#جـــديد الفتاوى لشيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
التبويب الفقهي للفتاوى:
فتاوى متنوعة >
الآداب
الفتوى رقم: ١٤٢٦
الصنف: فتاوى متنوِّعة ـ الآداب
نصيحةٌ في موقف الآباء مِنِ استعمالِ أطفالِهِم للهواتفِ النَّقَّالةِ
https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1426
التبويب الفقهي للفتاوى:
فتاوى متنوعة >
الآداب
الفتوى رقم: ١٤٢٦
الصنف: فتاوى متنوِّعة ـ الآداب
نصيحةٌ في موقف الآباء مِنِ استعمالِ أطفالِهِم للهواتفِ النَّقَّالةِ
https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1426
إن مجد الكرة لا يصنع أمماً .. والميداليات الذهبية لا تبني لبلادها شيئاً .. ولكنها مجرد ألعاب .. ولا يصح أن تخرج عن هذه المسميات وهي كونها ألعاباً لتدخل في مسميات أخرى مثل الأمجاد والإنجازات.
لأن في ذلك تزييفاً وتدليساً على الجيل الجديد الذي يقرأ ويشرب غسيل المخ اليومي بحسن نية .. يأتي شباب لا هم له إلا اللعب وكسب الأجوان وقد إستقر في ذهنه أن هذه الأجوان هي غاية المجد.
وقديماً كان أجدادنا يهتمون بألعاب السيف والفروسية لأن الخيول والسيوف والحراب كانت هي مدرعات وصواريخ الأمس.
وكانت ألعاب الفروسية بمثابة المناورات والتدريبات العسكرية وكانت داخلة في البنية الجدية للأمة .. أما الآن فالخيول أصبحت وجاهة وركوب الخيل أصبح ترف وبغددة .. وإقتناء الخيول أصبح عادة الطبقة المترفة العاطلة.
#منقو@ALGSALAF
لأن في ذلك تزييفاً وتدليساً على الجيل الجديد الذي يقرأ ويشرب غسيل المخ اليومي بحسن نية .. يأتي شباب لا هم له إلا اللعب وكسب الأجوان وقد إستقر في ذهنه أن هذه الأجوان هي غاية المجد.
وقديماً كان أجدادنا يهتمون بألعاب السيف والفروسية لأن الخيول والسيوف والحراب كانت هي مدرعات وصواريخ الأمس.
وكانت ألعاب الفروسية بمثابة المناورات والتدريبات العسكرية وكانت داخلة في البنية الجدية للأمة .. أما الآن فالخيول أصبحت وجاهة وركوب الخيل أصبح ترف وبغددة .. وإقتناء الخيول أصبح عادة الطبقة المترفة العاطلة.
#منقو@ALGSALAF
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📌 فوائد فقهيّة، وتوجيهات سلفيّة من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (بعد صلاة الجمعة يوم: ٢٨ رجب ١٤٤٧ هـ)
السؤال:
إذا كان سلفي يعتقد جواز الصُّور، ونوقش في ذلك؛ وبقي متمسكا بأدلّة المجيزين لذلك .. هل نقول عنه أنّه مُميِّع؟! ..
الجواب:
"ننظر هل هذه الأدلّة -أدلّة المُجيزين- ضعيفة؛ وهو يتمسّك بالضعيف، وبالتالي يدعو إلى اتّباعه بفعله؛ خاصّة إن كان داعيّة؛ أو نحو ذلك؛ فمعنى ذلك فيه تمييع.
ننظر مثلا: قال هناك فرق ما بين حكم الصورة، وحكم اقتنائها.
الصورة في اللّغة التخطيط، والتّشكيل، التخطيط باليد؛ الرسم، والتّشكيل: النّحت والتمثيل، كلاهما اليد تعمل فيه، واليد لا يجوز أن تقوم بصورة، أو نحت لتشكيل ذوات الأرواح برأسها، إن أُزيح الرأس، أو قُطِع الرأس فلا صورة.
الصّور الفوتوغرافية؛ هل هي تحبيس الظّل أو صورة؟!
