يقولُ الدكتورُ عمرُ الأشقرُ -رحمَهُ اللهُ - في كتابِهِ "صفحاتٌ من حياتِي":

كانَ الشيخُ ابنُ بازٍ رحمَهُ اللهُ حكيماً فيما يفتِي بهِ، فقدْ حضرتُهُ يوماً وقدْ سألَهُ بعضُ طلبةِ العلمِ عن زوجتِهِ التي ترفضُ دفعَ زكاةِ حليِّها، فقالَ لهُ الشيخُ: لا بأسَ في ذلكَ، ويحسنُ بكَ إذا تصدقتَ بصدقةٍ أنْ تنويَ أنْ يكونَ زكاةً عن ذلكَ الحليِّ.

يقولُ الشيخُ عمرُ: فلما خرجَ الرجلُ ناقشتُهُ في ذلكَ، وسألتُهُ: كيفَ ذلكَ وأنتَ تقولُ بوجوبِ زكاةِ الحليِّ؟
فقالَ: يا عمرُ، تريدُ أنْ تُفتيَهُ بالوجوبِ فيقعَ نزاعٌ بينَهُ وبينَ زوجتِهِ فيُطلقَهَا؟!
منقول.

من الكتب ما لا يُفهَم إلا بالتكرار، بحيث لا تنجلي معانيه إلا بترددها على الذهن مرارا لتأتلفَ وتكوّن معرفةً متكاملة يسع المرء حينئذ فهمها وتبيّنها بعد تمامها.

ومنها ما لا يُفهَم إلا بالتقدّم في العمر وتراكم التجربة الحياتيّة، حتى لو قرأها المرء مرارا في بواكير عمره فلن تُفتَح له مغاليقُها لتخلّف شرطِ إدراكها في حقّ مَن كان في حداثة السنّ وسذاجة الخبرة.

ومنها ما لا يُفهَم إلا بالامتلاء العلمي والنضج العقلي، فلا يفيد فيها مجردُ التكرار ولا التقدم في العمر، بل لا بد من تراكمٍ علمي يكون سببًا في نماء العقل وتفتّحه بالمفاهيم والأفكار والنماذج المعرفية المحقَّقة.

فظهر بذلك أن فهمَ الصنف الأول مسألةُ جهد، والثاني مسألةُ وقت، والثالث مسألةُ عقل.

قلت: ومن النوع الأخير موافقات الشاطبي، وشفاء الغليل للغزالي.

مسألة (لا تكليف إلا بفعل)، أو (حقيقة المطلوب في النهي)، هل المطلوب في النهي:
- الامتناع والترك، وهو فعل من أفعال النفس.
- أو فعل، هو: الضد.
- أو عدم الفعل، أي: استمرار العدم!

من آثار الخلاف في هذه المسألة في أصول الفقه: مسألة: (النهي عن الشيء هل هو أمر بضده):
جاء في شرح المحلي على الجمع:
"(فقيل) هو (أمر بالضد) له إيجابا أو ندبا قطعًا؛ بناء على أن المطلوب في النهي فعل الضد.
وقيل: لا قطعًا؛ بناء على أن المطلوب فيه انتفاء الفعل".
#بناء_الأصول_على_الأصول #تخريج_الأصول_على_الأصول

https://youtu.be/feFhfjvryFI?si=z95PKIhb3Lvl-dmp

شاهدت هذا اللقاء الممتع حول الآداب السلطانية، وأعجبني في ضيف اللقاء إيعابه تراث الماوردي، وأعلق بشيء بسيط على ما أشار إليه من المقارنة بين الماوردي في (الأحكام السلطانية)، وإمام الحرمين في (غياث الأمم)، خصوصا هذا السؤال طرح علي منذ أيام، فأقول باختصار:

١ - الماوردي في طبقة أعلى قليلا من شيوخ إمام الحرمين، فله فضل السبق.
٢ - الماوردي كان له فضل التنظير والتطبيق ، بخلاف إمام الحرمين، لم يمارس السلطة، وكلامه أقرب إلى النظرية من الواقعية.
٣ - الماوردي أعلم بكثير بفلسفة السلطة وعلوم السياسة، بخلاف إمام الحرمين الذي كان عمدته الفقه الإسلامي فقط.
٤ - الماوردي على طريقة أصحاب الشافعي العراقيين كان هواه عباسيا ، بخلاف إمام الحرمين الذي كان يميل إلى سلطان القوة ، وهم السلاجقة في عصره ، وقد أثبتت الأيام مصلحة المسلمين في الحفاظ على الخلافة العباسية.
٥ - كتاب الماوردي في نفسه شامل لمسائل العلم، ثم له من الكتب المكملة له ما يفي بتقديم رؤية سياسية متكاملة في كتابيه: (أدب الدين والدنيا) و(تسهيل النظر وتعجيل الظفر)، بخلاف كتاب إمام الحرمين لم يتعرض إلا لبعض أبواب العلم.
٦ - تأثير كتاب الماوردي فيمن بعده أكبر بكثير من تأثير كتاب إمام الحرمين، ما يدل على إقبال العلماء على كتابه وتقبلهم له.
٧ - كتاب إمام الحرمين لا يمكن أن يكون أصلا في بابه مستغنيا بنفسه ، بخلاف كتاب الماوردي فهو القاعدة التي كمل بناءها إمام الحرمين.
٨ - كتاب إمام الحرمين أدق وأعمق وأوسع في الموضوعات التي تطرق لها، بخلاف كتاب الماوردي الذي يحافظ على سنن متسق في جميع أبواب الكتاب.
٩ - كتاب إمام الحرمين أكثر فائدة لمن يريد الاجتهاد والملكة في أبواب السياسة الشرعية، بخلاف كتاب الماوردي الذي صار ألصق بالتاريخ والماضي.
١٠ - انفرد كتاب إمام الحرمين بما يمكن أن يسمى بفقه الاستشراف السياسي، أو سياسة ما بعد سقوط الخلافة الإسلامية.
١١ -كتاب إمام الحرمين أكثر فائدة وتأثيرا في حل قضايا المسلمين المعاصرة، لكن يلاحظ سوء استخدام كثير من مسائله على يد الحركات الإسلامية.
١٢- تميز كتاب إمام الحرمين بقواعد فقهية كثيرة تخص السياسة الشرعية وغيرها.

كثير من الناس يخدع بنقد إمام الحرمين لكتاب الماوردي في خطبته، ولا يلاحظ فيه الأمور التالية:
- استحقاق النقد في ذاته دليل على قدر كتاب الماوردي واستحسان الناس له .
- النقد لم يكن شاملا، وإنما ورد على جزئية محددة ، هو عدم التمييز بين القطعي والظني من أحكام الإمامة.
- وفي نفسي شيء من هذا النقد، حيث إن أهم القضايا التي أطال إمام الحرمين نقدها شرط قرشية الإمام، وهو شرط صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى إليه إمام الحرمين من جهة الخبر الظني، ولا ننسى أن المشهد السياسي في ذلك الوقت كان يدرس احتمال استغناء السلاجقة عن السلالة العباسية وتفردهم بالسلطان والخلافة.
- ولا يستبعد أن يكون من أسباب النقد عند إمام الحرمين إبراز محاسن كتابه على كتاب الماوردي، فمن وجوه مديح الإنسان لنفسه نقده للآخرين، ولا نعرف ماذا كان رد الماوردي عليه لو سمعه ، وكذلك الحي يغلب ألف ميت.

https://www.instagram.com/reel/DUcv9gCjcI1/?igsh=emRtamoxZXhwbzM1

هل يجوز شراء الذهب عبر المنصات الرقمية ومنصات البنوك؟ !

جواب الذكاء الاصطناعي:
تعد مسألة شراء الذهب عبر المنصات الرقمية وتطبيقات البنوك من النوازل الفقهية التي حظيت بعناية المجامع الفقهية والمؤسسات المعيارية (مثل "أيوفي" AAOIFI)، نظرًا لطبيعة الذهب كونه أحد الأصناف الربوية التي يشترط فيها "التقابض" شرعًا.

