Или история о том, как труды двух исследовательниц были присвоены.

Советский Союз до 50-х годов закупал алмазы за рубежом, и нахождение месторождений было важной задачей ученых. Стационарно над этой задачей работала Амакинская экспедиция, ежегодно промывающая тысячи кубов песка, но ничего стоящего не находила.

Продвигаться помогли разработки ленинградского геолога Наталии Сарсадских. Она вместе с помощницей Ларисой Попугаевой обнаружила, что рядом с алмазами часто встречается минерал пироп, и предложила сделать его критерием поиска.

🔎 Метод следующий: чем ближе к коренному месторождению, источнику алмазов, тем больше будет пиропа. Сейчас этот метод считается безошибочным, но тогда теория была смелой.

Нужно было проверить методику на практике в Якутии, где и был найден пироп. Сама Сарсадских туда не поехала, так как родила ребенка. Отправилась Лариса Попугаева.

Летом 1954 года Лариса и лаборант Беликов начали промывку на реке Далдын. Вскоре Амакинская экспедиция, оценившая новый метод, направила туда отряд. Лариса с Беликовым продвигались вверх по реке, на склоны, где предполагала Попугаева, будут залежи. Как-то раз напарники присели на перекур. Лариса ковырнула ногой дерн и вдруг вскочила: голубая глина с россыпью пиропов! Нашли! Это был выход на поверхность первого коренного месторождения алмазов в России.

А вот дальше… Когда Лариса вернулась в поселок Нюрбу, от которого стартовала к реке Далдын, началась травля. Ларису заставляли перейти в Амакинскую экспедицию, чтобы оправдать свои огромные траты (и отсутствие результатов) открытием, совершенным ею. Ее обвиняли в краже алмазов и угрожали, что она лишится карьеры, держали под домашним арестом…

Итог: где-то спустя месяц Лариса подписала заявление. Амакинская экспедиция присвоила открытие себе: ведь его сделала сотрудница экспедиции — Попугаева. Бывшие коллеги и Наталья посчитали Ларису предательницей.

Отдельно жалко Наталью Сарсадских. Ларисе все же дали звание «Первооткрыватель месторождения» в 1970 году, и говорили о ней на радио и в книгах. А Наталья была признана первооткрывателем только в 1990-х годах.

Друзья, вас стало чуть больше! Добро пожаловать.
Тут я пишу и снимаю на разные исторические темы: от разбора фейков и заблуждений про славян и не только, и до семейной истории и положения женщин.

Расскажите, что вам интереснее всего? Поделитесь в комментариях или опросе, чтобы я уделила внимание в контенте тому, что вас волнует!

Последнюю неделю мои проблемы выглядят следующим образом: бусины не совпали по цвету с пряжей🥲

Я решила научиться создавать ожерелок, традиционное русское украшение. Выглядят ожерелки примерно вот так. Красота удивительная, и хочется сотворить такую своими руками.

Есть одна загвоздка. Я легко увлекаюсь и горю новым занятием, уделяю ему много времени, когда-то создавала короны для роликов своими руками…
Но мой огонь неожиданно и быстро остывает, и переходит на следующее занятие.

Так что, кропотливая работа над ожерелком для меня это будет испытанием себя и своей сдвгшности.

А как у вас с хобби дела?

Как начал Садко играть в гусельки яровчаты…

Встретить гусли, читая фольклор, легко, в былинах они появляются часто. Садко игрой зарабатывал на жизнь, Добрыня, переодевшись скоморохом, мастерски играл на гуслях на свадьбе собственной жены…

А вот сами былины под гусли не исполняли.

Гусли в русской музыкальной традиции бытовали как минимум с XI века, но вот в записях фольклора и описаниях собирателей былин XVIII-XIX века они не сопровождают их исполнение.

Почему при слове «сказитель» перед глазами возникает образ перебирающего струны старца?🧐

Приведу объяснение фольклориста А. Маточкина. Фольклором и своими корнями интеллигенция заинтересовалась ещё до обнаружения былин в середине 19 века. Тогда было открыто Слово о полку Игореве: и там описывается, как вещий Боян под гусли пел славу князьям…
Именно этот образ сказителя-гусляра стал популярен в художестве и литературе.

