الاستدلال ببعض من الحديث وترك سائره في فقه الأئمة:

"من تصرّفات الفقهاء التي يظنّها بعض الناس من التناقض، وهي ليست كذلك، أن يستدلّ الفقيه ببعض ما جاء في الحديث ويترك بعضه الآخر، مع أنّه حديث واحد. كما دلَّ عليه قول الإمام إبراهيم النَّخَعي (ت 96هـ)، رحمه الله: «إنّي لأسمع الحديث، ‌فأنظر ‌إلى ‌ما ‌يُؤخذ ‌به، فآخذ به، وأدع سائره»( )، ومثلُه فيما روى المرُّوذي (ت 275هــ) عن الإمام أحمد (ت 241هـ)، رحمه الله، أنّه قال: «إنّ النبي، صلى الله عليه وسلم، قد زوَّج على خاتم لمن ليس عنده شيء. قلتُ [المرّوذي]: وعلى سورة. قال: دع هذا. قلتُ: أليس هو صحيح؟ قال: دعه، إذا ‌نهيتك ‌عن ‌شيء ‌فانته»( ). ووجه ذلك أنّهم يأخذون من الحديث ما شهدت له أدلّة أخرى، ويتركون منه ما عارض تلك الأدلّة، أو رأوه منسوخًا أو نحو ذلك ممّا يستوجب عدم العمل به، ولو كان صحيح السند. ومن ذلك أخذُ الإمام مالك (ت 179هـ)، رحمه الله، بشطر ما رواه من حديث ابن عباس، رضي الله عنه: أنّه قال: «صلَّى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الظهر والعصر جميعًا. والمغرب والعشاء جميعًا. ‌في ‌غير ‌خوف ‌ولا ‌سفر»( )، فقال بالجمع بين المغرب والعشاء في الحضر، دون الظهر والعصر، وذلك لما جرى به عمل أهل المدينة في ذلك".
أيمن صالح، دعوى اضطراب المنهج الفقهي عند الشيخ القرضاوي: دراسة وتقييم، ص122.
https://drive.google.com/open?id=1mo-BQ33SdoHGGkafeIXbhL03UqXdwetM&usp=drive_fs

بسم الله. وبعد.
فهذا كتاب تعب عليه مصنفه وانقطع في خدمة مؤلَّفه خمس سنوات متتالية، قصد فيه مؤلفه من كلمة تحرير أمرين:
أولهما: تحريره مما علق فيه كمباحث علم الكلام، وتفاريع الفقه، وتفاصيل اللغة وغيرها.
ثانيهما: تحرير مباحثه والخلاف في المسائل وفي نقل الأقوال، فجاء محررًا على اسمه؛ فإنه يدقق في الأقوال تدقيقًا واضحًا، ولا يرضى النسبة لمذهب ما لم يصرح أهل المذهب بمذهبهم؛ فيدقق في العزو، ويعزو الأقوال الى قائليها.

ومما يجدر ذكره في هذا السياق حرصه على جمع الأقوال الأمر الذي يصح تسميته بالبحر المحيط، بل إنه ذكر أنه أحصى في بعض المسائل ما يصل الى الضعف من الأقوال التي في البحر المحيط للزركشي، ومن شدة عنايته بتتبع المقالات أنه جمع اختلافهم في تعريف الاستحسان -مثلًا- فقد ذكر فيها تسعة وعشرين قولًا، وذكر للاستدلال خمسة وثلاثين نوعًا وأن أكثر من رأى أنه أطال فيها الشنقيطي في نشر البنود ذكر ستة عشر نوعًا.

كما أنه تكلم عن مقاصد الشريعة في باب القياس وفصل في مبحث "مراعاة مقصود الشارع من الحكم" وزاد فيه مسائل.

هذا، وقد قدّم للكتاب بجملة لطيفة سماها نظرات عابرة في كتب الأصول دوّن فيها ملاحظاته التي انتبه إليها أثناء تفرغه لقراءة وجرد هذه الكتب وذكر خصائص كثير من الكتب من حيث تميز كل كتاب حيث تختلف الكتب الأصولية ما بين مميز في التصوير للمسائل أو في ذكر الخلاف، أو في دحض الشبهات، أو الاستدلال ونحو ذلك، فبين ما تتميز فيه تلك الكتب، وعلى كل حال فإن أهم ميزة من وجهة نظري هو في احتواء السفر هذا لأقوال أصولية كثيرة جدًا جُمعت من مظانها وغير مظانها كصيغة افعل المجردة عن القرينة هل هي حقيقة في الوجوب أو لا؟ جمع المصنف فيها اثنين وعشرين مذهبًا في حين أنه ذكر أن أعلى كتاب نقل المذاهب في المسألة هذه هو الكوكب المنير ذكر خمسة عشر مذهبًا.
وتكفيك أيها الباحث هذه الميزة.

