التعريف بكتاب: حكم التخصيص بالمقصد الشرعي:
إعداد: د. خالد بن عبد العزيز آل سليمان

هو في الأصل مستل من رسالة الدكتوراه؛ إذ أفرد بالطباعة ʪعتباره يمثل أهم مباحثها (واسم
الرسالة: تعارض دلالة اللفظ والقصد).

يناقش مشكلة معاصرة قد يلج من خلالها بعض ضعفاء النفوس إلى اسقاط دلالات النصوص
الظاهرة التي لا تنسجم مع تطلعاتهم بدعوى ـنها مخصوصة بمقصد شرعي كلي وهو حفظ الشريعة لمصالح العباد!

وقد خلص الكتاب إلى أن المقاصد ليست على درجة واحدة، بل منها ما هو كلي ومنها ما هو ٌّ
جزئي، ومن الفروق بينهما: أن المقصد الكلي عام يشمل جل أحكام الشريعة، بما فيها الحكم المستفاد من النص، مما يجعل ارتباَط المقصد الكلي بالحكم الذي يراد تخصيصه به ارتباطًا غير مباشر، بينما المقصد الجزئي خاص بالحكم المستفاد من النص، مما يجعل ارتباطه بالحكم ارتباطًا مباشرا.

والقول الحق الذي لا يسع خلافه: هو أن النص والإجماع لا يجوز تخصيصهما بالمقصد الكلي المتمثل في رعاية المصلحة (التي ليس لها مستند سوى كون رعاية المصلحة يمثل قطب مقصود الشرع).

وإنما وقع الخلاف في مسألة (حكم التخصيص بما يفهم أنه المقصد الشرعي الجزئي) والصورة التي
وقع فيها النزاع هي: إذا ثبت لدى المجتهد أن النص الشرعي له دلالة ظاهرة على الحكم، وثبت لديه
أيضا المقصد الجزئي من تشريع هذا الحكم، ولكن عند التطبيق تعارض لديه النص والمقصد؛ فهل يجوز
تخصيص اللفظ بالمقصد أو تقييده به أو تأويله به؟
والذي تم ترجيحه: أن القول بتأثير المقصد في تضييق مدلول النص بتخصيص ونحوه لا يجوز
التجاسر عليه إلا إذا كان لدى المجتهد دلائل قوية تثبت المقصد وتجعله أغلب على الظن من ظاهر
اللفظ.
وهو مقسم إلى مبحثين رئيسين:
المبحث الأول: حكم تخصيص النص الشرعي بما يفهم أنه المقصد الشرعي الكلي
المبحث الثاني: حكم تخصيص النص الشرعي بما يفهم أنه المقصد الشرعي الجزئي.

بطلان الاستدلال بصلح الحديبية على جواز التطبيع
https://www.facebook.com/share/1FaaoPww3U/

كتب الأصول التي تصلح للتدريس في فصل دراسي مرحلة تمهيدية

يمكن توزيعها بين المتون والكتب المعاصرة

المتون (الورقات )
الكتب المعاصرة مع المؤلف (الصفحات، والميزات والعيوب)
٢. الخلاصة د. هيتو (١٠٠ص، اصول شافعية)
٣. الوجيز د. وهبة الزحيلي (٢٠٠ص طريقة الجمع بين المدرستين يجمع جميع المباحث وهو نسخة معتصرة عن اصول خلاف)
٤. مفتاح الأصول داوودي (١٦٠صفحة، تميز بالامثلة الجديدة، وتابع فيه طريقة اصول أبو زهرة، حيث ضمن مباحث الدلالة في مبحث القرآن الكريم وهي طريقة نادرة تصلح للمتقدمين)
٥. واضح الاشقر (٢٥٠، ضمنه تقويم درسي بأسلوب تعليمي أنقص بعض مباحث الدلالات اللغوية)
٦. الكافي الوافي للخن (٢٦٠ص، طريقة تخريج الفروع على الاصول مفيد للملكة، بين ثمرة الخلاف في القاعدة وأكثر من الأدلة لا ينتهي في فصل الا بأربع حصص أسبوعية)