Сегодня в народном календаре беларусов и украинцев Деды, или Дзяды. Дни, когда души предков приходят в гости.

Русские поминают родных как правило в канун Дмитриева дня (в 2024 году он приходится на 8 ноября).
В некоторых местах вся неделя до него называлась Дедовой.

Второй год накрываем стол, с кутьей и блинами, вспоминаем семейные легенды, бабушек и дедушек. Кажется, становится традицией и поводом ещё раз вспомнить родных.

——————
А подробное руководство по проведению Дедов
уже доступно на курсе🤍

О женском имуществе в крестьянских семьях: заметки корреспондентов, наблюдавших за жизнью селян на рубеже XIX-XX века

«В полевых работах участвуют все члены семейства, как мужчины, так и женщины, но на последних, кроме того, лежит все домашнее хозяйство, забота о малолетних детях, о скоте, об одежде своей и мужчин и т. д.
Все имущество женщин обычно заключается в одежде и обуви. Весь лен, целиком, поступает в пользу женщин, между которыми и делится поровну. Каждая может по желанию распорядиться полученной ею долей или продать или же обработать сама. В большинстве случаев женщинь продают лен уже в обработанном виде в виде холста, ниток, полотенец и т. п. Вырученные от этой продажи деньги поступают в полное и бесконтрольное распоряжение каждой женщины, но при этом женщины обязаны уже приобретать и для себя, и для мужей, и для детей платье, иногда и обувь, вообще на эти деньги одевать и обшивать всю семью.

Деньги, полученные женщинами за продажу ягод, грибов, орехов, за поденную работу на «стороне и т. п., поступают также в их полную собственность,и тратятся ими исключительно на собственные нужды. Если жена имеет свой собственный скот, полученный или в приданое или по наследству, то может и распорядиться им по своему усмотрению, продать, и деньги, вырученные от продажи, принадлежат ей; тоже должно сказать и о приплоде скота.
Одежда и обувь, из которых главным образом только и состоит женское имущество в крестьянской семье, как было уже упомянуто, всегда принадлежит отдельным определенным лицам, в общем пользовании нескольких женщин, хотя бы и принадлежащих к одной семье, не бывает.

По словам стариков-крестьян, прежде, «в старину» - были как бы родовые, переходившие из рода в род, принадлежащие всем женщинам семьи женские наряды штофные сарафаны, душегрейки, шитые золотом и серебром «головки» и кокошники, которые никогда не продавались, но переходили от одного поколения

В другое, были в пользовании не отдельных лиц, а вообще всех женщин рода, семьи. В настоящеее же время
этого уже нет, и всякий пользуется и владеет только своим имуществом. Права и обязанности замужних
женщин ничем существенно не отличаются от таковых же незамужних, разве только, что девушки пользуют меньшей свободой, чем замужние и вдовь.

Имущество девушек обыкновенно также заключается в одежде и
обуви, исключая, конечно, те случаи, когда они наследуют после умерших родителей землю, дом, деньги, скот
и прочее.»

Нижегородская губерния, Васильсурский уезд, материалы «Этнографического бюро» князя В.Н.Тенишева

Почему баню называли рассадником разврата

Баня в жизни и мифологии восточных славян занимала важное место. Там и мылись бытово и обрядово, и рожали, и лечились…

А в 1551 году в сборнике решений Стоглавого собора, баня упоминается в контексте блудных нравов. Что смутило духовенство?

В городских общественных банях в то время нормальным было совместное мытье мужчин и женщин. Об этом пишут многие иностранцы, спокойно или удивляясь непристойности:

«В Астрахани…Баня была разгорожена бревнами, чтобы мужчины и женщины могли сидеть отдельно. Однако входили и выходили они через одну и ту же дверь, притом без передников; только некоторые держали спереди березовый веник до тех пор, пока не усаживались на место. Иные не делали и этого. Женщины иногда выходили, без стеснения, голые поговорить со своими мужьями"
(Олеарий, Адам. Кн. III, гл. 7 // Описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию).

Понять удивление иностранцев можно. В средневековой Европе многие общественные бани, отождествляемые с борделями, в XV-XVI веке были осуждены и закрыты. В России такой контроль внедрился чуть позже.

Русская православная церковь однозначно относилась к совместному пребыванию мужчин и женщин нагишом как к делу блудному. В Стоглаве совместное мытье осуждалось вместе с другими порочными действиями: скоморошеством, азартными играми, пьянством, «злыми ересями».

Но был ли порок и разврат?

Жизнь крестьян и простого люда была несовместима с телесной стеснительностью. То, что церкви казалось греховным или источником соблазна, в народном быту было естественной необходимостью. На то указывает и отсутствие стыда.

Спустя век вышел указ с повелением «мужикам и женкам» париться в раздельных банях в Петербурге, затем запрет был распространен на всю страну. Но соблюдался плохо: прочным оказался обычай.

Давно не появлялись тут жители Авотраньшии, исправляем ситуацию! Сентябрина Кузьминична разбирается в целомудренности предков

В патриархальной деревне были строги нравы и нормы поведения. При этом, крестьяне естественно относились к телесности, а эротика была частью обряда.
Исследователи, собиравшие фольклор в XIX веке, были удивлены тем, что встречали. Срамные песни, частушки, демонстрация половых органов в обряде…

Например:

Стой ты, парень, не валяй, сарафана не марай,
Сарафан мой синий, сама, девка, скину,
Сама, девка, скину, под себя подкину,
Руки, ноги разложу, дороженьку покажу!

Или вот: частушки, исполняющиеся в первую брачную ночь, после того, как молодые укладывались:

Как старухе-то сто лет,
Старику-то двести.
Помогите старику
На старуху влезьти.
***
Сидела на мосту,
Обувалася,
Промеж ног у меня раздувалося.
***
Топочу я топочу,
А к вечеру захочу.
Нету мово милово —
У него бы вынула.

Ученые смущались, на них сильно влияла и цензура государства, российского и советского, и христианская мораль.
И потому оригинальные тексты они скрывали за непонятными описаниями, например:
“матерное слово, обозначающее мужской половой член”,
или
“далее исполняли песню, о которой стыдно писать”.

Большой пласт материала на долгое время оказался скрыт от исследователей. Первые сборники русского эротического фольклора выходили за рубежом: например, так опубликовал свои «заветные пословицы» Даль.

А собранные в XIX веке “Русские заветные сказки” были опубликованы в России только в 1990-ых годах! Кто в таком случае оказывается целомудреннее: предки или их потомки? :)

Трудотерапия XVIII века как способ борьбы с проституцией

«Виновных баб и девок, которые смертной казни будут не подлежать…отсылать в определенный прядильный двор…»

При Петре Первом женщин, совершивших правонарушение, ссылали в работные дома. Это был такой альтернативный каторге вид наказания, вдохновленный подобными заведениями Европы.

Изначально ссылали туда за совершение государственных или тяжких преступлений.

Царским указом от 7 февраля 1718 г. некоей женке Дуньке Ларионовой «за ведомство за мужемъ одного разбоя» было назначено наказание в виде ссылки «в шпингаусъ, то есть на прядильной дворъ».

Трудиться там предстояло до самой смерти или определенное число лет. А за выполненную работу женщин кормили. Кормили также, как и осужденных на каторгу — уточнял указ от 13 февраля 1719.

Позже, видимо, из-за нехватки рабочих рук, туда стали ссылать нищенок, которых поймали на воровстве, проституированных женщин. «Лица непотребного и неистового женского пола» содержались в таких домах и при Елизавете Петровне.

В Калинкин работный дом в Петербурге в середине XVIII века были помещены более 50 «сводниц и блудниц», задержанные в публичном доме А.Фелкер. Ее публичный дом принимал многих именитых гостей, успешно отбиваясь от внимания полиции и чиновников взятками. И все же он не избежал скандала и был закрыт, когда одна из девушек подала жалобу императрице.

При Екатерине II в том же Калинкином доме начали лечить больных сифилисом женщин, сохраняя их анонимность.
Ссылка «непотребных женщин» в работные дома была способом справиться не только с незаконным «промыслом», сколько с сифилисом. Увы, ситуация не улучшалась, а впереди был 1812 год и новый всплеск заболеваемости.