من يعتقد أنّها تحبيس ظلّ، إنّما هي حبس الظّل:
١- فإمّا تكون ممّا أجازه كلّ المسلمين، وهذا إجماع، أي الصورة الّتي يحتاجها الإنسان في ملفاته، وبطاقته، وجواز سفره .. هذا جائز، لأنّها ضرورة.
٢- أو الصّور الّتي فيها مظاهر الفتن؛ كصُوَر النّساء، والإثارة، وغيرها .. لا تجوز عند الجميع؛ هؤلاء وهؤلاء.
٣- يبقى لنا الوسط؛ في غير هاتين؛ هل الصور الفوتوغرافية تجوز للحاجة أو لا؟!
تجد بعض الناس يأخذون صورة لشيخهم، ويعلّقونها في البيوت؛ فهذه سواء للتذكار، أو غيره .. لا تجوز، وتدخل في المعنى المذموم، خاصّة إذا علّقها في جهة قبلته حيث يركع ويسجد .. وقد يتّخذها في حافظته؛ وكلّما مرّ على أمر يشكّ أنّ فيه خطرا تجده يضع يده عليها؛ كأنّ المنقذ الصورة؛ فهذا شرك، لأنّه يُعوِّل عليها.
الأمور الّتي فيها الحاجة، والحاجة أكيدة فيها؛ فيعمل بالاحتياط؛ إن استطاع أن يتمّمها على الوجه الأكمل دون صورة فعل، وإن احتاج إلى هذه الصورة؛ سواء لبيان أمر، أو إزالة إشكال، أو بيان كيفيّة صنع كذا .. إن احتاج تارة جاز للحاجة.
إذًا بهذه المعايير يمشي الإنسان.
الأصل اجتناب ما فيه احتمال، وهذا فيه احتمال أن يكون داخلا في قوله -صلى الله عليه وسلم-: (أشدّ الناس عذابا يوم القيامة المُصوّرون).
فيه احتمال، أو شكّ في الأمر؛ وتبقى بوادر التردّد؛ فيجب أن يسارع إلى قوله: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)، وقوله: (فمن اتّقى الشّبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه).
اعمل بهذا؛ تأخذ الحيطة في هذا الباب، وهذا هو الأسلوب الّذي يسير عليه السّلفي، يعمل بكلّ النّصوص، ومنها نصوص الحيطة .. أمّا الّذي يقول أنا كذا، ولا أبالي .. فليس هذا هو الطريق، لأنّ النّاس تأخذ عنه.
لو أن إماما فعل أمرا كذا، يقال أنّه إمام سلفي، يعرف الكتاب والسنّة، إن أجازه نفعل ذلك .. فيكون فتح على نفسه وعلى غيره بابا قد لا يستطيع أن يسدّه، وبخروج العديد منه يمكن أن ينكسر .. هذا يسمّى مميّعا، لأنّه لم يأخذ كلّ الأحاديث، ومنها الّتي فيها الرّيبة ..
ما دام فيها خلاف؛ إذا كان الخلاف قويّا؛ فينظر في الأدلّة القويّة، وإن كان فيها أخذ وردٌّ؛ ويصعب معرفة بعض الجزئيات، ومعرفة الحكم على تفصيله ودقّته؛ فيحتاج بيانا ..
هل هذا صورة، أو حبس ظلّ؟!
إنّما هو صورة، لأنّ الناس يعطونها اسم صورة، ولا يقولون تحبيس ظلّ.
إذًا فيه معنى الصورة، فقد يضغط على زرّ وتخرج أشكال، ودُمى منحوتة .. بوسائل جديدة، يُدخله في الآلة؛ وهي تصنع، لكن هو الّذي برمجها، ويضغط على الزّر بيده، فيَدُه تعمل، لا يقول أنّ الآلة عملت.
هذه الّتي عملتها الآن صورة، والّذي عملها المُبَرمج، وهي صورة.
أمّا اقتناؤها:
١- إذا ما إذا كانت مُهانة، جاز له استعمالها، لأن فيه حديث: نهى عن الصّور (إلّا رقما في ثوب) الحديث، والمراد بالرّقم في الثوب الصور المهانة.