. تعتبر من كتب المستوى الثان(وجيز د. محمد الزحيلي ود. زيدان، ود. هيتو ، واصول د. أبراهيم سلقيني، زكي شعبان، وشاكر الحنبلي) لا تنتهي الا بعام دراسي، كل اسبوع ٣ ساعات


يوجد كتب تعليمية بعنوان الميسر في اصول الفقه من أحسنها تأليف عماد جمعة


ومن الناحية التربوية كتب منهاج الثانوية الشرعية السوري بنسخته ٢٠١٩ من افضل المناهج كوسائل تعليم ومشجرات وتطبيقات واختصار

ورد في البحر المحيط للزركشي في شروط التأويل: "حكاه البيهقي تلميذ البغوي".
ولعله تصحيف صوابه: (النيهي)، وهو:
عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن بن الحسين الشافعي، عماد الدين، أبو محمد النيهي، شيخ الشافعية بِمَرو، كان إماماً، فاضلاً، عالماً، عاملاً، عابداً، تفقه على البغوي، وتخرج عليه جماعة كثيرة من العلماء، مات سنة (٥٤٨هـ).
وقال الزركشي في البرهان: " من أصحابنا العماد النّيهيّ صاحب البغويّ"، فهو هذا.

"المعاني والأسامي إذا التقيا كان القضاء للمعاني على الأسامي"
- القواطع للسمعاني.

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه، أمَّا بعد؛
فهذه طبعة جديدة لكتاب «مغني المحتاج في حل ألفاظ المنهاج» للعلامة الفقيه الخطيب الشربيني رحمه الله، تصدر قريبًا إن شاء الله، ولي عليها عملانِ: تحقيقٌ، وحاشية سميتها «الروضة المبهاج حاشية مغني المحتاج».

أمَّا التحقيق:
- فقد امتنَّ الله عليَّ بتحقيق الكتاب على تسع نسخ، منها نسخة نفيسة منقولة عن نسخة المؤلف رحمه الله، قد اعتمدتُها أصلًا.
- تتبعتُ ما في الكتاب من نقولٍ، فوثقتُ جميعَها، سواءٌ في ذلك المخطوط والمطبوع.
- خرجتُ أحاديث الكتاب تخريجًا وجيزًا مناسبًا لفنه.
- وخصصت المجلد الأخير للفهارس.

أما حاشيتي فقد كانت غايتي عند البدء فيها أن أكتب شيئًا على «مغني المحتاج» يجتمع به المذهبُ في صدرِ قارئه مستوعبَ القيودِ وخلافات من عليهم المدارُ في الفتوى.

فتتبعتُ مسائل الكتاب في تصانيف شيخ الإسلام زكريا كالأسنى والغرر وشرح البهجة الصغير، والشيخ ابن حجر الهيتميِّ كـ«التحفة» و«الإيعاب» و«شرحي الإرشاد»، والشيخ الرمليِّ كـ«النهاية» و«شرح العباب» و«شرح البهجة».

فما كان من دليل، أو تعليل، أو قيدٍ، أو استثناءٍ، أو جوابِ إشكالٍ، أو تصويرٍ، أو مسألة زائدةٍ لم يذكره الخطيب رحمه الله، وذكرَهُ شيخ الإسلام زكريا أو ابن حجر أو الرمليُّ .. نبهتُ عليه، وعزوتُهُ لقائله، وكثيرًا ما أوردتُ النصوصَ في ذلك.

وما كان من خلافٍ بين هؤلاء المحققين الأربعة الذين عليهم مدار المعتمد تتبعتُهُ، ووثقتَهُ، فإذا كان ثم خلافٌ بين تصانيف الواحد منهم، كما يقعُ كثيرًا للشيخ ابن حجر رحمه الله .. نبهتُ عليه كذلك.

أمَّا أصحابُ الحواشي فكثيرة مسائلُهم الزوائد وخلافاتُهُم، فزدتُها في حاشيتي كذلك.