### أولًا: النتيجة والخلاصة

يجوز شراء الذهب عبر المنصات الرقمية وتطبيقات البنوك بشرط تحقق التقابض الحكمي الفوري، وأن يكون الذهب موجودًا حقيقةً ومملوكًا للجهة البائعة، مع تجنب عقود الفروقات (CFDs) والرافعة المالية التي تخرج المعاملة عن إطارها الشرعي إلى المراهنات.

---

### ثانيًا: التأصيل الفقهي والضوابط

عند شراء الذهب بالنقود الورقية (وهي أثمان اعتبارية)، نحن بصدد عقد "صرف". القاعدة الفقهية المستندة لقول النبي ﷺ: *"فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد"*، توجب شرطين أساسيين:

1. الحلول: عدم تأجيل الثمن أو المثمن.
2. التقابض: استلام الذهب وتسليم الثمن في مجلس العقد.

#### كيف يتحقق التقابض في المنصات الرقمية؟

أقرت المجامع الفقهية (مثل مجمع الفقه الإسلامي الدولي والمعيار الشرعي رقم 57 لـ "أيوفي") مفهوم التقابض الحكمي**، ويتحقق في المنصات الرقمية عبر:

* **القيد المصرفي: بمجرد خصم الثمن من حسابك وإثبات ملكية الذهب في محفظتك الإلكترونية بحيث تستطيع التصرف فيه (بيعه أو سحبه)، يُعتبر ذلك قبضًا شرعيًا معتبرًا.
* التعيين والفرز: يجب أن يكون الذهب المشترى مفرزًا أو محددًا بنسبة مشاعة في سبائك موجودة فعليًا في خزائن المنصة، وليس مجرد "أرقام" لا يقابلها أصل عيني.


### ثالثا: ضوابط يجب التأكد منها قبل الشراء

لضمان كفاءة المعاملة وسلامتها الشرعية، يجب التحقق من الآتي:

1. تجنب الذهب غير المعين (Unallocated Gold): يفضل التعامل مع المنصات التي تخصص لك سبائك محددة أو أجزاء معلومة من سبائك مرقمة.
2. السداد الكامل: يجب أن يتم خصم كامل المبلغ فورًا من حسابك؛ فلا يجوز الشراء بالدين أو التقسيط في الذهب.
3. تجنب "رسوم التبييت": في بعض المنصات، إذا بقيت الصفقة مفتوحة يتم فرض رسوم، وهذا قد يدخل في شبهة الربا.
4. إمكانية السحب الفيزيائي: المنصات الأكثر موثوقية هي التي تتيح لك طلب استلام الذهب ماديًا عند وصولك لوزن معين.

### رابعا: البدائل والمقترحات العملية

* الخيار الأفضل: منصات البنوك المحلية التي توفر "حسابات الذهب" (مثل مصرف قطر الإسلامي أو بنك قطر الوطني)، لأنها تخضع لرقابة شرعية صارمة وتضمن وجود غطاء ذهبي حقيقي.
* البديل الاستثماري: صناديق الاستثمار المتداولة في الذهب (Gold ETFs) التي تلتزم بالمعايير الشرعية، حيث تكون مدعومة بذهب مادي بنسبة 100%.

> المصادر:
> * المعيار الشرعي رقم (57) بشأن الذهب وضوابط التعامل به - أيوفي (AAOIFI).
> * قرارات مجمع الفقه الإسلامي الدولي بشأن القبض الحكمي وتداول العملات.
>
>

*صلاة التَّراويح جماعةً في المسجد بين السُّنَّة النبويَّة والاجتهاد العُمريِّ*

*د. عمَّار أحمد الصَّياصنة*

بحث علمي محكَّم في مجلة العلوم الشرعية في جامعة الإمام (1447هـ).

وخلص البحث إلى جملة من النتائج من أهمها:

1- *أن النبي ﷺ كان يقوم رمضان منفردًا، إمَّا في بيته أو المسجد* ، ولم يصلِّ التراويح جماعةً بأصحابه إلا ثلاث ليالٍ، ثم ترك.

2- تعليل التَّرك النبوي بخشية فرضها على الأمة -وإن قال به كثير من أهل العلم- *لم يُبْنَ على أصلٍ متينٍ، وفيه عدَّة إشكالات علمية* ، وحديث عائشة الذي استندوا إليه في ذلك مختلفٌ في ألفاظه، وفيه إجمال وغموض في بيان حقيقة السبب.