٢- أمّا المُعظَّمَة؛ فإمّا تُعلَق على الجدران، أو الرّفوف، أو الستائر، أو الأبواب .. فهذه مُعظّمَة، لا تجوز.
أمّا في الأرض؛ يدوس عليها، ويجلس عليها، أو نحو ذلك .. أو في مناديل يستنثر فيها ويرميها .. هذه جائزة للحديث، لوجود الاستثناء في الحديث، فلا يدخل تردّد .."
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K/997
السؤال:
إذا كان سلفي يعتقد جواز الصُّور، ونوقش في ذلك؛ وبقي متمسكا بأدلّة المجيزين لذلك .. هل نقول عنه أنّه مُميِّع؟! ..
الجواب:
"ننظر هل هذه الأدلّة -أدلّة المُجيزين- ضعيفة؛ وهو يتمسّك بالضعيف، وبالتالي يدعو إلى اتّباعه بفعله؛ خاصّة إن كان داعيّة؛ أو نحو ذلك؛ فمعنى ذلك فيه تمييع.
ننظر مثلا: قال هناك فرق ما بين حكم الصورة، وحكم اقتنائها.
الصورة في اللّغة التخطيط، والتّشكيل، التخطيط باليد؛ الرسم، والتّشكيل: النّحت والتمثيل، كلاهما اليد تعمل فيه، واليد لا يجوز أن تقوم بصورة، أو نحت لتشكيل ذوات الأرواح برأسها، إن أُزيح الرأس، أو قُطِع الرأس فلا صورة.
الصّور الفوتوغرافية؛ هل هي تحبيس الظّل أو صورة؟!
من يعتقد أنّها تحبيس ظلّ، إنّما هي حبس الظّل:
١- فإمّا تكون ممّا أجازه كلّ المسلمين، وهذا إجماع، أي الصورة الّتي يحتاجها الإنسان في ملفاته، وبطاقته، وجواز سفره .. هذا جائز، لأنّها ضرورة.
٢- أو الصّور الّتي فيها مظاهر الفتن؛ كصُوَر النّساء، والإثارة، وغيرها .. لا تجوز عند الجميع؛ هؤلاء وهؤلاء.
٣- يبقى لنا الوسط؛ في غير هاتين؛ هل الصور الفوتوغرافية تجوز للحاجة أو لا؟!
تجد بعض الناس يأخذون صورة لشيخهم، ويعلّقونها في البيوت؛ فهذه سواء للتذكار، أو غيره .. لا تجوز، وتدخل في المعنى المذموم، خاصّة إذا علّقها في جهة قبلته حيث يركع ويسجد .. وقد يتّخذها في حافظته؛ وكلّما مرّ على أمر يشكّ أنّ فيه خطرا تجده يضع يده عليها؛ كأنّ المنقذ الصورة؛ فهذا شرك، لأنّه يُعوِّل عليها.
الأمور الّتي فيها الحاجة، والحاجة أكيدة فيها؛ فيعمل بالاحتياط؛ إن استطاع أن يتمّمها على الوجه الأكمل دون صورة فعل، وإن احتاج إلى هذه الصورة؛ سواء لبيان أمر، أو إزالة إشكال، أو بيان كيفيّة صنع كذا .. إن احتاج تارة جاز للحاجة.
إذًا بهذه المعايير يمشي الإنسان.
الأصل اجتناب ما فيه احتمال، وهذا فيه احتمال أن يكون داخلا في قوله -صلى الله عليه وسلم-: (أشدّ الناس عذابا يوم القيامة المُصوّرون).
فيه احتمال، أو شكّ في الأمر؛ وتبقى بوادر التردّد؛ فيجب أن يسارع إلى قوله: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)، وقوله: (فمن اتّقى الشّبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه).
اعمل بهذا؛ تأخذ الحيطة في هذا الباب، وهذا هو الأسلوب الّذي يسير عليه السّلفي، يعمل بكلّ النّصوص، ومنها نصوص الحيطة .. أمّا الّذي يقول أنا كذا، ولا أبالي .. فليس هذا هو الطريق، لأنّ النّاس تأخذ عنه.
