يسر موسوعة الاقتصاد والتمويل الإسلامي
أن تضع بين أيديكم البحوث المقدمة إلى:

*مؤتمر مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي:*
*في دورته السادسة والعشرين*

المقامة في الدوحة، قطر
خلال الفترة 6 – 10 ذي القعدة 1446 هـ
الموافق 4 – 8 مايو 2025 م

*ويمكنكم الضغط على المحور المطلوب لتحميل بحوثه:*

https://iefpedia.com/arab/?p=48615

✨

مما كثر في وسائل التواصل في السنوات الأخيرة .. ظهور بعض أصحاب الحسابات المشهورة وغير المشهورة بمقاطع مصورة، مضمونها :
- سنة مهجورة .
- الفعل الفلاني خطأ ❌
- الطريقة الصحيحة للعبادة الفلانية .

وهذه الطريقة في التنبيه لا تخلو من خلل، والغالب أنها إما مسائل خلافية ورأي رآه بعض أهل العلم لا يلغي اجتهاد غيره.. وربما كان مخالفًا لما عليه الكافة من العلماء .
وإما أشياء مبنية على حديث ظاهره الصحة تنكبه الحفاظ لعلة خفية فيه، أو في موضع الشاهد منه ! فاستشهد به المتحدث مغترًا بظاهره .

نعم .. نشر العلم وإحياء السنن عمل جليل جميل، ما أحسنه !
ولكنه فرع عن العلم البيّن ، السالم عن المعارضة .

أما النشر للعامة دون روّية بأسلوب القطع والجزم بأن الحكم كذا وخطأ كذا وكذا في مسائل يدخلها الاجتهاد فلا يليق بذي فقه وفهم .

فليت من يخوض في هذه المسائل أن يتأنى فلا يتكلم إلا بعلم، أو يراجع فيه العلماء وأهل الاختصاص ، وكذلك من وصلته هذه المقاطع، عليه أن يتحرى قبل النشر في العالمين، فربما أحدث شكًّا أو أوقع ريبة في نفوس العامة، وربما ظنوا أنهم على هدى في هذه المسائل فأتوا ما هو إلى البدعة والحدث أقرب منه للسنّة .


أسأل الله أن يوفقنا أجمعين للعلم النافع والعمل الصالح .


https://t.me/AhmadNalSwailem

التكامل المعرفي بين أصول الفقه والعقيدة
🎧تقديم أ. د: سليمان النجران

💽للاستماع :
يوتيوب

🔗لمشاهدة جميع لقاءات النادي:
منصة إرث

جاء في مفاتيح العلوم للخوارزمي (ت387هـ):
"وأما الاستحسان فهو ما تفرد به أبو حنيفة وأصحابه ولذلك سموا أصحاب الرأي ومثال ذلك جواز دخول الحمام وإن كان ما يستعمل فيه من الطين والماء مجهور المقدار.
وقيل: الاستحسان هو قياس لكنه خفي غير جلي.
وأما الاستصلاح فهو ما تفرد به مالك بن أنس وأصحابه ومثاله ما أجازه من تعامل الصيارفة وتبايعهم الورق بالورق والعين بالعين بزيادة ونقصان وإن كان ذلك محظوراً على غيرهم لما فيه من الصلاح للعامة".
وفي هذا النص بيان إلى معرفة مصطلح (الاستصلاح) في نهاية القرن الرابع، ويلاحظ أن المؤلف ليس متخصصًا في علوم الشرع.
وفي هذا -إن كان النص صحيح النسبة للمؤلف- خدش فيما ذكره الدكتور الفاضل نعمان جغيم في بحثه القيم عن المصلحة المرسلة، حيث ذكر أن مصطلح (الاستصلاح) لم يعرف ويثبت إلى في أحضان مدرسة الجويني والغزالي.

‏عند الشافعية يستحب التلفظ بالنية في جميع العبادات؛
ومن لطائف الفقهاء أن الإمام أبا الفضل الهمذاني الشافعي وكان أبوه فقيها يقول:
كان والدي رحمه الله إذا أراد ضربي، يقول: نويتُ أن أضربَ ولدي تأديبًا كما أمر الله - حتى لا يكون ظالمًا في ضربه - وإلى أن ينوي ويُتم النية كنتُ أهرب!

