بحث لأخيك بعنوان: مناهج التأليف الأصولي في القرن الخامس الهجري، دراسة تحليلية نقدية

مما يدل على على وجود خللٍ في طرائق التعليم في عصرنا، أن من نشأ على قول مذهبٍ من المذاهب لا يخطر بباله -في الغالب- أن ينظرَ في أدلة مذهبه أو أدلة شيوخ ومدى دلالة تلك الحجج على المطلوب، فلا تجدُ أشعريًّا يخطر بباله إن قرأ للغزالي أو الرازي أن يفكر في صواب استدلالاته، ولا تجدُ سلفيًّا يفكر فيما يستدل به ابن تيمية ومدى دلالته على أقواله وما يذهب إليه..

وإنما تؤخذ أقوالهم مسلمةً ثم يزعم أتباع كل فريقٍ أنهم يتبعون براهين العقل أو أدلة الكتاب والسنة..

وأما نظرُ كلُّ فريق في أدلة مخالفيه فعامته تقليدٌ وترديده مناكفة..وهذا كلّه يبين أن الانتماء المذهبي مقدّمٌ على السؤال العلمي، وتستحيل فيه دعوى اتباع البراهين والأدلة إلى محض شعارات لا تحقق لها في الواقع.

قال الغزالي :
إنَّ من الناس طائفةً يسلِّمون كلَّ ما يسمعونه من العلماء من غير تمييز ولا نظر، ويحسبون أن الحقَّ يُعرَف بمجرد مكانة القائل لا ببرهانه، فهؤلاء هم أهلُ البلادة؛ إذ لا يقدرون على التفرقة بين الدليل وما يشبه الدليل، ولا بين الحجة والشبهة، فيقعون في التقليد المحض، ويتبعون غيرهم اتباع الأعمى، لا لظهور الحجة، بل لقصور الفهم وضعف النظر

آفة متكررة في تاريخ الأمة للأسف، وهذا بمثابة انقلاب في الأولويات المعرفية، حيث يُقدَم الانتماء المذهبي على المنهج العلمي النقدي، وتكون السمة الغالبة هي الانغلاق المعرفي، وتتحول أقوال الأئمة إلى مسلّمات لا تُناقش، ويكون النظر في أدلة المخالف بعين المناكفة لا بعين الإنصاف.

.. في ضوء هذا يقول ابن تيمية:
التفضيل لو ثبت بحُجّة صحيحة لا معارض لها بلا هوًى؛ ففيه مفسدتان عظیمتان:
إحداهما: التزام قول ذلك الأفضل مطلقا من غير دليل شرعي.
والثانية: الإعراض عن قول ذلك المفضول من غير نظر في دليله.
وهذا هو الفساد الواقع في كثير من النَّاس عامة.

هب أنا نعتقد أن فلانًا أفضل علمًا ودينا من فلان؛ فأكثر ما يوجب ذلك أن يكون الصواب في قوله أكثر من الصواب في قول الآخر، ولا يُوجب أن لا يكون المفضول هو المصيبَ في بعض ما اختلفا فيه؛ فقد قال الهدهد -وهو طير من الطير- لسليمان نبي الله الذي آتاه حكمًا وعلمًا: {أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِط به}.

وقد كان الخلفاء الراشدون يتعلَّمون من بعض الصحابة الذين هم دونهم سُنن رسول الله، أو بعض الرَّأي الذي يشيرون عليهم به.
ومن تدبَّر المنازعات التي بين الصَّحابة والتابعين ومن بعدهم من الأمة؛ رأى من الأقوال التي أصاب فيها التابعون ما لا يعلمه إلا الله. انتهى

..ويقول ابن القيم:

فإن قلتَ: هذا خلاف مذهب سيبويه.
قلتُ: فكان ماذا؟!
وهل يرتضي محصِّل برد موجب الدليل الصحيح لكونه خلاف قول عالم معين؟!
هذه طريقة الخفافيش.

فأما أهل: البصائر فإنهم لا يردون الدليل وموجبه بقول معين أبدا، وقليل ما هم!

ولا ريب أن أبا بشر سيبويه رحمه الله ضرب في هذا العلم بالقِدح المعلى، وأحرز من قصبات سبقه، واستولى من أمده على ما لم يستول عليه غيره، فهو المصلي في هذا المضمار، ولكن لا يوجب ذلك أن يعتقد أنه أحاط بجميع كلام العرب، وأنه لا حق إلا ما قاله، وكم لسيبويه من نص قد خالفه جمهور أصحابه فيه، والمبرزون منهم، ولو ذهبنا نذكر ذلك لطال الكلام به.انتهى

- شرح العضد على ابن الحاجب بحاشية التفتازاني
- وشرح المحلي على الجمع بحاشية العطار

= لو صُهِرَت مادتُها في كتابٍ لكان لسانَ ميزان كتب الأصول!

موعظة من أصولي:
قال تاج الدين السبكي (ت771هـ) -رحمه الله- في رفع الحاجب شرح مختصر ابن الحاجب الأصولي:
"قال علماؤنا: عقول عامة الناس مغمورة بالهوى مكفوفة عن بلوغ الغاية بالميل الطبعي؛ ولهذا وقع أكثر العقلاء في مهاوي الحيرة، ولحقتهم من الدهش والتردد ما لا غاية وراءه.
قالوا: ودليل هذا أنا لم نجد أحدا غادره الله وعقله خلي، بل أنزل الكتب وأرسل الرسل، ولو استقل العقل بشيء لكان بالحري إن وجد واحد خلي وعقله من غير أن يدخل تحت ربقة أحد من الأنبياء عليهم السلام، معاذ الله أن يكون ذلك.
فليتق المرء ربه، وليق نفسه، ولا يدخل في الدين ما ليس منه، وليتبع الوحي النبوي، وليلتمس التأييد الإلهي، ولا يغتر بزخارف من القول، وأباطيل من البهت، فإنها خدع الشيطان وتسويلات النفس، وخذلان من الله -تعالى- يلحق العبد، ولا عقوبة من الله أعظم من أن يكل العبد إلى نفسه، ويدعه وحوله وقوته، ويخليه ورأيه وعقله".

من الخلط الحاصل لمن يجهل الفارسية: الخلطُ بين حرفي الكاف والگاف.
وهذا مضر في غير ما موضع.

منها هنا، فالمصنف هذا من إيگ/إيج نفس بلد العلامة عضد الدين الإيجي.

وقد نقل عنه الإسنوي في شرح المنهاج وقال: (وقال الإيجي شارح الكتاب…). والكلام الذي نقله موجود في معراج الوصول للإيگي هذا.

ولما ما عرف محقق شرح الإسنوي من هذا قال: هو عضد الدين الإيجي وترجمه وقال: من مصنفاته شرح مختصر ابن الحاجب وشرح منهاج البيضاوي!!

فانظر كيف جهل المنقول عنه وزعم أن للعضد شرحًا للبيضاوي!!

تقريب أصول الإمام الشافعي رضي الله عنه
في حلته الجديدة
قريبا ... إن شاء الله تعالى

وأخيرا وبعد انتظار سنوات (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج) طبعة دار الضياء
●مقابلة على عشر نسخ؛ منها نسخة قرئت وقوبلت وصححت على المؤلف عدة مرات وعليها خطه وتعليقاته
●ومزينة بتعليقات وتقريرات الشبراملسي والرشيدي والأنبابي المنتقاة
●والإشارة إلى الاختلاف بين الأشياخ
●وتخريج الأحاديث والأقوال
●وربط إحالات الكتاب الكثيرة بعضها ببعض
#عني_به
الشيخ انور بن أبي بكر الشيخي الداغستاني
واللجنة العِلْمِيَّة بدار باب الأبواب

«ومن جرأة كثير من الجدليين أنهم يقولون: "هذا حكمة ومصلحة في نظر العقلاء أو في عرف الناس". ويكتفون بذلك في تقرير مناسبة الوصف، وهم يعلمون أن أكثر الأحكام الشرعية مما تقصر العقول الكاملة عن درك حِكَمها ومصالحها، وأن أكثر الناس أو كل الناس لا يعلمون ما هو الحكمة والمصلحة والمنفعة لهم في أمر الدنيا والآخرة، فكيف يستشهد على حكم أحكم الحاكمين لمجرد قول بعض الناس؟ وهذا لعمري تشبيه في الأحكام قريب من تشبيه القدرية في الأفعال»

ابن تيمية
تنبيه الرجل العاقل (ص: ١١٦)

ما شاء الله اللهم بارك

لعله يكون درة علمية جديدة
تضاف إلى سابق تراث الأصوليين عامة والمالكية خاصة في العناية بالمستصفى ،
وأرجو تيسيره لنقف على: نكت ودقائق
ونقد
ومناقشة
ولطائف
وطرر
ومقارنة بالسابق الباقلاني واللاحق من مدارس أصولية
ونرجو أن نقف على:
توجيهات
وتعليلات
وتتبعات
واستدراكات
وإفادات
وتجديدات
وتنزيلات على الدرس الأصولي المعاصر تفيد في اكتساب الملكة، والتحقق بالعقل الأصولي النفاذ إلى إدراك الحقائق والفروق بين المتشابهات، واستيعاب مناهج وموضوعات العصر كما كان الغزالي رحمة الله عليه.
نذكر أن كثيرا من المالكية عنوا بالمستصفى شرحا واختصارا وتعليقا :
ممن اختصر المستصفى
علي التلمساني (ت577ه )

ابن رشد (ت595ه )في كتابه الضروري مع أنه كان ناقدا كبيرا للغزالي
عبد الحق الندرومي ( 623ه) له مستصفى المستصفى
النجم بن شاس الفقيه الشهير له مختصر المستصفى
وشرحه العبدري المالكي في المستوفى
ونكت عليه ابن الحاج الإشبيلي المالكي واستخرج دقائقه العلمية.

د. عبد القادر جدي

ماذا يضيف شرح الفقيه مولود السريري على المستصفى؟

ولأن الشيخ حفظه الله له باع طويل في هذا المجال وقد لقب بالفقيه الأصولي سيتميّز هذا الشرح بإذن الله تعالى على مايلي:

✔ تبسيط العبارة الأصولية دون إخلال بعمقها

✔ ربط القواعد الأصولية بأمثلتها الفقهية

✔ تحرير محل النزاع في المسائل الدقيقة

✔ تقريب مقاصد عالم الأمة الإمام الغزالي رحمه الله بلغة تعليمية واضحة

✔ خدمة الكتاب بما يناسب طلبة التعليم الشرعي والمدرّسين وطلبة العلم والباحثين بشكل عام في المشرق والمغرب.

فهو ليس إعادةً لما قيل، بل إضاءةٌ منهجية تُعين على الفهم، وتُدرّب على الاستنباط، وتُحصّن من الفهم السطحي للأحكام”.

ومن التفاعلات المشرقية مع صدور هذا السفر العلمي الكبير، كتب د. عبداللطيف عمر المحيمد “الكل احتفل فقلت أحتفل معكم، من باب تكثير سواد طلبة العلم.. لكنها “ضربة” للشافعية، أن يقوم مغربي بنشر وشرح تراثهم، وإن كنت أعلم أن الشافعية لا يُغلبون.. مبارك للسريري، ومبارك لدار نقطة”.
أما المغربي بنهدير عبد الرحمن فكتب “في زمن قلّ فيه الإبداع العلمي الأصيل، بزغ نجم موسوعي أصولي نفيس، هو ثمرة فكر العلامة الأصولي اللغوي سيدي أبي الطيب مولود السريري، الذي جاد على الأمة بشرح فريد من نوعه لكتاب “المستصفى” للإمام الغزالي، شرحا كاملا غير مسبوق، جمع بين عمق الفهم، وثراء التكوين، ورفعة المقام العلمي.

وأضاف “وإننا، إذ نقف على عتبة هذا الإنجاز الكبير، فإن الواجب العلمي والخلقي يُحتّم علينا أن ندعو إلى تكريم هذا الفقيه الجليل، تكريما يليق بمقامه وبمقام ما أتحف به مكتبتنا الأصولية من درر محرّرة”.
وتابع بنهدير “وهذه مناسبة للدعوة إلى تنظيم ندوات وملتقيات علمية لمدارسة هذا الشرح الموسوعي، وفتحه أمام الباحثين، وتقديمه للأجيال الصاعدة بوصفه أحد معالم التجديد الرصين في علم الأصول”، مردفا “فلا ينبغي لهذا الإنجاز أن يمرّ مرور الكرام…بل يجب أن يُخلّد في ذاكرة العلم، ويُحتفى به كما يليق بالعظماء وأعمالهم”.
منقول من موقع هوية بريس

"ان عينَ الشريعة كالكفِّ ومذاهبَ الأئِمّة كالأصابع المتفرِّعة من الكفِّ ؛ فكما أنَّهُ ما ثَمَّ إصبع أولى بالكفِّ من إصبع .. فكذلك ليس مذهبٌ أولى بالشريعة من مذهب".

( الميزان الكبري - للشعراني )

يموت المرء وما انتهى من مذهب واحد على نحو متوسط فضلا عن العميق فكيف بالاطلاع العميق وكيف بالأربعة مذاهب. هذا لعمري تطويل للطريق ولزوم ما لا يلزم. وإنما اشترط الأصوليون فيمن رام الاجتهاد الاطلاع على خلاف الناس ومعرفة مواضع الإجماع ونصوص الشرع فيما يتعلق بالأحكام وإتقان أصول الفقه والممهدات من علوم الآلة، وما عدا ذلك فتعسير لطرق الاجتهاد وهو إن كان يقال صدا لمتسوري الاجتهاد من بعض أرباب فقه الدليل (ممن لا يملكون مقومات فهم الدليل غالبا) لكنه أيضا صاد عن الاجتهاد الحق والنظر الصحيح ومرسخ للتقليد المثبط وخير الأمور أوساطها. والله أعلم.
أيمن

قال الغزالي في المستصفى:
"وتفاريع الفقه فلا حاجة إليهما، وكيف يحتاج إلى تفاريع الفقه وهذه التفاريع يولدها المجتهدون ويحكمون فيها بعد حيازة منصب الاجتهاد ؟ فكيف تكون شرطا في منصب الاجتهاد ، وتقدم الاجتهاد عليها شرط ؟ نعم إنما يحصل منصب الاجتهاد في زماننا بممارسته ، فهو طريق تحصيل الدربة في هذا الزمان، ولم يكن الطريق في زمان الصحابة ذلك، ويمكن الآن سلوك طريق الصحابة أيضا"

https://gemini.google.com/share/719fcae2aed7 جدلية المنهج والسليقة: دراسة استقصائية في المعيارية المعرفية لعلم أصول الفقه وجدواه .. بين الموروث التاريخي والتحليل النفسي-الفلسفي

https://gemini.google.com/share/192cd2b6456c نقد مركزية الصناعة الأصولية: نحو استعادة "الملكة الفقهية" وتحرير النص من هيمنة المنطق الصوري

👆👆👆مقالات مستخرجة بالذكاء الاصطناعي التوليدي.
الذكاء الاصطناعي سيقضي على كثير من الباحثين