3- دلَّ حديث زيد بن ثابت في الصَّحيحين على أنَّ *السَّبب الحقيقي للتَّرك النبوي : أنَّ صلاتها في البيت أفضل وأكمل* .

4- لو كان سبب ترك النبي ﷺ إقامة صلاة التَّراويح جماعةً هو خشية فرضها على الأمة، *لبادر الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاته ﷺ* إلى إقامتها لزوال سبب المنع.

5- *قيام الليل عبادة يغلب عليها جانب الخفاء والانفراد* ، وتحقق التذلل والانكسار، لذلك كان هدي النبي ﷺ وأصحابه أدائها في البيوت.


6- *لم يأت عن النبي ﷺ ندبٌ ولا ترغيبٌ لفعلها في الجماعة* ، وحديث أبي ذر في صلاة الرجل مع الإمام حتى ينصرف إنما يدل على حصول ثواب القيام لمن صلَّاها مع الإمام، ولا يدل على أن الجماعة فيها أفضل.

7- كان الصَّحابة في العهد النبوي وعهد الصِّديق وأول خلافة عمر *يصلُّونها منفردين أو جماعات متفرقة* في المسجد النبوي.


8- الخليفة الراشد عمر بن الخطاب هو *أوَّل من جمع النَّاس على صلاة التراويح بإمامٍ واحدٍ وترتيبٍ منتَظم* ، تحقيقًا لمصالح رآها، أبرزها: دفع التَّفرق، وتوحيد الاجتماع، وإعانة الناس على القيام، خاصةً أن كثيرًا منهم لا يحفظ من القرآن ما يكفيه للصلاة منفردًا.

9- أخَّر الصَّحابة صلاة العشاء إلى آخر وقتها، فصلوها آخر الرُّبع الأوَّل من الليل، ثم *صلُّوا التراويح في الرُّبع الثَّاني والثَّالث من الليل* ، وتركوا الرُّبع الأخير للاستراحة والاستعداد للسَّحور.

10- *تابع عامة الصَّحابة عمر رضي الله عنه في هذا الصنيع* ، ولم ينكر عليه أحد منهم، ولأنَّه عملٌ مستحدث لا سابقة له سمَّاه (بدعة)، أي بالمعنى اللغوي لا الاصطلاح الشرعي.

11- *ما فعله عمر يندرج في باب المصالح المرسلة* ، ولم يعدَّه عامة العلماء من البدع الشَّرعية المذمومة؛ لأن إقامتها في جماعةٍ واحدةٍ مرتَّبةٍ ومنتظمةٍ بهذه الهيئة: أمرٌ تنظيميٌّ لا تعبُّديٌّ محضٌ، وله أصل شرعي من هدي النبي ﷺ.


12- *كبار علماء السَّلف كانوا يؤدون صلاة التراويح في بيوتهم* ، ورأى بعضهم أن صلاتها في المسجد أنفع وأصلح لعامة المسلمين لا سيَّما في الأعصار المتأخرة.

13- *السُّنة أن تُصلَّى التراويح في البيت منفردًا لمن قدر على ذلك* ، ويجوز فعلها في المسجد، ويتأكد ذلك في حق من يتكاسل عنها أو يعجز عن إقامتها منفردًا.


البحث في ملف pdf

👇🏻

‏
https://shamela.ws/book/30079

هدية شهر الصوم.
ذكر فيه التاصيل والمقاصد
والمستجدات المعاصرة
وكل ما يهم الصائم
في نهاره وليله
من الهلال الى الهلال

ومن الريح الكريهة التي لا يحضر معها للمسجد الدخانُ المشهورُ الآن، جَعَلَ الله عاقبتَه كأنّه ما كان.

حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج.