[البداية والنهاية: 12/ 188]

🏷️ الإجماع في نفسه ليس حجة.

... فالحق المتبع أن الإجماع في نفسه ليس حجة، إذ لا يتصور من المجمعين الاستقلال بإنشاء حكم من تلقاء أنفسهم، وإنما يعتقد فيهم العثور على أمر جمعهم على الإجماع، فهو المعتمد والإجماع مشعر به.

وليس قول المجمعين بأعلى منصبا من قول المصطفى. ولا يستريب محصل أن قول الرسول ﷺ لا يستقل دليلا، ولا ينهض بنفسه إلى الحق سبيلا، ولكن المعجزة شهدت بعصمته، وصدق لهجته فيما ينقله عن إله الخلق.

فالعقول والنهى قاضية بأن إلى الله المنتهى، فأمره المطاع حقا، والرسل مبلغون عنه صدقا، والإجماع مشعر بحجة تقدم الوفاق سبقا.



📚 الجويني، غياث الأمم في التياث الظلم.

صدر أخيرا:
كافية طالب البيان في شرح البرهان
لزكريا بن يحيى الحسني
تحقيق د. عبد الغني ادعكيل و د. عبد الرحمن الوكيلي
في خمس مجلدات
من منشورات دار نقطة

الجـ ـهاد وإذن ولي الأمر فيه

«إذا صح الجـ ـهادُ وقامَ سببُهُ المشروعُ، فهل يَجبُ في ذلك إذنُ الإمامِ؟

للعلماءِ في ذلك أقوالٌ ثلاثةٌ:

- ذهَبَ الجمهورُ: إلى وجوبِهِ، وهو قول المالكيةِ والحنفيةِ، وقولٌ للحنابلةِ، وهو الأصح إذا كان الإمامُ مِمنْ يُقِيمُ الجـ ـهادَ ويُعِد له العُدةَ ولو تَرَبصَ وتَمَهلَ.
- وذهبَ الشافعيةُ: إلى الكراهةِ مع الجوازِ.
- وذهبَ الظاهرية: إلى الجوازِ بلا كراهةٍ.

وأصولُ العلماءِ تَتفقُ على أن مَن لا يُقِر بشِرْعةِ الجـ ـهادِ أصلاً لا يُشترَطُ إذنُ الجـ ـهادِ منه، لأنه لا يُقِر بأصلٍ، فكيف يُؤتمنُ على فرعٍ؟! فالإذنُ إنما رُبِطَ بالإمامِ لأنه يَعرِفُ مواضعَ الثغورِ، وأزمنةَ الغزو، والفاضلَ من المفضول منها، وأماكن الحاجة، وقُوةَ العدو وضَعفهُ، وإذا كان الإمامُ لا يُؤمِنُ بشرعةِ الجـ ـهادِ، فلا تُشرعُ له لوازمُهُ.

وإذا تعددتْ بُلْدانُ الإسلامِ، فلكُل بَلَدٍ إمامُهُ، يُقيمُ جـ ـهادَهُ، ويَرفَعُ لواءَهُ، وله حقوقُهُ ولوازِمُه، وعليه تَبعاتُه، ولا يُطلبُ مِن إمامٍ إذنٌ لجـ ـهادٍ في غيرِ وِلايتِه، لأن إذنَهُ حق له فيما تقَعُ عليه يدُه، فهو يُبصِرُ مصلحتَه، ويَرى مفسدتَه، ولغيرِهِ على أرضِه يدٌ، وله عَيْنٌ، يُبصِرُ ما لا يُبصِرُهُ غيرُه، ويَشْهَدُ ما لا يَشْهَدُه».

الشيخ عبد العزيز الطريفي - التفسير والبيان لأحكام القرآن

عدد مسائل الإجماع
"وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني في (شرح الترتيب): نحن نعلم أن مسائل الإجماع أكثر من عشرين ألف مسألة، وبهذا يرد قول الملحدة: (إن هذا الدين كثير الاختلاف، إذ لو كان حقا لما اختلفوا فيه)، فنقول: أخطأت بل مسائل الإجماع أكثر من عشرين ألف مسألة، ثم لها من الفروع التي يقع الاتفاق منها وعليها، وهي صادرة عن مسائل الإجماع التي هي أصول أكثر من مائة ألف مسألة".
- البحر المحيط للزركشي.