وقد رجعتُ في ذلك إلى حواشي «تحفة المحتاج» و«نهاية المحتاج»، وإلى حواشي «شرح منهج الطلاب» والتقارير المواضعة على الحواشي؛ كحاشيةِ عَميرة وابن قاسم العباديّ والزياديّ والعباديّ والحلبي والشوبري وعبد البر الأجهوريّ والمزاحيّ والشبراملسيّ والعناني والبرماويّ والإطفيحي وعيسى البراويّ ومصطفى العزيزيّ وعطية الأجهوري والجمل والبجيرميّ، وتقرير الطلّاوي والمرصفي على حاشية البجيرميّ، وكذلك إلى حواشي «شرح التحرير» كحاشية القليوبيِّ ومحمد الشوبري وخضر الشوبري والمدابغي والشرقاوي، وإلى حواشي الإقناع كحاشية القليوبي والبلبيسي والمدابغي والبجيرمي.

والله أسألُ أن يكرمني بفضله، ويتقبل مني، ويرزقني الإخلاصَ والقبول وحسن الخاتمة.

يقول د. هيثم الرومي في فقه تاريخ الفقه ص١٥٠ (يتناقل جماعة من المعاصرين ممن يؤرخون للفقه تفسيرا لاختلاف قولي الشافعي في القديم عنه في الجديد، بأن مرد ذلك إلى اختلاف بيئة مصر عن بيئة العراق، وأن الشافعي لما قدم مصر تأثر بتلك البيئة تأثرا أوجب اختلاف مذهبه، وممن انتشر عنهم هذا التفسير أحمد أمين وعبد الرحمن الشرقاوي، بل زعم الأخير أن التأثر بلغ بالشافعي وغيره من فقهاء مصر إلى اتباع تقاليد المدرسة المصرية القديمة في التدريس والتي تأثر بها فلاسفة الإغريق من قبل كذلك. وعند التأمل فيما يقال في الاحتجاج لمثل هذا الكلام فإنه لا يثبت للمناقشة فضلا عن أن يصلح للاحتجاج. والشافعي نفسه صرح بأن سيأتي أهل مصر بما يشغلهم عن قولي أبي حنيفة ومالك. ولا ريب أن العالم ربما تغير رأيه بازدياد معارفه وعلومه وكثرة اطلاعه، ولكن ما يراد بيان تهافته هنا رد تغير أقوال الشافعي إلى تغير البيئة الاجتماعية ونحوها، وبيان أن أسباب التغير أسباب علمية منهجية تعود إلى الشافعي نفسه. وقد اشتغل المعاصرون بذلك التفسير المذكور وكثر تردادهم له عند الحديث عن (تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان) مع أن هذه المسألة لا مدخل لها بتغير قول الشافعي الجديد، بل إن فقهاء الشافعية أنفسهم لم يذكروا أن للأعراف المصرية أثرا في تغير قول الشافعي) وناقش أ.د. الناجي لمين هذا التفسير وانتقده في بحثه (دحض مقالة تأثر فقه الإمام الشافعي بالبيئة المصرية)، وذكر أنه جمع المسائل التي فيها قديم وجديد وتناولها بالدرس التفصيلي، فلم يلف أثرا لعادات المصريين وأعرافهم في تغير قول الشافعي، ولم يجد أحدا من فقهاء الشافعية يذكر ذلك.

"استفاد الشوكاني استفادة عظيمة من الزركشي في كتابه البحر المحيط، ويكاد يكون كتابه ملخصا للبحر المحيط؛ إلا أنه لا يصح هذا الوصف بiذا الإطلاق؛ ذلك أن الشوكاني زاد بعض التحريرات، وبعض التعريفات، والنقولات التي لا وجود لها عند الزركشي في البحر المحيط، كما أنه خالف الزركشي في عدد من المسائل الأصولية، وظهرت عنده براعة وحسن ترتيب وتنظيم فيما يتعلق بالمباحث والفصول؛ فلم يجر فيه على منوال الزركشي في البحر المحيط".
من خاتمة رسالة:
الجار الله، الموازنة بين كتابي البحر المحيط لبدر الدين الزركشي "ت. 794 هـ." وإرشاد الفحول لمحمد بن علي الشوكاني ت. 1250 هـ.: دراسة مقارنة، 2025م، ص139.