لو أن إماما فعل أمرا كذا، يقال أنّه إمام سلفي، يعرف الكتاب والسنّة، إن أجازه نفعل ذلك .. فيكون فتح على نفسه وعلى غيره بابا قد لا يستطيع أن يسدّه، وبخروج العديد منه يمكن أن ينكسر .. هذا يسمّى مميّعا، لأنّه لم يأخذ كلّ الأحاديث، ومنها الّتي فيها الرّيبة ..
ما دام فيها خلاف؛ إذا كان الخلاف قويّا؛ فينظر في الأدلّة القويّة، وإن كان فيها أخذ وردٌّ؛ ويصعب معرفة بعض الجزئيات، ومعرفة الحكم على تفصيله ودقّته؛ فيحتاج بيانا ..
هل هذا صورة، أو حبس ظلّ؟!
إنّما هو صورة، لأنّ الناس يعطونها اسم صورة، ولا يقولون تحبيس ظلّ.
إذًا فيه معنى الصورة، فقد يضغط على زرّ وتخرج أشكال، ودُمى منحوتة .. بوسائل جديدة، يُدخله في الآلة؛ وهي تصنع، لكن هو الّذي برمجها، ويضغط على الزّر بيده، فيَدُه تعمل، لا يقول أنّ الآلة عملت.
هذه الّتي عملتها الآن صورة، والّذي عملها المُبَرمج، وهي صورة.
أمّا اقتناؤها:
١- إذا ما إذا كانت مُهانة، جاز له استعمالها، لأن فيه حديث: نهى عن الصّور (إلّا رقما في ثوب) الحديث، والمراد بالرّقم في الثوب الصور المهانة.
٢- أمّا المُعظَّمَة؛ فإمّا تُعلَق على الجدران، أو الرّفوف، أو الستائر، أو الأبواب .. فهذه مُعظّمَة، لا تجوز.
أمّا في الأرض؛ يدوس عليها، ويجلس عليها، أو نحو ذلك .. أو في مناديل يستنثر فيها ويرميها .. هذه جائزة للحديث، لوجود الاستثناء في الحديث، فلا يدخل تردّد .."
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K/997
⛔التصوير يا إخوة من ڪبائر الذّنوب وليس بالأمر الهيّن؛ أدرجه الحافظ الذّهبي في ڪتابه الڪبائر ، وهكذا غيره من العلماء... ولخطورته أدرجه شيخ الإسلام المجدّد في ڪتابه العظيم ڪتاب التّوحيد ؛ لماذا؟ لأنّه مطيّة للشّرك والعياذ باللّه
فلا تنجرّوا خلف الأقوال الجوفاء العارية عن الدّليل
فلا تنجرّوا خلف الأقوال الجوفاء العارية عن الدّليل
✍🏻 من جواب الشيخ فركوس علی من يتمَسّك بأدلّة المجيزين للتّصوير حتّى وإن كانت ضعيفة!
قال حفظه اللّه: «ننظُر هل هذه الأدلّة -أدلّة المُجيزين- ضعيفة؛ وهو يتمسّك بالضّعيف ، وبالتالي يدعو إلى اتّباعه بفعله، خاصّة إن كان داعيّة أو نحو ذلك؛ فمعنى ذلك: فيه تمييــع»
[الجمعة ٢٨ رجب ]
قال حفظه اللّه: «ننظُر هل هذه الأدلّة -أدلّة المُجيزين- ضعيفة؛ وهو يتمسّك بالضّعيف ، وبالتالي يدعو إلى اتّباعه بفعله، خاصّة إن كان داعيّة أو نحو ذلك؛ فمعنى ذلك: فيه تمييــع»
[الجمعة ٢٨ رجب ]
#تنبيه:
👈الإنكار علی السّلفيين وذوي الاستقامة والرشاد ليس كالإنكار علی غيرهم من النّاس.
لماذا لأنّ هؤلاء يحصل بهم الاقتداء فيتضاعف الأمر... والمتأمّل في هديهﷺ يجد أنّهُ كان يعاتب أصحابه علی أمور صدرت منهم ما لا يُعاتِبُ الأعراب مثلا وحديثي العهد بالإسلام...