"اعلم أن الناس وخصوصا علماء الأصول نصبوا الخلاف بينهم وبين المعتزلة ونقلوا كثيرا من قواعدهم ونحن بالنسبة إلينا لم تصل كتبهم بأيدينا حتى نتحقق النسبة إليهم أو إلى طائفة منهم، ومن أراد الاطلاع على مذهب لم يتم له إلا بمطالعة كتبه، ونحن لا علم لنا إلا بما ينقله خصومهم عنهم في كتبهم، وهذا مشكل يؤدي إلى الغلط والحيرة في النسبة".
- نزهة الخاطر لابن بدران، تعليقا على مسألة الواجب المعين والمخير.

بشرى طيبة
والحمد لله

"الفرق بين رفع الحكم بالنسخ ورفعه لارتفاع علته: اعلم أن المرفوع بالنسخ لا يحكم به أبدًا، والمرفوع لارتفاع علته يعود الحكم لعود العلة، فلو قدم على أهل بلدة ناس محتاجون في زمان الأضحى، ولم يكن عند أهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم إلا الضحايا لتعيّنَ عليهم ألا يدخروها فوق ثلاث كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم".
- تفسير القرطبي.

▪️| ‏تُرفع لأول مرة...
النسخة الإلكترونية الكاملة (pdf) لجميع أعداد مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، منذ صدورها.
من العدد (١)، إلى العدد (١٢٢).
https://alfiqhia.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%84%d8%a9/%d8%a3%d8%b9%d8%af%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%84%d8%a9/

منصة جامع المصنّفات تجمع أكثر من ٣٠٠٠ كتاب تراثي، مرتبة زمنياً حتى عام ٦٠٦هـ، مع فرز للبلدان والمؤلفين والعلوم والقرون.✨🖥️

🔗 لزيارة الجامع:
https://erth-n.com/jamea/

أتمَّ أ.د غازي بن مرشد العتيبي هذه الليلة شرح كتاب مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول لأبي عبدالله التلمساني -رحمه الله- في (116) مجلسًا، كان أولها (26/ 12/ 1442)، وآخرها (24/ 3/ 1447).

نفع الله به وجزاه عن طلبة العلم خير الجزاء!

▫️قائمة الدروس التشغيلية كاملة:

https://youtube.com/playlist?list=PLgaTRTylCbZCx9dd7wvPzEhEKgnhqGGOq&si=l_XiKCMtDNTrUNtX

ومبتدئ أصول الفقه يزيد نقد آراء الفقهاء

طبعة جديدة مزيدة ومنقحة

https://www.instagram.com/reel/DOdTmJ9DLJa/?igsh=ZmNseTZwNmtveGpw
عمل وترويج مثل هذه المقاطع التي تستند الى آراء ضعيفة أو مرجوحة أو على الأقل على خلاف راي جمهور الفقهاء، من غير بيان الخلاف، فيه تضييق على الناس وخيانة لأمانة البلاغ وارتكاب لمعصية كتم العلم. والله أعلم.

يقول التقي السبكي في بيان سبب تقصير المتأخرين عن مرتبة الاجتهاد:
( وتضييع كثير من زمانهم بالتوسع في علوم غير الشريعة، أو في علوم الشريعة بطريق الجدل والتعمق في التفريعات الدقيقة، فيشغلهم ذلك عن فهم نفس الشريعة، والاطلاع على قواعدها الكلية، وأسرارها التي هي أكثرها نفعًا، وبذلك وصل المتقدمون إلى الاجتهاد، وبتركه حرم المتأخرون).

معنى قول المطلبي: إذا صح الحديث فهو مذهبي (ص٣٣٥).

وقد ذكر العلامة جمال الدين القاسمي رحمه الله كلامًا جميلا في هذا فقال في السوانح: "... وأما هؤلاء المتأخرين، فهم إنما صرفوا أعمارهم في الوسائل لا المقاصد، فترى أحدهم يقضي السنين الطوال في النحو، ويستقرئ كثيرًا من أسفاره، صغيرها وكبيرها، وهكذا في الصرف والمنطق، والبيان، والفقه المذهبي، أعني: التقيّد بأقوال مذهب واحد، وقواعد المتعصبينَ فيه، فمثل هذا المشتغل بما ذُكِر، من أين له أن يدرك أسرار التنزيل ومقاصد الشريعة؟! وهو لا يقرأ الحديث إلا للتبرك، ولا يدرس التفسير إلا في آخر عمره، ولا يميّز بين صحيح تفسيره وضعيفه أو باطله، إذ لم يصرف جانبًا من عمره له، وهو الأولى بأن تُبذل الحياة كلها لنيله، فهذا ما باعد بالمتأخرين عن درجة أولئك، وأخَّرهُم عن منزلته".

#نشر_حديثا
القياس الأصولي بوصفه دلالة من دلالات الخطاب
أيمن صالح