"القوم الذين هم أهل هذا الفن كالباقلاني والأستاذ أبي إسحاق وابن فورك وإمام الحرمين هم الذين يعتد بموافقتهم أو مخالفتهم، وأما غيرهم فهم مصنفون متبِعون... ابن الحاجب إمام جليل ثقة ثبت وهو وإن لم يكن في مرتبة من ذكرهم وعددهم إلا أنه متتبع لكلامهم ومقتبس من علومهم، فهو يحذو حذوهم، وقد اعتنت الأفاضل بشرح كلامه، وناهيك بالعضد والسيد والسعد وغيرهم ممن لا يحصى كثرة، وهم نقدة الكلام وقادة الأفهام".
- حاشية العطار على شرح جمع الجوامع.

البشائر أحيانا تتوالى بعد طول انتظار
شيء يسر الناظر ويريح الخاطر وتعجز الكلمات عن وصفه ، أكون صادقا ان قلت بأن سروري بصدور هذين الكتابين يفوق سروري بكثير مما أصدرته من أعمالي

روابط قنوات المخطوطات الإسلامية في التلجرام
أكثر من 370 مكتبة
حتى 1 يناير 2026

جمع/ خان عبد الغفار بخيب
تجدها هنا
https://t.me/alturki1/1310

علم أكسبته المواظبة.
قال القاضي حسين(ت:462): «والمزنيّ(ت:264) كان رجلًا بليدًا، فقال له الشافعي(ت:204): كنتَ بليدًا فخرجتك المواظبة». «التعليقة» (2/132).
وذكر المؤرخ ابن العماد (ت: 1089) «أن التفتازاني(ت:792) كان في ابتداء طلبه بعيد الفهم جدا، ولم يكن في جماعة العضد أبلد منه ومع ذلك فكان كثير الاجتهاد ولم يؤيسه جمود فهمه من الطلب» «شذرات الذهب» (8/549).
نموذجان صنعتهما المواظبة، وأذكاهما الصمود على أبواب العلم، حتى تفتحت لهما المغالق. وأذعنت الدنيا أمام ما ملكوا من العلم.
الفرار من زحف العلم، والنكوص إن لاحت صلابته، مؤشر على عدم صلاحيتك للمضي في ركب حملته، فما أفسد المرء مثل الفتور، حتى عده الغزالي(ت:505) من جملة الشرور.
الصبر على شدائد التحصيل، المواظبة مع وعورة الطريق.
بالعزم يتبدى مؤهلك، وبالدوام يزاد تقدمك.
فاسكب الدمع على سطور المسائل تترطب وعورتها. وعالج الطرق على بابه ينقاد لك نفورها.
عندها تتمهد لك المسالك، وتضيء بالفهم تلك الحوالك.
د. الخضر اليافعي

https://sirajcenter.net/الاجتهاد-والفتوى-الشرعية-في-السياق-ال/
استكتاب للعدد 14 من مجلة سراج الدولية المحكمة

تكتسب الفتوى الشرعية في زمننا المعاصر أهمية بالغة، وذلك للتحديات المعاصرة التي تواجه المجتمعات الإسلامية نتيجة توالد المستجدات السريعة في المجالات العلمية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية، لذلك فإن معرفة هذه التحديات التي تتصل بالفتوى الشرعية تعد أمرا أساسيا للحفاظ على هوية الأمة الدينية.

دروس متن المنار الشيخ عمر حجازي الحلبي


👆👆👆👆👆👆👆

نعمان جغيم، المحرر في مقاصد الشريعة، ص25

نجد علماء [من] كل مذهب يرمون علماء [من] المذاهب الأخرى بالتعصب واتباع الهوى، وأكثرهم صادقون بالجملة، ولكن الرامي يغفل عن نفسه.

المعلمي.