"وقد يجمع الكلام بين القرائن في اللفظ الواحد ويفرق بينهما في المعاني، وذلك على حسب الأغراض والمقاصد فيها، وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه على الوجوب وبعضه على الندب، وبعضه على الحقيقة وبعضه على المجاز، وإنما يعلم ذلك بدلائل الأصول وباعتبار معانيها".
- الخطابي، معالم السنن

الاستدلال ببعض من الحديث وترك سائره في فقه الأئمة:

"من تصرّفات الفقهاء التي يظنّها بعض الناس من التناقض، وهي ليست كذلك، أن يستدلّ الفقيه ببعض ما جاء في الحديث ويترك بعضه الآخر، مع أنّه حديث واحد. كما دلَّ عليه قول الإمام إبراهيم النَّخَعي (ت 96هـ)، رحمه الله: «إنّي لأسمع الحديث، ‌فأنظر ‌إلى ‌ما ‌يُؤخذ ‌به، فآخذ به، وأدع سائره»( )، ومثلُه فيما روى المرُّوذي (ت 275هــ) عن الإمام أحمد (ت 241هـ)، رحمه الله، أنّه قال: «إنّ النبي، صلى الله عليه وسلم، قد زوَّج على خاتم لمن ليس عنده شيء. قلتُ [المرّوذي]: وعلى سورة. قال: دع هذا. قلتُ: أليس هو صحيح؟ قال: دعه، إذا ‌نهيتك ‌عن ‌شيء ‌فانته»( ). ووجه ذلك أنّهم يأخذون من الحديث ما شهدت له أدلّة أخرى، ويتركون منه ما عارض تلك الأدلّة، أو رأوه منسوخًا أو نحو ذلك ممّا يستوجب عدم العمل به، ولو كان صحيح السند. ومن ذلك أخذُ الإمام مالك (ت 179هـ)، رحمه الله، بشطر ما رواه من حديث ابن عباس، رضي الله عنه: أنّه قال: «صلَّى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الظهر والعصر جميعًا. والمغرب والعشاء جميعًا. ‌في ‌غير ‌خوف ‌ولا ‌سفر»( )، فقال بالجمع بين المغرب والعشاء في الحضر، دون الظهر والعصر، وذلك لما جرى به عمل أهل المدينة في ذلك".
أيمن صالح، دعوى اضطراب المنهج الفقهي عند الشيخ القرضاوي: دراسة وتقييم، ص122.
https://drive.google.com/open?id=1mo-BQ33SdoHGGkafeIXbhL03UqXdwetM&usp=drive_fs

بسم الله. وبعد.
فهذا كتاب تعب عليه مصنفه وانقطع في خدمة مؤلَّفه خمس سنوات متتالية، قصد فيه مؤلفه من كلمة تحرير أمرين:
أولهما: تحريره مما علق فيه كمباحث علم الكلام، وتفاريع الفقه، وتفاصيل اللغة وغيرها.
ثانيهما: تحرير مباحثه والخلاف في المسائل وفي نقل الأقوال، فجاء محررًا على اسمه؛ فإنه يدقق في الأقوال تدقيقًا واضحًا، ولا يرضى النسبة لمذهب ما لم يصرح أهل المذهب بمذهبهم؛ فيدقق في العزو، ويعزو الأقوال الى قائليها.

ومما يجدر ذكره في هذا السياق حرصه على جمع الأقوال الأمر الذي يصح تسميته بالبحر المحيط، بل إنه ذكر أنه أحصى في بعض المسائل ما يصل الى الضعف من الأقوال التي في البحر المحيط للزركشي، ومن شدة عنايته بتتبع المقالات أنه جمع اختلافهم في تعريف الاستحسان -مثلًا- فقد ذكر فيها تسعة وعشرين قولًا، وذكر للاستدلال خمسة وثلاثين نوعًا وأن أكثر من رأى أنه أطال فيها الشنقيطي في نشر البنود ذكر ستة عشر نوعًا.