معرض دمشق الدولي للكتاب
القاعة 4
D11
الدار المغربية للنشر والتوزيع

#أثر_أصول_الفقه_في_التفكير_الاستدلالي
#مؤمنة_العظم
#دراسات_حديثة
#معرض_الكتاب
#دمشق
#رسالة_دكتوراة

صدر حديثا

هذا بحث لأخيكم وهو بعنوان:
النقد الأصولي عند الإمام السمعاني
نقد القاضي الدبوسي أنموذجاً
(دراسة تحليلية نقدية)

https://spu.sharjah.ac.ae/index.php/JSIS/article/view/6892/2210

محمد الجابري

((نفثة مصدور))
"مَن تأمل ما سطرناه وما ذكره من التصدي لتراجم الأئمة الأعلام علم أنهم كانوا مع رسوخ قدمهم في العلوم الشرعية والأحكام الدينية لهم اطلاع عظيم على غيرها من العلوم وإحاطة تامة بكلياتها وجزئياتها حتى في كتب المخالفين في العقائد والفروع يدل على ذلك النقل عنهم في كتبهم والتصدي لدفع شبههم، وأعجب من ذلك تجاوزهم إلى النظر في كتب غير أهل الإسلام فإني...
ثم هم مع ذلك ما أخلوا في تثقيف ألسنتهم وترقيق طباعهم من رقائق الأشعار ولطائف المحاضرات ومن نظر... وفيما انتهى إليه الحال في زمن وقعنا فيه علم أن نسبتنا إليهم كنسبة عامة زمانهم.

فإن قصارى أمرنا النقل عنهم بدون أن نخترع شيئا من عند أنفسنا،
وليتنا وصلنا إلى هذه المرتبة، بل اقتصرنا على النظر في كتب محصورة ألّفها المتأخرون المستمدون من كلامهم نكررها طول العمر ولا تطمح نفوسنا إلى النظر في غيرها حتى كأن العلم انحصر في هذه الكتب؛
فلزم من ذلك أنه إذا ورد علينا سؤال من غوامض علم الكلام تخلصنا عنه بأن هذا كلام الفلاسفة ولا ننظر فيه؛ أو مسألة أصولية قلنا لم نرها في (جمع الجوامع) فلا أصل لها؛ أو نكتة أدبية قلنا هذا من علوم أهل البطالة، وهكذا، فصار العذر أقبح من الذنب،
وإذا اجتمع جماعة منا في مجلس فالمخاطبات مخاطبات العامة والحديث حديثهم، فإذا جرى في المجلس نكتة أدبية ربما لا نتفطن لها وإن تفطنا لها بالغنا في إنكارها والإغماض عن قائلها إن كان مساويا وإيذائه بشناعة القول إن كان أدنى ونسبناه إلى عدم الحشمة وقلة الأدب،
وأما إذا وقعت مسألة غامضة من أي علم كان عند ذلك تقوم القيامة وتكثر المقالة ويتكدر المجلس وتمتلئ القلوب بالشحناء وتغمض العيون على القذى.
فالمرموق بنظر العامة الموسوم بما يسمى العلم إما أن يتستر بالسكوت حتى يقال إن الشيخ مستغرق أو يهذو بما تمجه الأسماع وتنفر عنه الطباع وقالوا سكرنا بحب الإله وما أسكر القوم إلا القطع فحالنا الآن كما قال ابن الجوزي في مجلس وعظه ببغداد:
ما في الديار أخو وجد نطارحه .. حديث نجد ولا خل نجاريه
وهذه نفثة مصدور فنسأل الله السلامة واللطف".
- حاشية العطار على جمع الجوامع

اختلاف الحسابات الفلكية في حساب بداية الشهر الفضيل لهذا العام

سببه أن الفلكيين يفرقون بين
إمكان الرؤية
صعوبة الرؤية
عدم امكان الرؤية
استحالة الرؤية

ومن ينقل عنهم لا يفرق جيدا بين هذه الألفاظ والاصطلاحات.

الوضع غدا "عدم إمكان" وليس استحالة

أي أن الهلال يغيب بعد الشمس لكن لا يمكن رؤيته بسبب دخوله في الهالة وصغر حجمه وقصر مدة المكث.

أما الاستحالة فهي أن يغيب القمر قبل الشمس فلا يبقى شيء ليرى بعد المغيب.

والفرق أن الرؤية في حالة الاستحالة تصادم العقل والعلم.

وفي حالة عدم الإمكان لا تصادم العلم.

والله أعلم.
منقول.