دروس متن المنار الشيخ عمر حجازي الحلبي


👆👆👆👆👆👆👆

نعمان جغيم، المحرر في مقاصد الشريعة، ص25

نجد علماء [من] كل مذهب يرمون علماء [من] المذاهب الأخرى بالتعصب واتباع الهوى، وأكثرهم صادقون بالجملة، ولكن الرامي يغفل عن نفسه.

المعلمي.

"أما "المصلحة المرسلة" فهي مصطلح وضعه أبو حامد الغزالي، ولم يكن مستعملا قبل ذلك، كما أنه لا وجود له عند الأصوليين المعاصرين له أو خارج مدرسة الجويني-الغزالي الأصولية. واصل مصطلح المصلحة المرسلة" هو مصطلح "الاستدلال المرسل" الذي تحدث عنه الجويني، وذكر له أمثلة سلبية نسبها -خطأً- إلى الإمام مالك.
وقد قام الغزالي بتطوير مصطلح "الاستدلال المرسل" إلى مصطلح "المصلحة المرسلة" عند حديثه عن المناسبة. وقد أخذ الأصوليون الذين ساروا على مدرسة الغزالي هذا المصطلح، وقام بعضهم - خاصة القرافي المالكي- بتغيير أمثلته من الأمثلة السلبية التي ذكرها الجويني والغزالي إلى أمثلة إيجابية مقبولة، وبذلك شاع قبول ذلك المصطلح واخذ الأصوليون يسقطون مفهومه عل المذاهب الفقهية، فينسبونه إلى هذا المذهب وينفونه عن ذاك، وهم في ذلك مختلفون اختلافهم في المفهوم الذي ينطلقون منه. فمن انطلق من المفهوم السلبي -كما رسمه الجويني- رفض القول بالمصلحة المرسلة ونفاه عن مذهبه، ومن انطلق من المفهوم المتردد بين السلبية والإيجابية -كما رسمه الغزالي- تردد بين القبول والرفض، ومن انطلق من المفهوم الإيجابي -كما رسمه القرافي- تبنى القول بالمصالح المرسلة، وزعم أن الجميع يأخذ بها عمليا وإن أنكروا ذلك نظريا".
نعمان جغيم

تعليق على التمهيد في تخريج الفروع على الأصول للإسنوي

‏قاعدة:

لا يُزهد في الفضل العام لعدم ثبوت الخاص.

قال ابن الصلاح في الفتاوى (١٨٠/١): "قال بعض حفاظ الحديث: لم يثبت في فضل صوم ‎#رجب حديث؛ أي فضل خاص، وهذا لا يوجب زهدًا في صومه فيما ورد من النصوص في فضل الصوم مطلقًا".

‎#فقه_الشافعية

الظاهر أن الخلاف بين من يقول بحصر آيات الأحكام وبين من لا يرى ذلك، ويعتبر القرآن كله كتابا مفتوحا للاستنباط ليس خلافا جوهريا؛ لأن من يقول بالحصر ينطلق من استقراء ما كان من الآيات مسرحا للتوظيف من طرف الفقهاء ومما قد وقع بالفعل، ولا يتصور منعهم للاستنباط من غيرها لمن قدر عليه، فالحصر جاء في سياق التخفيف من شروط ولوج باب الاجتهاد لحث الهمم، أما غيرهم فينظر لما ينبغي أن يكون ابتداءً، حيث يجعل القرآن كله موضع تدبر واستثمار.

فالأقرب أن أكثر من حصر آيات الأحكام أرادوا التقريب والتيسير، لا الحصر الحقيقي المانع من الاستنباط من غيرها، وإن كانت عبارات بعضهم توهم الحصر، وقد يحمل كلام من قصد الحصر على ما هو مقصود الأحكام بدلالة المطابقة، أما بدلالة الالتزام فغالب القرآن بل كله لا يخلو شيء منه عن حكم يستنبط منه.

فالقائلون بالحصر قصدوا باعتبار ما سيق من النصوص لغرض إفادة الحكم، وفسر الشوكاني وغيره هذا التحديد بأنه خاص بما كان سياقه من أجل تلك الإفادة، أما أن يقال أن الأحكام لا تستخرج إلا من هذا العدد من الآيات فغير صحيح.