كما أنه تكلم عن مقاصد الشريعة في باب القياس وفصل في مبحث "مراعاة مقصود الشارع من الحكم" وزاد فيه مسائل.

هذا، وقد قدّم للكتاب بجملة لطيفة سماها نظرات عابرة في كتب الأصول دوّن فيها ملاحظاته التي انتبه إليها أثناء تفرغه لقراءة وجرد هذه الكتب وذكر خصائص كثير من الكتب من حيث تميز كل كتاب حيث تختلف الكتب الأصولية ما بين مميز في التصوير للمسائل أو في ذكر الخلاف، أو في دحض الشبهات، أو الاستدلال ونحو ذلك، فبين ما تتميز فيه تلك الكتب، وعلى كل حال فإن أهم ميزة من وجهة نظري هو في احتواء السفر هذا لأقوال أصولية كثيرة جدًا جُمعت من مظانها وغير مظانها كصيغة افعل المجردة عن القرينة هل هي حقيقة في الوجوب أو لا؟ جمع المصنف فيها اثنين وعشرين مذهبًا في حين أنه ذكر أن أعلى كتاب نقل المذاهب في المسألة هذه هو الكوكب المنير ذكر خمسة عشر مذهبًا.
وتكفيك أيها الباحث هذه الميزة.

"اعلم أن الناس وخصوصا علماء الأصول نصبوا الخلاف بينهم وبين المعتزلة ونقلوا كثيرا من قواعدهم ونحن بالنسبة إلينا لم تصل كتبهم بأيدينا حتى نتحقق النسبة إليهم أو إلى طائفة منهم، ومن أراد الاطلاع على مذهب لم يتم له إلا بمطالعة كتبه، ونحن لا علم لنا إلا بما ينقله خصومهم عنهم في كتبهم، وهذا مشكل يؤدي إلى الغلط والحيرة في النسبة".
- نزهة الخاطر لابن بدران، تعليقا على مسألة الواجب المعين والمخير.

بشرى طيبة
والحمد لله

"الفرق بين رفع الحكم بالنسخ ورفعه لارتفاع علته: اعلم أن المرفوع بالنسخ لا يحكم به أبدًا، والمرفوع لارتفاع علته يعود الحكم لعود العلة، فلو قدم على أهل بلدة ناس محتاجون في زمان الأضحى، ولم يكن عند أهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم إلا الضحايا لتعيّنَ عليهم ألا يدخروها فوق ثلاث كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم".
- تفسير القرطبي.

▪️| ‏تُرفع لأول مرة...
النسخة الإلكترونية الكاملة (pdf) لجميع أعداد مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، منذ صدورها.
من العدد (١)، إلى العدد (١٢٢).
https://alfiqhia.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%84%d8%a9/%d8%a3%d8%b9%d8%af%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%84%d8%a9/

منصة جامع المصنّفات تجمع أكثر من ٣٠٠٠ كتاب تراثي، مرتبة زمنياً حتى عام ٦٠٦هـ، مع فرز للبلدان والمؤلفين والعلوم والقرون.✨🖥️

🔗 لزيارة الجامع:
https://erth-n.com/jamea/

أتمَّ أ.د غازي بن مرشد العتيبي هذه الليلة شرح كتاب مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول لأبي عبدالله التلمساني -رحمه الله- في (116) مجلسًا، كان أولها (26/ 12/ 1442)، وآخرها (24/ 3/ 1447).

نفع الله به وجزاه عن طلبة العلم خير الجزاء!

▫️قائمة الدروس التشغيلية كاملة:

https://youtube.com/playlist?list=PLgaTRTylCbZCx9dd7wvPzEhEKgnhqGGOq&si=l_XiKCMtDNTrUNtX