"أما "المصلحة المرسلة" فهي مصطلح وضعه أبو حامد الغزالي، ولم يكن مستعملا قبل ذلك، كما أنه لا وجود له عند الأصوليين المعاصرين له أو خارج مدرسة الجويني-الغزالي الأصولية. واصل مصطلح المصلحة المرسلة" هو مصطلح "الاستدلال المرسل" الذي تحدث عنه الجويني، وذكر له أمثلة سلبية نسبها -خطأً- إلى الإمام مالك.
وقد قام الغزالي بتطوير مصطلح "الاستدلال المرسل" إلى مصطلح "المصلحة المرسلة" عند حديثه عن المناسبة. وقد أخذ الأصوليون الذين ساروا على مدرسة الغزالي هذا المصطلح، وقام بعضهم - خاصة القرافي المالكي- بتغيير أمثلته من الأمثلة السلبية التي ذكرها الجويني والغزالي إلى أمثلة إيجابية مقبولة، وبذلك شاع قبول ذلك المصطلح واخذ الأصوليون يسقطون مفهومه عل المذاهب الفقهية، فينسبونه إلى هذا المذهب وينفونه عن ذاك، وهم في ذلك مختلفون اختلافهم في المفهوم الذي ينطلقون منه. فمن انطلق من المفهوم السلبي -كما رسمه الجويني- رفض القول بالمصلحة المرسلة ونفاه عن مذهبه، ومن انطلق من المفهوم المتردد بين السلبية والإيجابية -كما رسمه الغزالي- تردد بين القبول والرفض، ومن انطلق من المفهوم الإيجابي -كما رسمه القرافي- تبنى القول بالمصالح المرسلة، وزعم أن الجميع يأخذ بها عمليا وإن أنكروا ذلك نظريا".
نعمان جغيم

تعليق على التمهيد في تخريج الفروع على الأصول للإسنوي

‏قاعدة:

لا يُزهد في الفضل العام لعدم ثبوت الخاص.

قال ابن الصلاح في الفتاوى (١٨٠/١): "قال بعض حفاظ الحديث: لم يثبت في فضل صوم ‎#رجب حديث؛ أي فضل خاص، وهذا لا يوجب زهدًا في صومه فيما ورد من النصوص في فضل الصوم مطلقًا".

‎#فقه_الشافعية

الظاهر أن الخلاف بين من يقول بحصر آيات الأحكام وبين من لا يرى ذلك، ويعتبر القرآن كله كتابا مفتوحا للاستنباط ليس خلافا جوهريا؛ لأن من يقول بالحصر ينطلق من استقراء ما كان من الآيات مسرحا للتوظيف من طرف الفقهاء ومما قد وقع بالفعل، ولا يتصور منعهم للاستنباط من غيرها لمن قدر عليه، فالحصر جاء في سياق التخفيف من شروط ولوج باب الاجتهاد لحث الهمم، أما غيرهم فينظر لما ينبغي أن يكون ابتداءً، حيث يجعل القرآن كله موضع تدبر واستثمار.

فالأقرب أن أكثر من حصر آيات الأحكام أرادوا التقريب والتيسير، لا الحصر الحقيقي المانع من الاستنباط من غيرها، وإن كانت عبارات بعضهم توهم الحصر، وقد يحمل كلام من قصد الحصر على ما هو مقصود الأحكام بدلالة المطابقة، أما بدلالة الالتزام فغالب القرآن بل كله لا يخلو شيء منه عن حكم يستنبط منه.

فالقائلون بالحصر قصدوا باعتبار ما سيق من النصوص لغرض إفادة الحكم، وفسر الشوكاني وغيره هذا التحديد بأنه خاص بما كان سياقه من أجل تلك الإفادة، أما أن يقال أن الأحكام لا تستخرج إلا من هذا العدد من الآيات فغير صحيح.

يقول الشوكاني:
( ودعوى الانحصار في هذا المقدار إنما هي باعتبار الظاهر للقطع بأن في الكتاب العزيز من الآيات التي تستخرج منها الأحكام الشرعية أضعاف أضعاف ذلك، بل من له فهم صحيح وتدبر كامل يستخرج الأحكام من الآيات الواردة لمجرد القصص والأمثال ... ولعلهم قصدوا بذلك الآيات الدالة على الأحكام دلالة أولية بالذات لا بطريق التضمن والالتزام).