هيئة علماء فلسطين, [⁨28⁩ مارس ⁨2025⁩ في ⁨20:51⁩]
فتوى في نزع سلاح المقاومة في غزة، وبيان مخاطر هذه الدعوة

السؤال: دعا الرئيس الأمريكي إلى تهجير الشعب الفلسطيني من غزة والضَفَّة الغربية، وقبل ذلك دعا إلى توسيع رُقْعَةِ الكيان الصهيوني من خلال الاستيلاء على أراضي الضَفَّة الغربية، وقد أعلن بعض المسئولين العرب رفضهم لخطوة التهجير، وفي الوقت نفسه أيدوا نزع السلطة في غزة من أيدي المقاومة ومن حركة حماس وجعلها تابعة لعباس (السلطة الفلسطينية) أو تحت سلطة دول عربية مجاوِرة.

وبعضهم يرى وجوب تسليم المجاهدين سلاحهم لتصبح غزة إلى جوار الكيان الصهيوني منزوعة السلاح، وبالتالي يستطيع العدو الصهيوني أن يمارس عدوانه وإجرامه في أرجائها متى شاء على غرار ما يجري في الضَفَّة الغربية، في ظل قيام السلطة الفلسطينية بالتخابر مع الصهاينة ودلالتهم على عورات المجاهدين!! فما حكم الدعوة إلى التهجير، أو إلى نزع سلاح المقاومة، أو نزع السلطة من حماس؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد

ففي تقرير الجواب عن هذه المسألة لا بد من بيان جملة أمور:
أولها: أن امتلاك القوة بكل أشكالها هو السبيل لمنع عدوان أهل الكفر على بلاد المسلمين، وحماية أرضهم ودمائهم وأعراضهم، والحيلولة دون توسع أعداء الله في مواقع أخرى من بلاد المسلمين؛ وهذه المقاصد الشرعية أجملتها الآية الكريمة في سورة الأنفال حيث قال سبحانه ﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ﴾ [ الأنفال: 60]
حيث أوجبت هذه الآية على المسلمين السعي لامتلاك ما يستطيعون من أسباب القوة السائدة في زمانهم لتكون رادعاً للأعداء.
قال الإمام الرازي رحمه الله تعالى: هذا عام في كل ما يُتقوى به على حرب العدو، وكل ما هو آلة للغزو والجهاد فهو من جملة القوة .
فإذا كان المسلمون مكلفين بالسعي لامتلاك القوة التي لا يمتلكونها، فمن باب أولى التكليفُ بالحفاظ على القوة التي يمتلكونها وتطويرها وعدم التخلي عنها.

ثانيها: مما يزيد هذا الأمر وضوحاً أن ربنا سبحانه قد حذَّر عباده المؤمنين المجاهدين من الغفلة عن أسلحتهم في زمن الحروب أو أن يتركوها حتى وهم يؤدُّون الشعائر التعبُّدِية؛ لما في ذلك مِن مَنْحِ فرصة للعدو أن يتقوى بذلك عليهم ويحقق أهدافه فيهم، كما قال تعالى: ﴿ وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً ...﴾ [النساء: 102]
قال الإمام القرطبي: هَذَا وَصَاةٌ بِالْحَذَرِ وَأَخْذِ السِّلَاحِ لِئَلَّا يَنَالَ الْعَدُوُّ أَمَلَهُ وَيُدْرِكَ فُرْصَتَهُ.
وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يمسون ويصبحون في أسلحتهم رغم بعد شُقة العدو عنهم، فكيف بِمَنْ حاصرهم العدو ولا يأمنون في بلادهم طرفة عين من كيده؟.