👈الإنكار علی السّلفيين وذوي الاستقامة والرشاد ليس كالإنكار علی غيرهم من النّاس.
لماذا لأنّ هؤلاء يحصل بهم الاقتداء فيتضاعف الأمر... والمتأمّل في هديهﷺ يجد أنّهُ كان يعاتب أصحابه علی أمور صدرت منهم ما لا يُعاتِبُ الأعراب مثلا وحديثي العهد بالإسلام...
https://youtu.be/UEFpmcEps7A?si=VmFzzRjwRBYnhjPa
💥تنبيـه
تراجع العلّامة ابن عثيمين رحمه اللّه عن القول بجواز الصور الفتوغرافية وتقييدها بالحاجة الملحة فقط كجواز السفر ورخصة القيادة...👇
هذا هو القول الأخير للعلامة الفقيه يا
إخوة فلا تقولوا أن ابن عثيمين قال ولاعذر للمتمسّكين بهذا القول بعد هذا
و جمهور أهل العلم المعاصرين على حرمة التّصوير بل و تغليظ الحرمة كالمحدث الألباني والعلامة التويجري والإمام ابن باز والعلامة الوادعي والعباد وعالم البلد وغيرهم خلق كثير...
💥تنبيـه
تراجع العلّامة ابن عثيمين رحمه اللّه عن القول بجواز الصور الفتوغرافية وتقييدها بالحاجة الملحة فقط كجواز السفر ورخصة القيادة...👇
هذا هو القول الأخير للعلامة الفقيه يا
إخوة فلا تقولوا أن ابن عثيمين قال ولاعذر للمتمسّكين بهذا القول بعد هذا
و جمهور أهل العلم المعاصرين على حرمة التّصوير بل و تغليظ الحرمة كالمحدث الألباني والعلامة التويجري والإمام ابن باز والعلامة الوادعي والعباد وعالم البلد وغيرهم خلق كثير...
YouTube
تراجع ابن العثيمين رحمه الله عن الفتوى بجواز التصوير الفوتوغرافي
Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.
Forwarded from 📲 مَنَابِرُ اَلْخَيْرِ اَلْسَلَفِيَةَ 📲
Forwarded from 📲 مَنَابِرُ اَلْخَيْرِ اَلْسَلَفِيَةَ 📲
تنبيه المؤمنين على حُرمة تعظيم الكافرين
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
فأخبرد سبحانه أنه لا يُوجَد مؤمن يُوادّ كافرا؛
فمن وادّ الكفار فليس بمؤمن.
[اقتضاء الصراط المستقيم - ٥٥١/١]
قال العلامة حمود التويجري :
ولا يَجوز وصفُ أعداء الله تعالى بصفات الإجلال والتعظيم كالسيد، والعبقري، والسامي ونحو ذلك.
[تحفة الإخوان بما جاء في الموالاة والمعاداة والحب والبغض والهجران - ٢٦]
قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) } [مِن سُورَةُ البَيِّنَة]
قال العلامة ابن القيم : والجاهلون يُسمّون الكافِر الذي له عِلم بشيءٍ من الطبيعة حكيما، وهو مِن أسفَه الخَلق.
[زاد المعاد - ٣٢١/٢]
قال تعالى : { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ } [سُورَةُ البَقَرَة : ١٣]
ومنها : أن الحكمة كل الحكمة إنما هي الإيمان بالله، واتباع شريعته؛ لأن الكافر المخالف للشريعة سفيه؛ فيقتضي أن ضده يكون حكيماً رشيداً.
[تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة، ٥١/
قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقّ }[سُورَةُ المُمْتَحنَة : ١]
قال العلامة ابن عثيمين :
نحن نشهد الله بما قال الله عز وجل أن كل كافر فهو عدو لله، وأن كل كافر فهو عدو لنا بنص القرآن : {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [الممتحنة:1]
[اللقاء الشهري / ٣١]
السؤال: ما حكم المحبة للكافر؟
الجواب :
قال العلامة صالح الفوزان :
لا تجوز المحبة للكافر،
المحبة للكافر لا تجوز، {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَه} [المجادلة : 22]
فالذي يبغضه الله أنت تبغضه، والله عدو للكافرين فأنت عدو للكافرين، {لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} [الممتحنة : 1]
فلا تجوز محبة الكافر؛ لأن الله يبغضه فأنت تبغض من يبغض الله لأنه عدو لله فأنت تعادي عدو الله {لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء} [الممتحنة : 1].
