы и неоднозначные темы. Что такое мазхаб? Мазхаб – это точка зрения компетентного учёного относительно неоднозначных вопросов, то есть допускающих в отношении себя иджтихад. Точка зрения компетентного учёного.
Что же касается неучёного, то его мнение не принимается в расчёт, потому что оно подобно собиранию хвороста вслепую в ночное время; он не знает определённых правил, которые помогали бы ему выводить шариатские постановления из Корана и Сунны. У него нет знаний о шариатских текстах, он не владеет арабским языком, на котором ниспосылались священные тексты. Он не знает ни арабского языка, ни основ права (усуль-фикх), ни целей шариата, ни правил согласования текстов, ни правил отмены одних текстов другими, не знает, что такое конкретизация или абсолютизирование и так далее.
Итак, мазхаб – это точка зрения учёного относительно тех вопросов, которые позволяют применять иджтихад. Если же появится некий человек и скажет: «Я сделал иджтихад и пришёл к выводу, что молитва необязательна (или: закят необязателен; или: от мусульманина не требуется правдивость», то мы скажем ему, что его иджтихад не действителен, потому что такой иджтихад не находится в сфере неоднозначных текстов, он относится к сфере текстов категоричных и однозначных в отношении которых не приемлемы расхождения. Это и есть мазхаб, точка зрения учёного, в совершенстве владеющего вопросами, которые допускают иджтихад; это те вопросы, которые допускают разногласия.
Какова же связь между Исламом и мазхабами? Мы узнали, что такое Ислам и что такое мазхабы, какова же связь между мазхабами и Исламом? Мы сказали, что мазхаб – это точка зрения учёного о неоднозначных вопросах, а эти неоднозначные вопросы существовали с самого начала ниспослания законов Аллаха; так же, как разносторонние мнения существовали с самого начала ниспослания шариата. Значит, мазхабы действовали уже во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Разные мнения появились вместе с неоднозначными, предположительными шариатскими текстами. Начало мазхабам было положено с самых ранних времён Ислама.
Человек, который говорит, что хочет следовать Исламу без мазхабов, будто бы хочет взять одну часть Ислама – категоричные тексты и отказаться от остальных текстов из Корана или Сунны, мнения относительно понимания которых расходятся. Потому что «без мазхабов» означает «без мнений». В таком случае человек, заявляющий такое, поступит несправедливо с самим Исламом, с текстами, которые повелевают нам обращаться к учёным. Ведь Аллах говорит: «Спросите у людей знающих, если сами не знаете» (Сура Ан-Нахль, аят 43), а также: «Если бы они обратились с этим к Посланнику и руководителям (мусульман), тогда узнали бы ее (эту весть) те, кто может проверить из них (лидеров мусульман)». (Сура Ан-Ниса, аят 83) Эти тексты указывают нам на обязательность обращения к учёным.
❤29💯12👍3🔥1
Учёные, обладающие достоверными знаниями, сделали иджтихад; таких было много среди сподвижников, табиинов и тех, кто пришёл после них. Со временем Аллах по своей мудрости оставил нам мнения выверенных и усовершенствованных мазхабов, которые содержат определённые основы и правила выведения постановлений фикха.
Аллах оставил только четыре мазхаба: Абу Ханифы, аш-Шафии, Малика и Ахмада. Также, помимо четырёх мазхабов, остались отдельные мнения, которые являлись плодами иджтихада этих учёных. Они сохранились в книгах, но касаются отдельных вопросов и не охватывают все темы. Это и есть иджтихады учёных. И нельзя представить Ислам без мазхабов.
Люди, которые категорически отрицают приверженность к мазхабам и ограждаются от них, делятся на две группы. Первая группа, которая отказалась от мазхабов из-за желания напрямую обращаться к шариатским текстам Корана и Сунны, говорит: «Мы хотим доказательств для каждого вопроса и не примем мнения ни того, ни этого учёного». Хорошо, откажитесь от мнения Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмада, учёных, в совершенстве овладевших науками, чьё мнение вы возьмёте? Своё? Разве у вас есть те инструменты и образование, которые позволят вам максимально приблизиться к тому, что подразумевал Аллах и Его Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) под тем или иным текстом?
Мы находим, что группа людей, которые хотят обращаться к Корану и Сунне напрямую со своей перспективы, следует за редкими, непопулярными мнениями, далёкими предположениями, им свойственна чрезмерная жёсткость и тяга к обвинению оппонентов в нововведении и неверии. Всё потому, что они отказались от основ научной методологии и правил познания, которыми пользовались четыре имама и их последователи.
Это была первая группа. Вторая группа полностью противоположна первой. Эта группа заявляет, что стремится к интеллектуальному развитию и рационализации и обращена к разуму, однако не каждое заявление соответствует действительности. Если бы они действительно обратились к разуму, то он привёл бы их к тем научным методам, которыми пользовались учёные на протяжении 1300 лет до наших дней. Вторая группа также хочет освободиться от всего, что хоть как-то сковывает и ограничивает их.
Наука об основах права – усуль-фикх – их не интересует, они хотят её обновить. Наука о языке? Они не видят в ней необходимости. Они хотят извлекать из Корана и Сунны шариатские постановления без каких-либо правил, не используя методов познания и не опираясь на основы, таким образом, они тоже пришли к непопулярным мнениям. Почему, например, первая группа тоже пришла к ним? Ведь они хотят следовать только Корану и Сунне! Потому что они отказались от основ познания и правил методологий в понимании шариатских текстов. И те тоже пришли к редким и далёким от истины мнениям. Почему? Всё по той же причине – они забросили основы познания и правила правильной методологии.
Отличия лишь в том, что эта группа по своей природе склоняется к упрощению, и она стала всё упрощать, а первая группа – к жёсткости, и она стала строгой и чрезмерно щепетильной. Ни те, ни другие не утруждают себя применением научной методологии.
Когда мы говорим на эту тему, необходимо знать, что в этой религии заключаются великие совершенные законы, которых следует придерживаются; у неё есть основы, правила и цели, и в ней есть науки, которые требуют от того, кто хочет ею заняться, наличия определённых навыков и умения разбираться в ней, чтобы работать с текстами Корана и Сунны.
Прошу у Аллаха дать мне и вам тауфик в том, чем Он будет доволен, наставить нас всех и наших братьев, которые отклонились вправо и влево, направить всех к непоколебимой методологии, на прямой путь, по которому шли учёные – поколение за поколением, век за веком.
И остался один важный нюанс, который хочу раскрыть. Некоторые спрашивают, значит ли приверженность мазхабам, что мы не можем вывести какие-то новые мнения, которые будут актуальны для нашего времени. Ответ: формировать новые мнения дозволено, однако используй те основы познания и методы, которые использовали учёные.
Аллах оставил только четыре мазхаба: Абу Ханифы, аш-Шафии, Малика и Ахмада. Также, помимо четырёх мазхабов, остались отдельные мнения, которые являлись плодами иджтихада этих учёных. Они сохранились в книгах, но касаются отдельных вопросов и не охватывают все темы. Это и есть иджтихады учёных. И нельзя представить Ислам без мазхабов.
Люди, которые категорически отрицают приверженность к мазхабам и ограждаются от них, делятся на две группы. Первая группа, которая отказалась от мазхабов из-за желания напрямую обращаться к шариатским текстам Корана и Сунны, говорит: «Мы хотим доказательств для каждого вопроса и не примем мнения ни того, ни этого учёного». Хорошо, откажитесь от мнения Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмада, учёных, в совершенстве овладевших науками, чьё мнение вы возьмёте? Своё? Разве у вас есть те инструменты и образование, которые позволят вам максимально приблизиться к тому, что подразумевал Аллах и Его Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) под тем или иным текстом?
Мы находим, что группа людей, которые хотят обращаться к Корану и Сунне напрямую со своей перспективы, следует за редкими, непопулярными мнениями, далёкими предположениями, им свойственна чрезмерная жёсткость и тяга к обвинению оппонентов в нововведении и неверии. Всё потому, что они отказались от основ научной методологии и правил познания, которыми пользовались четыре имама и их последователи.
Это была первая группа. Вторая группа полностью противоположна первой. Эта группа заявляет, что стремится к интеллектуальному развитию и рационализации и обращена к разуму, однако не каждое заявление соответствует действительности. Если бы они действительно обратились к разуму, то он привёл бы их к тем научным методам, которыми пользовались учёные на протяжении 1300 лет до наших дней. Вторая группа также хочет освободиться от всего, что хоть как-то сковывает и ограничивает их.
Наука об основах права – усуль-фикх – их не интересует, они хотят её обновить. Наука о языке? Они не видят в ней необходимости. Они хотят извлекать из Корана и Сунны шариатские постановления без каких-либо правил, не используя методов познания и не опираясь на основы, таким образом, они тоже пришли к непопулярным мнениям. Почему, например, первая группа тоже пришла к ним? Ведь они хотят следовать только Корану и Сунне! Потому что они отказались от основ познания и правил методологий в понимании шариатских текстов. И те тоже пришли к редким и далёким от истины мнениям. Почему? Всё по той же причине – они забросили основы познания и правила правильной методологии.
Отличия лишь в том, что эта группа по своей природе склоняется к упрощению, и она стала всё упрощать, а первая группа – к жёсткости, и она стала строгой и чрезмерно щепетильной. Ни те, ни другие не утруждают себя применением научной методологии.
Когда мы говорим на эту тему, необходимо знать, что в этой религии заключаются великие совершенные законы, которых следует придерживаются; у неё есть основы, правила и цели, и в ней есть науки, которые требуют от того, кто хочет ею заняться, наличия определённых навыков и умения разбираться в ней, чтобы работать с текстами Корана и Сунны.
Прошу у Аллаха дать мне и вам тауфик в том, чем Он будет доволен, наставить нас всех и наших братьев, которые отклонились вправо и влево, направить всех к непоколебимой методологии, на прямой путь, по которому шли учёные – поколение за поколением, век за веком.
И остался один важный нюанс, который хочу раскрыть. Некоторые спрашивают, значит ли приверженность мазхабам, что мы не можем вывести какие-то новые мнения, которые будут актуальны для нашего времени. Ответ: формировать новые мнения дозволено, однако используй те основы познания и методы, которые использовали учёные.
❤27💯8👍3🔥1🤝1
Просто о сложном.
«Возможен ли Ислам без мазхабов?
Возможен ли Ислам, в котором не будет разногласий, или без тем, в которых есть разночтения? Какова связь между мазхабами и религией? Почему на все вопросы, которые вам задают, вы отвечаете: “Мнение такого-то имама таково!” Разве нет каких-то однозначных тем? Разве единогласие мусульман невозможно?».
Для ответа на эти вопросы необходимо остановиться и ответить на определённый свод других вопросов. Вопрос первый: что имеется в виду под Исламом? Вопрос второй: что имеется в виду под мазхабами? Вопрос третий: какова связь между ними?
Ислам – это религия Всевышнего Аллаха, которую он ниспослал своему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). А тексты Корана и сунны представляют эту религию. Существуют шариатские тексты Корана и Сунны которые понимаются только определённым образом, и невозможно понять их иначе, потому что их смысл однозначен. Также среди текстов есть такие, которые могут пониматься по-разному, у них есть несколько толкований, это те тексты, смысл которых неоднозначен и предположителен. Их смысл может указывать на одно либо другое значение. В толковании подобных текстов возможны разные точки зрения.
Вот это и есть Ислам, который делится на категоричные темы и неоднозначные темы. Что такое мазхаб? Мазхаб – это точка зрения компетентного учёного относительно неоднозначных вопросов, то есть допускающих в отношении себя иджтихад. Точка зрения компетентного учёного.
Что же касается неучёного, то его мнение не принимается в расчёт, потому что оно подобно собиранию хвороста вслепую в ночное время; он не знает определённых правил, которые помогали бы ему выводить шариатские постановления из Корана и Сунны. У него нет знаний о шариатских текстах, он не владеет арабским языком, на котором ниспосылались священные тексты. Он не знает ни арабского языка, ни основ права (усуль-фикх), ни целей шариата, ни правил согласования текстов, ни правил отмены одних текстов другими, не знает, что такое конкретизация или абсолютизирование и так далее.
Итак, мазхаб – это точка зрения учёного относительно тех вопросов, которые позволяют применять иджтихад. Если же появится некий человек и скажет: «Я сделал иджтихад и пришёл к выводу, что молитва необязательна (или: закят необязателен; или: от мусульманина не требуется правдивость», то мы скажем ему, что его иджтихад не действителен, потому что такой иджтихад не находится в сфере неоднозначных текстов, он относится к сфере текстов категоричных и однозначных в отношении которых не приемлемы расхождения. Это и есть мазхаб, точка зрения учёного, в совершенстве владеющего вопросами, которые допускают иджтихад; это те вопросы, которые допускают разногласия.
Какова же связь между Исламом и мазхабами? Мы узнали, что такое Ислам и что такое мазхабы, какова же связь между мазхабами и Исламом? Мы сказали, что мазхаб – это точка зрения учёного о неоднозначных вопросах, а эти неоднозначные вопросы существовали с самого начала ниспослания законов Аллаха; так же, как разносторонние мнения существовали с самого начала ниспослания шариата. Значит, мазхабы действовали уже во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Разные мнения появились вместе с неоднозначными, предположительными шариатскими текстами. Начало мазхабам было положено с самых ранних времён Ислама.
Человек, который говорит, что хочет следовать Исламу без мазхабов, будто бы хочет взять одну часть Ислама – категоричные тексты и отказаться от остальных текстов из Корана или Сунны, мнения относительно понимания которых расходятся. Потому что «без мазхабов» означает «без мнений». В таком случае человек, заявляющий такое, поступит несправедливо с самим Исламом, с текстами, которые повелевают нам обращаться к учёным. Ведь Аллах говорит: «Спросите у людей знающих, если сами не знаете» (Сура Ан-Нахль, аят 43), а также: «Если бы они обратились с этим к Посланнику и руководителям (мусульман), тогда узнали бы ее (эту весть) те, кто может проверить из них (лидеров мусульман)». (Сура Ан-Ниса, аят 83) Эти тексты указывают нам на обязательность обращения к учёным.
«Возможен ли Ислам без мазхабов?
Возможен ли Ислам, в котором не будет разногласий, или без тем, в которых есть разночтения? Какова связь между мазхабами и религией? Почему на все вопросы, которые вам задают, вы отвечаете: “Мнение такого-то имама таково!” Разве нет каких-то однозначных тем? Разве единогласие мусульман невозможно?».
Для ответа на эти вопросы необходимо остановиться и ответить на определённый свод других вопросов. Вопрос первый: что имеется в виду под Исламом? Вопрос второй: что имеется в виду под мазхабами? Вопрос третий: какова связь между ними?
Ислам – это религия Всевышнего Аллаха, которую он ниспослал своему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). А тексты Корана и сунны представляют эту религию. Существуют шариатские тексты Корана и Сунны которые понимаются только определённым образом, и невозможно понять их иначе, потому что их смысл однозначен. Также среди текстов есть такие, которые могут пониматься по-разному, у них есть несколько толкований, это те тексты, смысл которых неоднозначен и предположителен. Их смысл может указывать на одно либо другое значение. В толковании подобных текстов возможны разные точки зрения.
Вот это и есть Ислам, который делится на категоричные темы и неоднозначные темы. Что такое мазхаб? Мазхаб – это точка зрения компетентного учёного относительно неоднозначных вопросов, то есть допускающих в отношении себя иджтихад. Точка зрения компетентного учёного.
Что же касается неучёного, то его мнение не принимается в расчёт, потому что оно подобно собиранию хвороста вслепую в ночное время; он не знает определённых правил, которые помогали бы ему выводить шариатские постановления из Корана и Сунны. У него нет знаний о шариатских текстах, он не владеет арабским языком, на котором ниспосылались священные тексты. Он не знает ни арабского языка, ни основ права (усуль-фикх), ни целей шариата, ни правил согласования текстов, ни правил отмены одних текстов другими, не знает, что такое конкретизация или абсолютизирование и так далее.
Итак, мазхаб – это точка зрения учёного относительно тех вопросов, которые позволяют применять иджтихад. Если же появится некий человек и скажет: «Я сделал иджтихад и пришёл к выводу, что молитва необязательна (или: закят необязателен; или: от мусульманина не требуется правдивость», то мы скажем ему, что его иджтихад не действителен, потому что такой иджтихад не находится в сфере неоднозначных текстов, он относится к сфере текстов категоричных и однозначных в отношении которых не приемлемы расхождения. Это и есть мазхаб, точка зрения учёного, в совершенстве владеющего вопросами, которые допускают иджтихад; это те вопросы, которые допускают разногласия.
Какова же связь между Исламом и мазхабами? Мы узнали, что такое Ислам и что такое мазхабы, какова же связь между мазхабами и Исламом? Мы сказали, что мазхаб – это точка зрения учёного о неоднозначных вопросах, а эти неоднозначные вопросы существовали с самого начала ниспослания законов Аллаха; так же, как разносторонние мнения существовали с самого начала ниспослания шариата. Значит, мазхабы действовали уже во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Разные мнения появились вместе с неоднозначными, предположительными шариатскими текстами. Начало мазхабам было положено с самых ранних времён Ислама.
Человек, который говорит, что хочет следовать Исламу без мазхабов, будто бы хочет взять одну часть Ислама – категоричные тексты и отказаться от остальных текстов из Корана или Сунны, мнения относительно понимания которых расходятся. Потому что «без мазхабов» означает «без мнений». В таком случае человек, заявляющий такое, поступит несправедливо с самим Исламом, с текстами, которые повелевают нам обращаться к учёным. Ведь Аллах говорит: «Спросите у людей знающих, если сами не знаете» (Сура Ан-Нахль, аят 43), а также: «Если бы они обратились с этим к Посланнику и руководителям (мусульман), тогда узнали бы ее (эту весть) те, кто может проверить из них (лидеров мусульман)». (Сура Ан-Ниса, аят 83) Эти тексты указывают нам на обязательность обращения к учёным.
❤10💯4🔥3👍1
Учёные, обладающие достоверными знаниями, сделали иджтихад; таких было много среди сподвижников, табиинов и тех, кто пришёл после них. Со временем Аллах по своей мудрости оставил нам мнения выверенных и усовершенствованных мазхабов, которые содержат определённые основы и правила выведения постановлений фикха.
Аллах оставил только четыре мазхаба: Абу Ханифы, аш-Шафии, Малика и Ахмада. Также, помимо четырёх мазхабов, остались отдельные мнения, которые являлись плодами иджтихада этих учёных. Они сохранились в книгах, но касаются отдельных вопросов и не охватывают все темы. Это и есть иджтихады учёных. И нельзя представить Ислам без мазхабов.
Люди, которые категорически отрицают приверженность к мазхабам и ограждаются от них, делятся на две группы. Первая группа, которая отказалась от мазхабов из-за желания напрямую обращаться к шариатским текстам Корана и Сунны, говорит: «Мы хотим доказательств для каждого вопроса и не примем мнения ни того, ни этого учёного». Хорошо, откажитесь от мнения Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмада, учёных, в совершенстве овладевших науками, чьё мнение вы возьмёте? Своё? Разве у вас есть те инструменты и образование, которые позволят вам максимально приблизиться к тому, что подразумевал Аллах и Его Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) под тем или иным текстом?
Мы находим, что группа людей, которые хотят обращаться к Корану и Сунне напрямую со своей перспективы, следует за редкими, непопулярными мнениями, далёкими предположениями, им свойственна чрезмерная жёсткость и тяга к обвинению оппонентов в нововведении и неверии. Всё потому, что они отказались от основ научной методологии и правил познания, которыми пользовались четыре имама и их последователи.
Это была первая группа. Вторая группа полностью противоположна первой. Эта группа заявляет, что стремится к интеллектуальному развитию и рационализации и обращена к разуму, однако не каждое заявление соответствует действительности. Если бы они действительно обратились к разуму, то он привёл бы их к тем научным методам, которыми пользовались учёные на протяжении 1300 лет до наших дней. Вторая группа также хочет освободиться от всего, что хоть как-то сковывает и ограничивает их.
Наука об основах права – усуль-фикх – их не интересует, они хотят её обновить. Наука о языке? Они не видят в ней необходимости. Они хотят извлекать из Корана и Сунны шариатские постановления без каких-либо правил, не используя методов познания и не опираясь на основы, таким образом, они тоже пришли к непопулярным мнениям. Почему, например, первая группа тоже пришла к ним? Ведь они хотят следовать только Корану и Сунне! Потому что они отказались от основ познания и правил методологий в понимании шариатских текстов. И те тоже пришли к редким и далёким от истины мнениям. Почему? Всё по той же причине – они забросили основы познания и правила правильной методологии.
Отличия лишь в том, что эта группа по своей природе склоняется к упрощению, и она стала всё упрощать, а первая группа – к жёсткости, и она стала строгой и чрезмерно щепетильной. Ни те, ни другие не утруждают себя применением научной методологии.
Когда мы говорим на эту тему, необходимо знать, что в этой религии заключаются великие совершенные законы, которых следует придерживаются; у неё есть основы, правила и цели, и в ней есть науки, которые требуют от того, кто хочет ею заняться, наличия определённых навыков и умения разбираться в ней, чтобы работать с текстами Корана и Сунны.
Прошу у Аллаха дать мне и вам тауфик в том, чем Он будет доволен, наставить нас всех и наших братьев, которые отклонились вправо и влево, направить всех к непоколебимой методологии, на прямой путь, по которому шли учёные – поколение за поколением, век за веком.
И остался один важный нюанс, который хочу раскрыть. Некоторые спрашивают, значит ли приверженность мазхабам, что мы не можем вывести какие-то новые мнения, которые будут актуальны для нашего времени. Ответ: формировать новые мнения дозволено, однако используй те основы познания и методы, которые использовали учёные.
Аллах оставил только четыре мазхаба: Абу Ханифы, аш-Шафии, Малика и Ахмада. Также, помимо четырёх мазхабов, остались отдельные мнения, которые являлись плодами иджтихада этих учёных. Они сохранились в книгах, но касаются отдельных вопросов и не охватывают все темы. Это и есть иджтихады учёных. И нельзя представить Ислам без мазхабов.
Люди, которые категорически отрицают приверженность к мазхабам и ограждаются от них, делятся на две группы. Первая группа, которая отказалась от мазхабов из-за желания напрямую обращаться к шариатским текстам Корана и Сунны, говорит: «Мы хотим доказательств для каждого вопроса и не примем мнения ни того, ни этого учёного». Хорошо, откажитесь от мнения Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмада, учёных, в совершенстве овладевших науками, чьё мнение вы возьмёте? Своё? Разве у вас есть те инструменты и образование, которые позволят вам максимально приблизиться к тому, что подразумевал Аллах и Его Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) под тем или иным текстом?
Мы находим, что группа людей, которые хотят обращаться к Корану и Сунне напрямую со своей перспективы, следует за редкими, непопулярными мнениями, далёкими предположениями, им свойственна чрезмерная жёсткость и тяга к обвинению оппонентов в нововведении и неверии. Всё потому, что они отказались от основ научной методологии и правил познания, которыми пользовались четыре имама и их последователи.
Это была первая группа. Вторая группа полностью противоположна первой. Эта группа заявляет, что стремится к интеллектуальному развитию и рационализации и обращена к разуму, однако не каждое заявление соответствует действительности. Если бы они действительно обратились к разуму, то он привёл бы их к тем научным методам, которыми пользовались учёные на протяжении 1300 лет до наших дней. Вторая группа также хочет освободиться от всего, что хоть как-то сковывает и ограничивает их.
Наука об основах права – усуль-фикх – их не интересует, они хотят её обновить. Наука о языке? Они не видят в ней необходимости. Они хотят извлекать из Корана и Сунны шариатские постановления без каких-либо правил, не используя методов познания и не опираясь на основы, таким образом, они тоже пришли к непопулярным мнениям. Почему, например, первая группа тоже пришла к ним? Ведь они хотят следовать только Корану и Сунне! Потому что они отказались от основ познания и правил методологий в понимании шариатских текстов. И те тоже пришли к редким и далёким от истины мнениям. Почему? Всё по той же причине – они забросили основы познания и правила правильной методологии.
Отличия лишь в том, что эта группа по своей природе склоняется к упрощению, и она стала всё упрощать, а первая группа – к жёсткости, и она стала строгой и чрезмерно щепетильной. Ни те, ни другие не утруждают себя применением научной методологии.
Когда мы говорим на эту тему, необходимо знать, что в этой религии заключаются великие совершенные законы, которых следует придерживаются; у неё есть основы, правила и цели, и в ней есть науки, которые требуют от того, кто хочет ею заняться, наличия определённых навыков и умения разбираться в ней, чтобы работать с текстами Корана и Сунны.
Прошу у Аллаха дать мне и вам тауфик в том, чем Он будет доволен, наставить нас всех и наших братьев, которые отклонились вправо и влево, направить всех к непоколебимой методологии, на прямой путь, по которому шли учёные – поколение за поколением, век за веком.
И остался один важный нюанс, который хочу раскрыть. Некоторые спрашивают, значит ли приверженность мазхабам, что мы не можем вывести какие-то новые мнения, которые будут актуальны для нашего времени. Ответ: формировать новые мнения дозволено, однако используй те основы познания и методы, которые использовали учёные.
👍9❤6💯3
Человек должен быть учёным, глубоко познавшим науки, а затем уже изучать Коран и Сунну и брать то, что подходит для его времени, но как мы уже сказали, всё это он должен делать, следуя научной методологии. Даже если он выскажет новое мнение, которое не высказывали прежние учёные. В этом нет проблемы, более того, это и требуется.
Этот шариат остался сохраненным, обновляемым благодаря учёным и новым знаниям, которые действительны везде и во все времена и ведут людей ко всякому благу. Мир вам и милость Аллаха.
Шейх Сейф аль-Асри حفظه الله
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
Этот шариат остался сохраненным, обновляемым благодаря учёным и новым знаниям, которые действительны везде и во все времена и ведут людей ко всякому благу. Мир вам и милость Аллаха.
Шейх Сейф аль-Асри حفظه الله
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
Telegram
Дау́д Абу́ Имра́н А́ль-Ма́дани́
Выпускник Исламского Мединского университета. Магистрант. Принял Ислам 23 года назад. Последние 12 лет учимся и живём в городе Пророка Мухаммада صلى الله عليه وسلم
.
.
❤28👍6💯4🔥3
Имам Абу Хамид аль-Газали сказал:
"Когда Аллах желает добра своему рабу, то делает его замечающим свои недостатки, и только когда он познает свои недостатки, тогда сможет избавиться от них. Но большинство людей невежественны по отношению к самим себе. Они замечают пылинку в глазах других, в то время как не видят бревна в своих."
"إحياء علوم الدين"
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
"Когда Аллах желает добра своему рабу, то делает его замечающим свои недостатки, и только когда он познает свои недостатки, тогда сможет избавиться от них. Но большинство людей невежественны по отношению к самим себе. Они замечают пылинку в глазах других, в то время как не видят бревна в своих."
"إحياء علوم الدين"
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
❤52👍16💯9🔥4😢2
"Изучать сравнительный фикх целесообразно лишь после того, как студент основательно овладеет фикхом одного из четырёх мазхабов. В противном случае вместо глубокого понимания он рискует запутаться, поскольку не сможет правильно структурировать знания, основанные на различных принципах и правилах разных мазхабов".
© Шейх АбдуРрахман аль-Мадани аль-Ханафи حفظه الله
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
© Шейх АбдуРрахман аль-Мадани аль-Ханафи حفظه الله
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
❤32💯12👍6🔥1
Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم) говорил:
«Две милости люди не ценят должным образом: здоровье и свободное время».
"Сахих аль-Бухари" (6412).
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
«Две милости люди не ценят должным образом: здоровье и свободное время».
"Сахих аль-Бухари" (6412).
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
💯36❤18👍5🔥1
Однажды имам аль-Авза‘и (رحمه الله) встретил имама Абу Ханифу (رحمه الله) в Запретной мечети в Мекке и сказал ему:
— Почему иракцы не поднимают руки при поясном поклоне и при выходе из него? Ведь аз-Зухрий передал мне от Салима, от Ибн Умара (رضي الله عنهم), что Пророк ﷺ поднимал руки до поясного поклона и после подъёма из него.
Абу Ханифа (رحمه الله) ответил:
— А мне передал Хаммад от Ибрахима ан-Нахаи‘, от ‘Алкамы, от Абдуллы ибн Мас‘уда (رضي الله عنه), что Пророк ﷺ поднимал руки только при вступительном такбире, а затем уже не повторял этого.
Аль-Авза‘и удивился:
— Странно! Я передаю хадис от аз-Зухрий от Салима, а ты — от Хаммада, от Ибрахима, от ‘Алкамы!
Он счёл свой хадис более сильным из-за короткой цепочки передатчиков (‘улув аль-иснад).
Но Абу Ханифа сказал:
— Хаммад был более сведущ в фикхе, чем аз-Зухрий, Ибрахим — более сведущ, чем Салим. И если бы не то, что Ибн Умар был сподвижником, я бы сказал, что ‘Алкама был глубже в понимании, чем он.
А что касается Абдуллы (ибн Мас‘уда)...
Таким образом, имам предпочёл свой хадис не из-за длины иснада, а из-за более глубокого фикха передатчиков. Таков и наш метод: преимущество хадису даётся не только по возвышенности иснада, но и по уровню понимания его передатчиков.
«Аль-Мабсут» имама ас-Сарахси (رحمه الله)
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
— Почему иракцы не поднимают руки при поясном поклоне и при выходе из него? Ведь аз-Зухрий передал мне от Салима, от Ибн Умара (رضي الله عنهم), что Пророк ﷺ поднимал руки до поясного поклона и после подъёма из него.
Абу Ханифа (رحمه الله) ответил:
— А мне передал Хаммад от Ибрахима ан-Нахаи‘, от ‘Алкамы, от Абдуллы ибн Мас‘уда (رضي الله عنه), что Пророк ﷺ поднимал руки только при вступительном такбире, а затем уже не повторял этого.
Аль-Авза‘и удивился:
— Странно! Я передаю хадис от аз-Зухрий от Салима, а ты — от Хаммада, от Ибрахима, от ‘Алкамы!
Он счёл свой хадис более сильным из-за короткой цепочки передатчиков (‘улув аль-иснад).
Но Абу Ханифа сказал:
— Хаммад был более сведущ в фикхе, чем аз-Зухрий, Ибрахим — более сведущ, чем Салим. И если бы не то, что Ибн Умар был сподвижником, я бы сказал, что ‘Алкама был глубже в понимании, чем он.
А что касается Абдуллы (ибн Мас‘уда)...
Таким образом, имам предпочёл свой хадис не из-за длины иснада, а из-за более глубокого фикха передатчиков. Таков и наш метод: преимущество хадису даётся не только по возвышенности иснада, но и по уровню понимания его передатчиков.
«Аль-Мабсут» имама ас-Сарахси (رحمه الله)
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
❤53👍20🔥9
Самой трудной частью в преподавании арабского языка является переход от элементарного уровня, когда ученик изучает буквы и делает первые шаги в чтении, к уровню базовой грамматики. Не менее сложен и следующий этап - переход от изучения типов предложений и начальных морфологических форм к более сложным конструкциям. Именно на этих уровнях большинство учащихся испытывают серьёзные затруднения и часто прекращают обучение. Потому что на этом этапе требуется значительно больше усилий и времени, что большинство студентов воспринимает с неохотой и сдаётся. Поэтому если студент не перейдёт на новый уровень он никогда не освоит язык, даже если будет изучать его долгие годы.
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
💯26❤21👍11
Сказал шейх АбдульИлях аль-Арфадж (حفظه الله تعالى):
«Некоторые учёные были известны тем, что посетитель никогда не покидал их собрание без пользы. Имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Мы приходили к Хаммаду ибн Аби Сулейману, и не случалось так, чтобы мы уходили от него без пользы”.»
Пояснение: Речь идёт о научной и богословской пользе, а также о любом другом благе, которое человек мог получить в ходе посещения этих учёных.
От себя так-же добавлю, что то же можно сказать и о маджлисах семейства Арфадж и Дуган, особенно о самом шейхе ʿАбдуль-Иляхе аль-Арфадже حفظه الله تعالى, который является поистине живой энциклопедией. То же относится и к многим другим старшим шейхам из этих шафиитских семей Саудовской Аравии. Просим Аллаха не лишить нас пользы от этих учёных - наследников пророков عليهم السلام.
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
«Некоторые учёные были известны тем, что посетитель никогда не покидал их собрание без пользы. Имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Мы приходили к Хаммаду ибн Аби Сулейману, и не случалось так, чтобы мы уходили от него без пользы”.»
Пояснение: Речь идёт о научной и богословской пользе, а также о любом другом благе, которое человек мог получить в ходе посещения этих учёных.
От себя так-же добавлю, что то же можно сказать и о маджлисах семейства Арфадж и Дуган, особенно о самом шейхе ʿАбдуль-Иляхе аль-Арфадже حفظه الله تعالى, который является поистине живой энциклопедией. То же относится и к многим другим старшим шейхам из этих шафиитских семей Саудовской Аравии. Просим Аллаха не лишить нас пользы от этих учёных - наследников пророков عليهم السلام.
https://t.me/Abu_Imran_Al_Madani
❤46👍11🔥2🤝1