ثالثها: دعواهم أن نزع السلاح من أجل منع تهجير أهل غزة إنما هي دعوة باطلة مخادِعة يشهد بكذبها الواقع والتاريخ، أما الواقع فإن الذي مَنَعَ هجرةَ أهل غزة في هذه الحرب إنما هو وجود المجاهدين سادة أعزة يمتلكون شيئاً من القوة في مواجهة الصهاينة الذين بذلوا كلَّ جهد لإخراجهم؛ إضافة إلى صمود أهل غزة من خلال اِلْتِفَافِهِمْ حول المقاومة واعتدادهم بها، وإلا فإن مثل هذا العدوان بضراوته وتجرده من كل قيمة إنسانية كان كفيلاً بتهجير أهل غزة، لولا وجود مقاومة قوية شجاعة مسلَّحة بما أمكنها إعداده من أسباب القوة.
وأما ثبوت ذلك بالتجربة التاريخية فذلك من خلال أحداث كثيرة ليس آخرها اغتصاب أكثر أراضي فلسطين 1948 حيث صودر سلاح الشعب الفلسطيني، وبذلت له الدول العربية وعوداً بقتال الصهاينة وجهزت لذلك جيشاً صورياً، وتعهدت له بعدم التهجير، ثم بالعودة بعد التهجير.... وكانت الهزيمة والتهجير والتآمر على حقه في العودة إلى أرضه وبلاده، وقد قال سبحانه ﴿‌فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ﴾ [الحشر: 2]، قال البيضاوي في تفسير هذه الآية: ‌{فاعتبروا يا أولي الأبصار} فاتعظوا بحالهم فلا تُغدَروا، ولا تعتمدوا على غير الله ، أي أن المطلوب الاستفادة من عِبَر التاريخ ووقائعه مع الأعداء والحذر من غدرهم وعدم الاستسلام لهم مخافة وقيعتهم بعد ذلك. https://t.me/palscholars/5572

لا تخلط بين عالِمَيْن اثنين:

1- لا تخلط بين (القرطبي) صاحب التفسير، و(القرطبي) صاحب شرح صحيح مسلم، فاﻷول يكنى أبا عبدالله، والثاني يكنى أبا العباس.

2 - لا تخلط بين (ابن رشد) صاحب: المقدمات، والبيان والتحصيل، وبين (ابن رشد) صاحب بداية المجتهد ونهاية المقتصد، فاﻷول ابن رشد الجد، والثانى ابن رشد الحفيد.

3- لا تخلط بين (الزرقاني) اﻷب صاحب: "شرح مختصر خليل"، و(الزرقاني) الابن صاحب: "شرح الموطأ".

4- لا تخلط بين (القرافي) صاحب كتاب الذخيرة، والفروق، و(القرافي) صاحب شرح موطأ مالك ومختصر خليل، فاﻷول اسمه أحمد بن إدريس، والثانى اسمه محمد بن يحيى.

5 - لا تخلط بين (ابن عرفة) صاحب كتاب الحدود، وبين (ابن عرفة) صاحب الحاشية المشهورة على الشرح الكبير للدردير، فاﻷول تونسى، والثانى دسوقي.

6 - لا تخلط بين (المازري) صاحب شرح التلقين وإيضاح المحصول، و(المازري) صاحب التعليق الكبير فى المذهب المالكى.

7- لا تخلط بين (الزركشي) شارح مختصر الخرقي، و(الزركشي) صاحب البرهان في علوم القرآن، فالأول حنبلي، والثاني شافعي.

8- لا تخلط بين (ابن تيمية) الجد صاحب المحرر،
و(ابن تيمية) الحفيد أحمد بن عبدالحليم.

9- لا تخلط بين (ابن عبد الهادي) صاحب المحرر في الحديث، و(ابن عبد الهادي) صاحب مغني ذوي الأفهام،
فالأول في القرن الثامن، والآخر في القرن العاشر، وكلاهما حنبلي.

10- لا تخلط بين (أبي الحسن) علي بن محمد بن عبد الحق الزرويلي وشهرته الصُّغيِّر (ت 719ه‍) صاحب "التقييد على المدونة"، و(أبي الحسن) علي بن محمد بن محمد بن خلف المنوفي المصري (ت939ه‍)، صاحب ”كفاية الطالب الرباني شرح رسالة أبي زيد القيرواني“ المقرر على المعاهد الأزهرية.

11- (اللقاني): هناك أربعة من علماء المالكية يحملون نفس النسبة لقرية لقانة من قرى مصر: برهان الدين إبراهيم بن محمد اللقاني قاضي القضاة (ت 896 هـ)، وتلميذه: شمس الدين محمد بن حسن اللقاني، له حاشية على خليل (ت 935 هـ)، وناصر الدين اللقاني محمد بن الحسن، صاحب التصانيف، له شرح على مختصر خليل (ت 958 هـ)، وهو أخو شمس الدين، أما الرابع فمتأخر عنهم وهو أبو الأمداد برهان الدين إبراهيم بن حسن اللقاني، له حاشية على خليل وله نظم جوهرة التوحيد (ت1041هـ).

12 - لا تخلط بين (الشاطبي) صاحب الموافقات والاعتصام و(الشاطبي) " القاسم بين فِيرُّه" مصنف الشاطبية في القراءات.

13- لا تخلط بين (ابن العربي) المعافري المالكي صاحب العارضة والعواصم وأحكام القرآن، و(ابن عربي) الإمام الأكبر المتصوف صاحب الفصوص والفتوحات، وكلاهما "محمد".

14- لا تخلط بين (ابن حجر) العسقلاني المحدث صاحب الفتح، و(ابن حجر) الهيتمي شارح المشكاة، وكلاهما "أحمد".

15- لا تخلط بين (الغزالي) أبي حامد المشهور بحجة الإسلام، و(الغزالي) الكاتب المعاصر وكلاهما "محمد".

16- لا تخلط بين (نافع) مولى ابن عمر، وبين (نافع) القارئ عن وَرْش، وكلاهما مدنيان.

17- لا تخلط بين (الجويني) الأب، وابنه إمام الحرمين أبي المعالي صاحب البرهان والورقات.

18- لا تخلط بين (ابن كثير) المقرئ و(ابن كثير) المفسر.

19 - لا تخلط بين (الرازي) الفيلسوف الطبيب صاحب الحاوي والشكوك، و(الرازي) الأصولي المفسر المتكلم.

20- لا تخلط بين (الترمذي) المحدث الحافظ صاحب السنن، و(الترمذي) الحكيم صاحب النوادر.

21- لا تخلط بين (البيضاوي) أبي بكر بن العباس الفارسي صاحب التبصرة والإرشاد، و(البيضاوي) القاضي المفسر ناصر الدين أبي الخير الشيرازي صاحب أنوار التنزيل ومنهاج الوصول إلى علم الأصول ، وكلاهما شافعي.

22- لا تخلط بين (البغوي) أبي محمد بن الفراء المفسر، و(البغوي) أبي القاسم المحدث.

23- لا تخلط بين (الطبري) أبي جعفر محمد بن جرير الشهير بالإمام صاحب التفسير وكتاب تاريخ الأمم والملوك، و(الطبري) أبي جعفر محمد بن رستم الشيعي صاحب كتاب تاريخ الرسل والملوك.

24- (ابن الأثير).. لا تخلط بين ثلاثة إخوة ضياء الدين بن الأثير صاحب كتاب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، وعز الدين بن الأثير صاحب كتاب الكامل في التاريخ، ومجد الدين بن الأثير صاحب كتاب النهاية في غريب الحديث وكتاب جامع الأصول في أحاديث الرسول.

25- لا تخلط بين (السبكي) الأب؛ تقي الدين الفقيه المفسر المتكلم، و (السبكي) الابن؛ أبي نصر تاج الدين الفقيه المؤرخ صاحب طبقات الشافعية الكبرى والصغرى.

26- لا تخلط بين (ابن حزم) أبي عبدالله بن حزم ت 320هـ، صاحب كتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم الذي ينسبه البعض خطأ للفقيه ابن حزم، و(ابن حزم) أبي محمد بن حزم ت 456 هـ، صاحب المحلى وطوق الحمامة والإحكام وهو من أئمة المذهب الظاهري.

منقول

https://gotoayman.blogspot.com/2023/04/blog-post.html
ثبوت الشهر بالرؤية أو الحساب بين الاعتداد باللفظ أوالمعنى
أيمن صالح

المذهب الحنبلي نسق فكري كلّي، وإمامه سيد الرافضين للظلم، المبغضين للظلمة، لذا تجد من مفردات مذهبنا إبطال كل ما كان مغصوبًا بإكراه أو حيلة أو يمين كاذبة، وعامة المذاهب الأخرى يصححون العبادة بمغصوب؛ مع التحريم طبعًا.
فالوضوء بالماء المغصوب -عندنا- يبطل الوضوء، والصلاة في الأرض المغصوبة لا تصح، وفي الثوب المغصوب كذلك.
بل إن مصحح المذهب ومنقّحه ومرجحه الإمام المرداوي نصّ على جواز الصلاة إلى سترة نجسة، مع عدم صحتها إلى سترة مغصوبة.

النجاسة المحسوسة المستقذرة عندنا أخف وطأة من نجاسة المعنى المندرج في الظلم والظَلَمة، وقد نص إمامنا على جعل الظلم وساخة ونجاسة؛ قال مهنا: سألت الإمام أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن الهروي، فقال عنه: رجل وسخ.
وعلل ذلك باتباعه للظلمة من الولاة والقضاة آنذاك.
فنجاسة الظلم مغلظة جدًا، ولو سئل الإمام عن شخص متنجس بقذارة حسية لتورع عن وصفه بهذا.
والعلم النافع لا يفصل المعرفة عن الأخلاق.

بدر آل مرعي

لجنة الاجتهاد والفتوى بالاتحاد العالمي لعلماء المسلمين تصدر فتوى في نازلة استمرار العدوان على غزة ونقض الهدنة، أهم ما تضمنته ما يلي:

1️⃣ وجوب الجهاد بالسلاح ضد الاحتلال في فلسطين على كل مسلم مستطيع في العالم الإسلامي.

2️⃣ وجوب التدخل العسكري الفوري من الدول العربية والإسلامية.

3️⃣ وجوب حصار العدو الصهيوني المحتل براً وبحراً وجواً، بما في ذلك الممرات المائية والمضايق وسائر الأجواء في الدول العربية والإسلامية.

4️⃣ إمداد المقاومة عسكرياً ومالياً وسياسياً وحقوقياً واجب شرعي.

5️⃣ إنشاء حلف عسكري إسلامي لحماية الأمة وردع المعتدين، وهو واجب شرعاً بشكل عاجل.

6️⃣ تحريم التطبيع مع العدو الصهيوني.

7️⃣ تحريم الإمداد بالبترول والغاز للكيان الصهيوني.

8️⃣ إعادة النظر في معاهدات السلام التي أبرمتها بعض الدول العربية مع الكيان المحتل.

9️⃣ وجوب الجهاد المالي لدعم إخواننا في غزة وسرعة فتح المعابر.

🔟 دعوة الجاليات المسلمة في الولايات المتحدة الأمريكية إلى الضغط على ترامب وحكومته للإيفاء بوعوده الانتخابية في إيقاف العدوان وإحلال السلام.

نص الفتوى على موقع الاتحاد:
https://iumsonline.org/ar/ContentDetails.aspx?ID=38808

الخلاصة في التصوير المحرَّم

هذه خلاصةٌ مستقاةٌ من كتاب ( مُضاهاةُ خَلْقِ الله، دراسةٌ حديثيةٌ فقهيةٌ لأحاديث التَّصوير ) د. عمَّار الصياصنة، نشر دار اللباب 1445هـ.

1- التَّصوير المحرَّم في الشَّريعة : منه ما حُرِّم لذاته، ومنه ما حُرِّم لغيره، فالأوَّل: تصوير ما يُعبد من دون الله، أو ما قُصد به مضاهاة الله في خلقه، والثَّاني: ما كان ذريعة للتعظيم أو المضاهاة.

2- المصوِّرون الذين هم شرار الخلق ، ومطرودون من رحمة الله، وأشد النَّاس عذابًا يوم القيامة، ويستمر عذابهم حتى ينفخوا الروح فيما صوَّروه: هم الذين يصوِّرون ما يعبد من دون الله، أو يصنعون الصُّور قصدًا لمضاهاة الله ومنازعةً له فيما تفرد به من الخلق والإبداع.

3- المراد بالملائكة التي تمتنع من دخول البيت الذي فيه تصاوير : جبريل عليه السَّلام، فالنص من باب العام الذي أريد به الخصوص، وأصل الرواية في امتناع جبريل من دخول بيت النبوة بسبب وجود كلب فيه، وكذا هو خاص بالصُّورة المحرَّمة لذاتها.

4- المضاهاة التي ورد فيها الوعيد الشَّديد لا يُراد بها مجرَّد "المشابهة الشَّكلية" ، بل المضاهاة التي يتقصَّد صاحبها مشابهة الله في الخلق والتَّصوير؛ لأن المصوِّر الذي تقصَّد ذلك، كأنه ينازع الله في تفرده بالخلق، ولسانُ حاله يقول: وأنا أخلق خلقًا يشبهون ما خلقه الله! أو أفعل كما يفعل الله، وأخلق وأبدع كما يبدع الله سبحانه وتعالى.
فمجرد صُنْع أو رسم شيءٍ يشبه شيئًا خلقه الله : ليس مناطًا مناسبًا للتحريم، ولا يتضمن في ذاته أيَّ مفسدة، ولا هو المقصود بالمضاهاة التي ورد فيها الوعيد الشَّديد.

5- الشَّريعة لم تقصر تحريم التَّصوير والصُّور على تحقُّق قصد المضاهاة أو العبادة أو التَّعظيم ، بل تحوَّطت لذلك في جانبي (الصِّناعة، والاتخاذ)، فمنعت من صنعة التَّصاوير حيث تكون ذريعةً للوقوع في المضاهاة، ومنعت من اتخاذ الصُّور حيث تكون ذريعةً للتعظيم، وحيث تضعف هذه الذريعة أو يتحقق من انعدامها تكون الرخصة.

6- الصُّور المجسَّمة التي تُصنع لمقصدٍ مباحٍ : محرَّمة عند عامة العلماء؛ لأن قصد المضاهاة وإن لم يوجد فيها إلا أنَّ العمل الظاهري يشبه المضاهاة ولذا حرمت سدًا للذريعة، لكن الوعيد الوارد في التَّصوير لا يشملها، كما نصَّ على ذلك عدد من أهل العلم.

7- الصُّور المجسَّمة والمرقومة لمقصدٍ مباحٍ ليست محرَّمةً مطلقًا ، بل منها صورٌ مباحة، وهي:
- صور الجمادات والنباتات وغير ذوات الأرواح.
- الصُّور النِّصفية ، والناقصةُ عضوًا لا يعيش المخلوق دونه.
-لُعب ودُمى الأطفال.
-الصُّور الممتهنة.
-الصُّور والتَّماثيل المصنوعة ممَّا لا يدوم مدَّةً طويلة (من الثلج أو الحلويات مثلا).
-صور المخلوقات التي لا نظير لها في الواقع.
-الصُّور الصغيرة التي ليس لها معالم واضحة وظاهرة.
-الصُّور التي تقتضيها الحاجة والمصلحة المعتبرة.

8- في رسم ذوات الأرواح على الورق والجدران والسَّتائر خلافٌ معتبرٌ بين العلماء ، والأقرب أنَّها جائزة في الثياب والسَّتائر لحديث (إلا رقمًا في ثوب)، ومكروهة في غيرها؛ لأنَّ مظنَّة المضاهاة فيها ضعيفة.

9- ما يوجد في البلدان والسَّاحات والمتاحف من تصاوير وتماثيل :

إن كانت للعبادة والتَّعظيم، فالواجب هدمها وطمسها، سواء كانت مجسَّمة أو مسطَّحة، لذي روح أو لا.

وإن كانت لا تُعبد ولا تُعظَّم، ولا يخشى ذلك منها: فلا حرج في تركها وعدم التعرض لها، كما ترك الصحابة صور التَّماثيل في البلاد التي فتحوها ولم يكن أهلها ممن يعظِّم هذه التَّصاوير.

10- التَّصاوير المجسَّمة أو المرقومة التي يُحتاج لها في الشؤون العلمية أو الصحية أو الجنائية أو الأمنية أو العسكرية: لا حرج فيها؛ فلا يترتب عليها تذرُّع إلى عبادة غير مشروعة، ولا إلى تعظيمٍ ديني، ولا يُقصد بشيء منها مضاهاة خلق الله.

11- التَّصوير المعاصر -سواء بالكاميرات العادية أو الرقمية أو كاميرا الجوال وغيرها- لا ينطبق عليه شيء من أحاديث الوعيد الواردة في المصورين، فلا هو ممن يصوِّر ما يعبد من دون الله، ولا يقصد المضاهاة، ولا عمله مظنةٌ لها.

12- تحويل الصور الفوتوغرافية إلى رسوم كرتونية، أو استعمال الذكاء الصناعي في تعديل الصور: لا حرج فيه إن لم يكن بقصد سيء، أو تضمَّن إيذاءً للغير أو استهزاءً وتنقصًا منه.
فتحويل هذه الصُّور لا يتضمَّن شيئًا من المعاني التي حُرِّم التصوير لأجلها، ولا تتحقق فيه المضاهاة ولا مظنَّتها، فليس ثمَّة تخطيطٌ وتشكيلٌ من المصوِّر، وإنما هو عمل آلي.

والله أعلم.

📝كلام طيب نفيس للشيخ الطريفي حفظه الله في بيان كيفية النظر إلى أقوال العلماء والاستفادة من الأدلة


«أَنْسابُ القولِ:
ويَتأَكَّدُ على المفسِّرِ أن يتتَبَّعَ أُصولَ الأقوالِ وأنسابَها، حتى لا يَقَعَ في الأخذِ بقولٍ مَهْجُورٍ، أو بقولٍ لم يُسبَقْ إليه؛ فإنَّ للأقوالِ أنسابًا تتسَلْسَلُ كأنسابِ الرِّجَال، والحَقُّ لا ينقَطِعُ؛ فلا بُدَّ له مِن قائِلٍ ولو لم يَكُنْ مشهورًا، ورُبَّما كان مِن السلَفِ مَن قالَ بقولٍ شاذٍّ ثُم تُرِكَ القولُ وعُذِرَ القائلُ، فذاكَ قولٌ مهجورٌ لا ينبَغِي اعتبارُه مِن السلَفِ السابقِ؛ لأنَّها زَلَّةٌ متروكةٌ بدلالةِ هَجْرِها؛ لأنَّ السَّلَفَ أهلُ عِلمٍ ودِيانةٍ لا يُطْبِقُونَ على تركِ قولٍ مُعتَبَرٍ ويَهْجُرُونَه إلا وعَلِمُوا مُخالفَتَه الدليلَ.

ومِن التَّلْبِيس على بعضِ المتعَلِّمِينَ أنُ عَطَّلُوا الاقتداءَ بالأئمَّةِ بحُجَّةِ تعظيمِ الأَدِلَّةِ؛ فاستَنْبَطُوا مِن النُّصُوصِ معانيَ لا قائِلَ بها، وهذا أشَدُّ مِنَ الأَخْذِ بالأقوالِ المهجورةِ؛ فتلكَ مَبْتُورةُ الأنسابِ، وهذه لا أَنْسابَ لها وإن تَوَهَّمُوا أنَّها تنتَسِبُ للدليلِ؛ فالدليلُ قد مَرَّ بخَيْرِ عقولِ الأُمَّةِ وقلوبِها، فإذا لم تَحْرُجْ عقولُهم وقلوبُهم بقولٍ منه فهو عَقِيمٌ، فليسَ كُلُّ الأدلَّةِ يولَّدُ منها أقوالٌ.

وقد ظَهَرَ في الأزمِنَةِ المتأخِّرَةِ أقوالٌ شاذَّةٌ من هذا البابِ؛ بحُسْنِ قَصْدٍ مِن أقوامٍ، وسُوءِ قَصدٍ مِن آخَرِينَ، ودَخَلَ الضَّلَالُ والانحِرافُ في الدِّين، وخُرِقَ إجماعُ السلَفِ والأئمَّة؛ لإشباعِ أهواءِ أفرادٍ وجماعاتٍ وحُكَّام!.

وقد قابَلَ هذه الفِئَةَ طائفةٌ غَلَتْ في التقليدِ، فلا تَرَى الخُروجَ عن مَذهَبِ إمامِها، فتَرَى نَسَبَ أقوالِه أصَحَّ أنسابِ الأقوال، ولو كان الدليلُ مع غيرِها ظاهرًا، فهؤلاءِ قَدَّمُوا الرِّجَالَ على الأدلَّةِ، وأُولئِكَ أَخَذُوا الأدلَّةَ بلا رجالٍ!.

والأئمَّةُ وأتباعُهم لم يقولُوا بأقوالٍ لِيَتَعَصَّبَ لها الناسُ فيُقَلِّدُوهم ويَتْرُكُوا الأدلَّةَ، فقد قال أبو حنيفةَ لأبي يوسُفَ، والشافعيُّ للرَّبِيع، وأحمدُ لولَدِه عبدِ الله، ومالكٌ لابنِ القاسِمِ: «إذا صَحَّ الحديثُ فخُذْ به واتْرُكْ قَوْلِي».

وحادَتْ طائفتانِ عن الصَّوَابِ وتوَهَّمُوا التعارُضَ بين فِقهِ الأدِلَّةِ وفِقهِ الأئمَّة، وكُلُّها مسالِكُ للتعليمِ لا للتعصُّبِ، ففِقْهُ الأئمةِ إنَّما خرَجَ مِن رَحِمِ الأدلَّةِ، وعلى العالِمِ تمحيصُ تلك الأدلَّةِ: صِحَّةً وضَعفًا، وظُهورًا وخَفاءً، وعمومًا وخُصوصًا، ونَسْخًا ومَنْسُوخًا، وإطلاقًا وتقييدًا، وقَطْعًا وظَنًّا، ونصًّا وفَهْمًا.

ومعرفةُ الأدلَّةِ لا يعني هَجْرَ مَذاهِبِ الأئمَّةِ والتمَذْهُبِ على طرائِقِهِم في التَّفَقُّهِ بلا تعصُّبٍ، ولا يعني عدمَ الخُروجِ عن التقليدِ لِمَنْ مَلَكَ القُدرةَ على التحرير.

التفسير والبيان لأحكام القرآن

كلام جيد متناسق من تأمله رأى الخير فيه.


#منهجيات

استدراكات ابن القيم في ما نُسب إلى العلماء من أقوال في الفقه | رسالة دكتوراه

(وما أكثرَ ما ينقل النّاس المذاهبَ الباطلة عن العلماء بالأفهام القاصرة! ولو ذهبنا نذكر ذلك لطال جدًّا، وإن ساعد الله أفردنا له كتابًا) ابن القيم

معيار الإخلاص في التأليف والتصنيف:

قال ابن حاتم: حدثنا الربيع، قال: سمعت الشافعي ودخلت عليه وهو مريض فذكر ما وضع من كتبه، فقال: وددت أن الخلق تعلمه ولا ينسب إلي منه شيء أبدا، وحدثنا أبي، قال: حدثنا حرملة، قال: سمعت الشافعي يقول: وددت أن كل علم أعلمه يعلمه الناس أوجر عليه ولا يحمدوني.

وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول: سمعت الربيع بن سليمان المرادي يقول: دخلت على الشافعي وهو مريض فسألني عن أصحابنا فقلت له: إنهم يتكلمون، فقال لي الشافعي: ما ناظرت أحدا قط على الغلبة وبودي أن جميع الخلق تعلموا هذا الكتاب يعني كتبه على أن لا ينسب إلي منه شيء.

قال الغزالي:
«وعساه [أي العالم المغرور] يصنِّف ويجتهد فيه ظاناً أنه يجمع علم الله ليُنتفع به، وإنما يريد به استطارة اسمه بحسن التصنيف، فلو ادعى مدِّع تصنيفه ومحا عنه اسمه ونسبه إلى نفسه ثقل عليه ذلك مع علمه بأن ثواب الاستفادة من التصنيف إنما يرجع إلى المصنَّف، والله يعلم بأنه هو المصنِّف لا من ادّعاه..».
«إحياء علوم الدين» (3/ 392).

قال الطوفي، رحمه الله تعالى :
"الفقه : سياسة شرعية، مادتها تعظيم الشرع، وغايتها الطاعة والعدل، وثمرتها السعادة يوم الفصل.

أما أنه السياسة : فلأن السياسة هي القانون الموضوع لرعاية الآداب والمصالح وانتظام الأحوال. والفقه كذلك، لكن لما كان هذا القانون من جهة الشرع، قلنا: هو سياسة شرعية.

وأما أن مادتها تعظيم الشرع : فلأن من لا يعظم الشرع لا يرتبط بأحكام الفقه عبادة ولا عادة.

وأما أن غايتها الطاعة والعدل : فلأن خطاب الشرع الواجب تعظيمه بامتثاله، الوارد بالأحكام الفقهية، يتعلق بالعبادات والعادات، فامتثاله في العبادات طاعة، وفي العادات بكف أذى الناس بعضهم عن بعض والتزام الإنصاف بينهم، وهو طاعة وعدل.

وأما أن ثمرتها السعادة يوم الفصل : فلأن الفقه شرع الله وأوامره، فمن امتثلها كان مطيعا، ومن كان مطيعا كان من أهل السعادة إن شاء الله عز وجل."

الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية (ص: 17 / 18)

"سُئل [الشهاب الرملي]: هل الأفضل الاشتغال بالاستغفار أم بالصلاة والسلام على النبي ﷺ، أو يُفرق بين من غلبت طاعاته فالصلاة له أفضل، أم معاصيه فالاستغفار له أفضل؟

فأجاب: بأن الاشتغال بالصلاة والسلام على النبي ﷺ أفضل من الاشتغال بالاستغفار مطلقًا".

📤 تابع لسلسلة: وقفات في فقه طلب الحق لا طلب الغلبة.


💡 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

الاعتبارُ في الأقوال بأدلتها لا بقائليها، فلا يُنظر إلى من قال، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه للحارث بن حِلِّزَة ــ لَمَّا قال له الحارث:


(يا علي؛ أَتظنُّ أَنَّا نَظُنُّ أَنَّ طلحة والزبير كانا على باطلٍ وأنت على حقٍّ؟) ــ فقال: (يا حارثة؛ إنه ملبوسٌ عليك! اعرف الحقَّ تعرف أهله، إِنَّ الحق لا يُعرف بالرجال، وإنما الرجال يعرفون بالحق) .

والأقوال التي رُدَّتْ على مَنْ ردت عليه من أهل البدع، وانخفضت بها أقدارهم= رُدَّتْ لمخالفتها الكتاب والسنة، لا لمجرد خلاف غيرهم لهم فيها.

أترانا نحتج على المعتزلة والرافضة بإجماع مَنْ سواهم من أهل السنة على خلافهم؟ وهل يحتج بهذا عاقل؟! أم يحتج بالكتاب والسنة وبإجماع السلف الذين اتفقنا نحن وهم على أَنَّ إجماعهم حجة، كما يحتج بإجماع الصحابة رضي الله عنهم على المعتزلة وبأقوال أهل البيت على الإمامية.

وقد كان أبو بكر بن داود إذا ناظر ابن سُريج فقال له: إجماع. يقول له: لعلك تُسَمِّي لي فلانًا وفلانًا، وقد طعن كثيرٌ من الناس في كثير من الأئمة، ولم يوجب ذلك منع الاعتداد بقوله.

فكثيرٌ من الحنفية والمالكية طعنوا في الشافعي رضي الله عنه في نَسَبِهِ وعلمه وعدالته، وقالوا: لا يعتد به في الإجماع، وذكروا لذلك شبهًا.

ومنهم مَنْ هو عظيمٌ عند المسلمين مثل القاضي إسماعيل بن إسحاق، كان يقول: "لا يُعتد بخلاف الشافعي" .


وأكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة رضي الله عنه وأصحابه طعنًا مشهورًا امتلأت به الكتب، وبلغ الأمر بهم إلى أنهم لم يرووا عنهم في كتب الحديث شيئًا، فلا ذِكْرَ لهم في الصحيحين والسنن.


وطعنَ كثيرٌ من أهل العراق في مالك رضي الله عنه وقالوا: كان ينبغي له أَنْ يسكت فلا يتكلم.


وكثيرٌ من أصحاب داود ــ رحمه الله تعالى ــ يُرَجِّحُ مَذْهَبَهُ على مذهب أبي حنيفة ومالك رضي الله عنهما وغيرهما، وقد ناظرني على ذلك طائفة منهم.

فإذا قال القائل: جماعة من أئمتنا قالوا: لا مبالاة بخلافهم.

قيل لهم: وهؤلاء وغيرهم يقولون: لا مبالاة بخلاف مَنْ ذكرتَهُ من أئمتكم، لا سيما وهؤلاء الذين قالوا هذا القول فيهم؛ ليس فيهم مجتهد.



📚  الرد على السبكي.

تسجيل لقاء مهارات تدريس الفقه وأصوله بجامعة أم القرى

مهارات التدريس في الأصول والفقه-20250430 2030-1

"مِن الحق المحتوم في حق كل خائض في فن من العلوم أن يبين:
حده وحقيقته.
ومقصوده وثمرته.
وأصله ومادته.
فإنه إذا لم يعرف حده وحقيقته لم يمكنه النظر فيه.
وإذا لم يعرف مقصوده وثمرته لم يجد في نفسه داعيًا إليه ولا باعثًا عليه.
وإذا لم يعرف أصله ومادته لم يتمكن من التوسع فيه وتفهم معانيه".
- مقدمة الوصول إلى الأصول لابَن برهان.

https://youtu.be/W18akFipdMg?si=UZTWd-7fjBie81Sq

كيف وصلت إلينا الأحاديث النبوية، د. أحمد صنوبر

"المتكلم ينصر الأشياء التي يستعملها الفقيه أصولًا، من غير أن يستنبط عنها أشياء أخر".
- إحصاء العلوم، الفارابي

مجلسنا القادم ان شاءالله

*التجميل بتقنية الكاموفلاج .. دراسة فقهية*
🎙️د. مريم الكندري

_________________

_ شهادة للحضور📜
_____________________________
*سجل من هنا📝*
https://forms.gle/37krT692pjhQCddo6

*رابط البث المباشر عبر الزوم🌐*
⏰ ٧:٣٠ مساء
https://us06web.zoom.us/j/82781361417

🚨 نرجو التأكد من تنزيل تطبيق الزوم وتسجيل الدخول مسبقا بالاسم الصحيح .. لضمان إصدار شهادتك✨✨✨
_____________________________
#نادي_مداد_لإعداد_الفقهاء
@medad_kw

📞62229419