[الفتاوى المستخرجة من شرح العقيدة الحموية - السؤال : ٨٥١]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
فأخبرد سبحانه أنه لا يُوجَد مؤمن يُوادّ كافرا؛
فمن وادّ الكفار فليس بمؤمن.
[اقتضاء الصراط المستقيم - ٥٥١/١]
قال العلامة حمود التويجري :
ولا يَجوز وصفُ أعداء الله تعالى بصفات الإجلال والتعظيم كالسيد، والعبقري، والسامي ونحو ذلك.
[تحفة الإخوان بما جاء في الموالاة والمعاداة والحب والبغض والهجران - ٢٦]
قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) } [مِن سُورَةُ البَيِّنَة]
قال العلامة ابن القيم : والجاهلون يُسمّون الكافِر الذي له عِلم بشيءٍ من الطبيعة حكيما، وهو مِن أسفَه الخَلق.
[زاد المعاد - ٣٢١/٢]
قال تعالى : { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ } [سُورَةُ البَقَرَة : ١٣]
ومنها : أن الحكمة كل الحكمة إنما هي الإيمان بالله، واتباع شريعته؛ لأن الكافر المخالف للشريعة سفيه؛ فيقتضي أن ضده يكون حكيماً رشيداً.
[تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة، ٥١/
قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقّ }[سُورَةُ المُمْتَحنَة : ١]
قال العلامة ابن عثيمين :
نحن نشهد الله بما قال الله عز وجل أن كل كافر فهو عدو لله، وأن كل كافر فهو عدو لنا بنص القرآن : {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [الممتحنة:1]
[اللقاء الشهري / ٣١]
السؤال: ما حكم المحبة للكافر؟
الجواب :
قال العلامة صالح الفوزان :
لا تجوز المحبة للكافر،
المحبة للكافر لا تجوز، {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَه} [المجادلة : 22]
فالذي يبغضه الله أنت تبغضه، والله عدو للكافرين فأنت عدو للكافرين، {لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} [الممتحنة : 1]
فلا تجوز محبة الكافر؛ لأن الله يبغضه فأنت تبغض من يبغض الله لأنه عدو لله فأنت تعادي عدو الله {لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء} [الممتحنة : 1].
[الفتاوى المستخرجة من شرح العقيدة الحموية - السؤال : ٨٥١]
إذا كان هذا ما فعله سبيد بالمسلمين اليوم في الجزائر ومصر والمسلمين حول العالم فما الذي سيفعله الدجال
قال ﷺ
سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل : وما الرويبضة قال : الرجل التافه يتكلم في أمر العامة
🏮فكيف إذا كان الرويبضة كافر زاني تافه نجس قذر متعري منحرف جاهل ينشر الكفر والفسوق ببين الناس
الوطنجية الّذين يعترضون في التعليقات ارحموا أنفسكم ودافعوا عن دينكم وأنكروا المنكر أو اسكتوا، أما أنكم تدافعون عن المنكر فقط لأنه في وطنكم فهذا من الجهل والغباء المفرط ،اجعلوا لأنفسكم عزة وكرامة ، تدافعون عن كافر زانٍ متعر أين عقولكم؟ فعلًا الوطنجية سم يسقط الوطن الذي هم يدافعون عنه ضد الدين
قال ﷺ
سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل : وما الرويبضة قال : الرجل التافه يتكلم في أمر العامة
🏮فكيف إذا كان الرويبضة كافر زاني تافه نجس قذر متعري منحرف جاهل ينشر الكفر والفسوق ببين الناس
الوطنجية الّذين يعترضون في التعليقات ارحموا أنفسكم ودافعوا عن دينكم وأنكروا المنكر أو اسكتوا، أما أنكم تدافعون عن المنكر فقط لأنه في وطنكم فهذا من الجهل والغباء المفرط ،اجعلوا لأنفسكم عزة وكرامة ، تدافعون عن كافر زانٍ متعر أين عقولكم؟ فعلًا الوطنجية سم يسقط الوطن الذي هم يدافعون عنه ضد الدين
Forwarded from مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
#البدار_البدار
🚫 👈 من خصائص هذا الشهر :
أن النبي -ﷺ- كان يخصَّه بالصيام، فقد ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه كان يصوم في شعبان ما لا يصوم في غيره من بقية الشهور.