"أول ما يجب به الافتتاح تصوير المسألة"
- البرهان للجويني.

"كل فريق اصطلحوا على أمر، فالوجه أن يساعدهم الواحد الفرد، ويندس في غمارهم، ويكلمهم بمعتادهم، هذا هو الأصل بعد استمرار العادات، وترسخ الاصطلاحات".
- شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل، الإمام الغزالي.

"المصير إلى المنازعة عند تعذر إمكان الموافقة، وأما مع إمكان الموافقة وتحصيل المقصود به فلا معنى للمصير إلى المنازعة".
- السرخسي، أصوله.

✨ أعيا القرون الأولى !! ✨

للأئمة المتبوعين رضوان الله عليهم فقه عميق بعيد الغور، ، يحتاج الطالب لدرك بعض ما عندهم منه إلى جلد وصبر وسنوات من القراءة والنظر والتأمل.
والغالب أن المتفقه في زماننا يدرس المختصرات والشروح المتوسطة وهذا خير، وقد يتنقل بين شروح المعاصرين، ومثل هذا لابد أن يفوت عليه أشياء، وتخفى عليه دقائق من فقه الأئمة لا يجدها إلا في مطولات الخلاف وكتب السؤالات التي تعرض عليهم .
ولذا فكثير من المسائل الفقهية ربما يقنع فيها بعض الدارسين بظاهر بعض الأحاديث وهو يرى الأئمة على خلافه، دون رويّة في مآخذهم فيها، ومن غير تحقق لتوجيههم لتلك الأحاديث، وقد يرتقي فيرى مخالفه مخالفًا للسنة !

👈🏻 وأضرب مثلًا بحديث معاذ رضي الله عنه أنه كان يصلي مع النبي ﷺ ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة .
فظاهره صحة صلاة المفترض خلف المتنفل؛ وهو قول جماعة من الفقهاء.
إلا أن جمهورهم، بل قول جمهور التابعين أيضًا كما حكاه ابن رجب، على المنع من ذلك !
فكيف هذا والحديث -في نظر بعض الناس- واضح وصريح !
أما الأئمة فلهم نظر آخر، فالإمام أحمد رحمه الله أعل الحديث بعدة وجوه بعضها من جهة السند وبعضها من جهة المتن.
👈🏻 وقد قال الإمام أحمد مرّة: "كنت أذهب إليه ثم ضعف عندي".
وقال مرة أخرى: "فيه اضطراب، وإن ثبت فله معنى دقيق لا يصلح مثله اليوم !"
وقد بسط ابن رجب في فتح الباري الكلام في هذه المسألة ونقل إعلالات الإمام أحمد وخلاف الأئمة بتفصيل حسن وافٍ لمن أحب الرجوع إليه .

👈🏻 والإمام إبراهيم الحربي - تلميذ الإمام أحمد بن حنبل - رحمهما الله لما سئل عمّن صلّى فريضة خلف متطوّع ؟
فقال: لا يجوز .
فقيل له: فحديث معاذ رضي الله عنه ؟
قال:
" حـديث معـاذ أعيا القرون الأولـى ! "

وهذه كلمة كبيرة من إمام كبير تدل على صعوبة الفقه والكلام فيه، وأنه لا يتأتى بمجرد الوقوف على الظواهر والأنظار العابرة .

✍🏻 فالمقصود: التنبيه إلى ضرورة الرجوع إلى فقه الأئمة المتبوعين، وحسن التتبع لكلامهم، من أجل الوقوف على مآخذهم العميقة وتعليلاتهم الدقيقة، وإدراك مشاربهم في النظر والاجتهاد، وعدم الدوران في فلك المعاصرين وترجيحاتهم مع جلالتهم وفضلهم .

أسأل الله تعالى أن يرزقني ومن يقرأ كلماتي هذه الفقه في الدين، والبصيرة في الكتاب والسنة، وأن يفتح علينا فتوح العارفين، وينفعنا بعلوم الأئمة ويجمعنا بهم في فردوسه الأعلى .


https://t.me/AhmadNalSwailem