يقول الشوكاني:
( ودعوى الانحصار في هذا المقدار إنما هي باعتبار الظاهر للقطع بأن في الكتاب العزيز من الآيات التي تستخرج منها الأحكام الشرعية أضعاف أضعاف ذلك، بل من له فهم صحيح وتدبر كامل يستخرج الأحكام من الآيات الواردة لمجرد القصص والأمثال ... ولعلهم قصدوا بذلك الآيات الدالة على الأحكام دلالة أولية بالذات لا بطريق التضمن والالتزام).

أغلب العثرات في البحث العلمي لا تعود إلى نقص المراجع،. بل إلى غياب الخريطة التي تُظهر كيف تشكّل العلم، وكيف تتابع التأليف.🖋️
المرحلة الخامسة من جامع المصنفات المطبوعة في العلوم الشرعية تُكمل هذا المشهد، وتعيد وصل الكتب بسياقها، كتابًا بعد كتاب.📚✨

🔗لزيارة الجامع:
erth-n.com/jamea/

في المرحلة الثانوية، منّ الله علينا بعالمٍ مربٍ فاضل، كان لكلماته أثر عظيم في نفوس طلابه.

قال لنا مرة موصياً: عليكم بالاستمرار في طلب العلم، من استمرّ ولو بالشيء القليل سيحصِّل،

ثم أردف متحسراً: لقد كان هنا أناس جلسوا عند أكابر العلماء مدة، لكنهم تركوا العلم وانشغلوا عنه، فعادوا كعوام الناس في العلم.

ولقد شهدتُ بنفسي في المرحلة الجامعية بعد ذلك ما هو أشد في أثر الانقطاع، إذ سمعتُ شيئاً مذهلاً عن البرنامج العلمي لأحد طلبة العلم آنذاك، ثم جلست بعد ذلك معه فكان أثر هذه القراءة ظاهراً جداً، فخرجت من مجلسه منبهراً من سعة الاطلاع، وتدفق المعلومة، وحسن الربط بين المعارف.

انقطعت العلاقة بعدها سنوات طويلة، ثم وجدت له قبل مدةٍ تعليقات في موضوعات شرعية، فعجبت مما فيها من ضحالة وشتات!

ليس لها تفسير عندي إلا أن صاحبنا قد أغلق الكتاب من سنوات طويلة، وانشغل بأشياء بعيدة عن العلم، فلم يبق له من العلم إلا بقية ذكريات.

العلم لا يعرف الانقطاع، من ترك العلم سيتركه، ومن توقف عن إروائه تلاشى عنه، وهو معنى قد نبه له علماء الإسلام قديماً، وشبه أحد أئمة الحديث الاستمرار في طلب العلم بتشبيهٍ لطيف جداً.

عن يحيى بن معين، قال لي عبدالرحمن بن مهدي: إنما مثَلُ صاحب الحديث بمنزلة السمسار، إذا غاب عن السوق خمسة أيام تغيّر بصرُه. [الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، (ص467)].

فأهم ما ينبغي أن يعتني به المتعلم هو "الاستمرار"، بغض النظر عن البرامج والمنهجيات التي يسير عليها، الأهم أن يستمر في التعلم والبحث والقراءة والاستفادة.

لا بد أن يبقى العلم حياً في نفسه، والضامن لاستمرار هذه الحياة أن يحرص على إبقاء المحفزات، وإثارتها في نفسه،

وهذه المحفزات التي تحيي العلم في النفس، تتحقق في أشخاص أو مسائل:

-بأن يبقى قريباً من أصدقاء أو برامج أو بيئات علمية، لا تتوقف عن طلب العلم.
-وأن يتفاعل مع مسائل وقضايا ونوازل تثير البحث، والنقاش، والاهتمام '.

فهذان المحفزان يحفظان العلم من عوائق الانقطاع والملل والفتور.

الحمد لله على منه وكرمه حصلت على درجة الدكتوراه في أصول الفقه، وكانت الرسالة في تحقيق القسم الثاني من حاشية العطار، وهو أطول الأقسام الثلاثة.

ولمن سأل عن الفروقات بينه وبين المطبوع:
فأقول: الطبعة الحجرية قام بها فضلاء لا ينكر فضلهم، وهي جيدة في الجملة لكن:
- السقط في المطبوع في قسمي تجاوز ١٥٠ موضعا بعضها بالأسطر.
- التحريفات المؤثرة كثيرة جدا فهي بالمئات.
- المعتمد في التحقيق نسخة المؤلف، بخلاف المطبوع.
وجاء هذا العمل استكمالا لجهدهم رحمهم الله وغفر لنا ولهم.