🚫 https://t.me/lahjarsalafsona/15124
🚫 👆 #للمزيد_ادخل_الرابط
🚫 👈 من خصائص هذا الشهر :
أن النبي -ﷺ- كان يخصَّه بالصيام، فقد ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه كان يصوم في شعبان ما لا يصوم في غيره من بقية الشهور.
🚫 https://t.me/lahjarsalafsona/15124
🚫 👆 #للمزيد_ادخل_الرابط
*الحالات التي يجوز فيها الجمعُ بين الصلاتين*
قال العلاّمة الأصوليّ الجزائريّ محمد علي فركوس حفظه الله:
...ومِنَ الحالات التي تُسبِّبُ الحرجَ ويُرخَّصُ فيها الجمعُ عند وجوده: السفرُ، والمطرُ، والمرضُ، والحاجةُ العارضةُ وغيرُها.
أمَّا الحالاتُ التي يجوز فيها الجمعُ بين الصلاتين في الحَضَر في فصلِ الشتاء ـ غالبًا ـ فمنها: المطرُ، والبَرْدُ الشديدُ، والريحُ العاصفُ، والوَحَلُ الكثيرُ، والثلجُ ونحوُها. أمَّا المطرُ فيجوز فيه الجمعُ، سواءٌ كان نازلًا أو متوقَّعَ النُّزول. أمَّا البردُ والثلجُ والوَحَلُ فيجوز فيها الجمعُ ـ وإِنْ لم يكن المطرُ نازلًا ـ لحصول الضيق والحرج على المكلَّفين، و«المشَقَّةُ تَجْلِبُ التَّيْسِيرَ»....
🗒️الفتوى رقم: ٦١٣/في ضابط الحرج وحالات الجمع بين الصلاتين
https://www.ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-613
قال العلاّمة الأصوليّ الجزائريّ محمد علي فركوس حفظه الله:
...ومِنَ الحالات التي تُسبِّبُ الحرجَ ويُرخَّصُ فيها الجمعُ عند وجوده: السفرُ، والمطرُ، والمرضُ، والحاجةُ العارضةُ وغيرُها.
أمَّا الحالاتُ التي يجوز فيها الجمعُ بين الصلاتين في الحَضَر في فصلِ الشتاء ـ غالبًا ـ فمنها: المطرُ، والبَرْدُ الشديدُ، والريحُ العاصفُ، والوَحَلُ الكثيرُ، والثلجُ ونحوُها. أمَّا المطرُ فيجوز فيه الجمعُ، سواءٌ كان نازلًا أو متوقَّعَ النُّزول. أمَّا البردُ والثلجُ والوَحَلُ فيجوز فيها الجمعُ ـ وإِنْ لم يكن المطرُ نازلًا ـ لحصول الضيق والحرج على المكلَّفين، و«المشَقَّةُ تَجْلِبُ التَّيْسِيرَ»....
🗒️الفتوى رقم: ٦١٣/في ضابط الحرج وحالات الجمع بين الصلاتين
https://www.ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-613
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هذه الصفحات التي تتكلم باسم الشيخ وموقعه تتبنى مواقفا سياسية وأراءً تجاه بعض الهيئات الرسمية أو غير الرسمية قد يتوقف فيها علماء العصر مجتمعين، وبسببها قد يلحق الشيخَ أذًى في عرضه ودعوته، ولهذا فإن أُسيء الظن بهذه الصفحات بأنها مدسوسة فلا يلومون إلّا أنفسهم.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM