📚 *جديد الفتاوى / رقم: ١٤٢٨*📚
📗 *في كيفيَّةِ التَّصرُّف في بقيَّةِ الأموالِ المُتبَرَّعِ بها لمريضٍ بعد وفاتِه*
✒ *لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس -حفظه الله*
https://www.ferkous.app/home/?q=fatwa-1428
📗 *في كيفيَّةِ التَّصرُّف في بقيَّةِ الأموالِ المُتبَرَّعِ بها لمريضٍ بعد وفاتِه*
✒ *لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس -حفظه الله*
https://www.ferkous.app/home/?q=fatwa-1428
الفتوى رقم: ١٤٢٨
الصنف: المعاملات المالية.
في كيفيَّةِ التَّصرُّف في بقيَّةِ الأموالِ المُتبَرَّعِ بها لمريضٍ بعد وفاتِه
السُّؤال:
نَودُّ استشارَتَكم بخصوصِ مَبالِغَ مِنَ التَّبرُّعاتِ جُمِعَتْ لمساعدَةِ شخصٍ مريضٍ كان بحاجَةٍ للعلاجِ في مُستشفًى متخصِّصٍ خارجَ البِلاد؛ وقد تُوُفِّيَ المريضُ، وبَقِيَ لدينا مبلغٌ مِنَ التَّبرُّعاتِ.
وللعلم فإنَّ المَبالغَ تمَّ جمعُها مِنْ مصادِرَ مختلِفةٍ: جزءٌ منها عبرَ مِنصَّاتٍ إلكترونيَّةٍ مِنْ متبرِّعينَ مجهولين، وجزءٌ آخَرُ عن طريقِ جمعيَّةٍ خيريَّةٍ لمساعدَةِ أهلِه في تكاليفِ السَّفرِ والعلاجِ.
وأهلُ الشَّخصِ المُتوفَّى يُطالِبون بهذا المبلغِ، ونحن نبحَثُ عن التَّوجيهِ الشَّرعيِّ الصَّحيحِ في كيفيَّةِ التَّصرُّفِ في هذه الأموالِ المُتبقِّيةِ.
هل يجوزُ ـ شرعًا ـ إعطاءُ هذه الأموالِ لأهلِ المُتوفَّى، أم مِنَ الأفضلِ توجيهُها لمريضٍ آخَرَ يحتاجُ إلى العلاجِ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
ففي هذه المسألةِ المطروحَةِ يختلفُ حكمُ بقيَّةِ الأموالِ المُتبرَّعِ بها للمريضِ بعد وفاتِه باختلافِ مقصودِ المُتبرِّعِ وغايَتِه وهدفِه مِنْ وراءِ تلك الأعمالِ والتَّصرُّفاتِ المتمثِّلةِ في الإعاناتِ الماليَّةِ والمُتبرَّعاتِ المادِّيَّة، فالأفعالُ والتَّصرُّفاتُ تابعةٌ للنِّيَّاتِ لقولِه صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى»(١).
وبناءً عليه، فتظهرُ ـ في هذه المسألةِ ـ ثلاثُ صُوَرٍ وهي:
الأولى: أَنْ يكونَ مقصودُ المُتبرِّعِ إعانةَ المريضِ بمساعدةٍ ماليَّةٍ بالتَّبرُّعِ له مُطلَقًا على وجهِ التَّمليكِ، بحيثُ يتصرَّفُ فيها على النَّحوِ الَّذي يحقِّقُ الغرضَ الَّذي أُعطِيَ له وهو العلاجُ، وكذلك غيرَه مِنْ حاجياتِه الأُخرى؛ ففي هذه الحالِ يُعَدُّ التَّبرُّعُ داخلًا في حيازَةِ المُتبرَّعِ له مِلكًا، له أَنْ يتصرَّفَ فيه هو أو وكيلُه نيابةً عنه في مَصالِحِ المريضِ أو وَفْقَ رغبَتِه تصرُّفَ المالِكِ لأموالِه، فإِنْ تُوُفِّيَ المريضُ فإنَّ المبلغَ المُتبقِّيَ مِنَ المالِ المُتبرَّعِ به يدخُلُ في جملةِ تَرِكتهِ، ويُقسَمُ بين وَرثتِه القِسمَةَ الإرثيَّةَ الشَّرعيَّةَ؛ ولا يجوزُ للمتبرِّع ـ والحالُ هذه ـ أَنْ يرجعَ في تَبرُّعِه لقول النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ: «العَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ»(٢).
الثَّانية: أَنْ يكونَ مقصودُ المُتبرِّعِ وغرضُه إعانةَ المريضِ بمساعدةٍ ماليَّةٍ مشروطَةٍ بالعلاجِ وتوابعِه مِنَ الدَّواء خاصَّةً أو العلاجِ والسَّفَرِ، دون أيِّ تصرُّفٍ خارِجَهما، سواءٌ كان الشَّرطُ نصًّا لفظيًّا منطوقًا به أو مكتوبًا أو كان الشَّرطُ مُتعارَفًا عليه يجري عليه العملُ بين النَّاسِ في مِثلِ هذه الحالاتِ أو مِثلِ هذه الجهاتِ والجمعيَّاتِ أو المِنَصَّاتِ، وهو ما يُسمَّى بالعُرف العمليِّ، على وَفْقِ قاعدةِ: «المعروفُ عُرفًا كالمشروطِ شرطًا».
فتفريعًا على هذا المقصودِ، فإنَّ الحكمَ يختلِفُ عن سابِقه، إذ يجبُ على المريضِ أو وكيلِه أَنْ يتصرَّف في المالِ في حياةِ المريضِ في حدودِ شروطِ الهِبَةِ وقيودِها، ولا يجوز الخروجُ عن ذلك إلَّا بإذنِ الواهِبِينَ وترخيصِهم، لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «المُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلَّا شَرْطًا حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا»(٣)؛ وما زاد مِنَ المال عن حاجته في ذلك الوجهِ فيجب عليه ردُّه ليرى فيه الواهبُ رأيَه كتوجيهه إلى مريضٍ آخَرَ في نفسِ حالتِه أو غيرِها.
علمًا أنَّه يجوزُ للمريضِ أو وكيلِه توسيعُ دائرَةِ التَّصرُّفِ خارِجَ الشَّرطِ الجَعليِّ إِنْ أَذِنَ فيه المُتبرِّعُ أو عُلِمَ مِنْ عادَتِه أو عُرفِ النَّاسِ أنَّه يأذن بذلك في حدودِ ما يَأذَنُ به كمَصارِيفِ الأكل والمَبيت ونحوِها أو شراءِ بعضِ الهدايا اليسيرةِ للأقارب.
فإِنْ تُوُفِّيَ المريضُ المُتبرَّعُ له ـ في هذه الحالةِ ـ فإنَّ المبلغَ المُتبقِّيَ مِنَ المالِ المُتبرَّعِ به لا يدخُلُ في جملةِ تَرِكتِه، وإنَّما يجبُ أَنْ يُرَدَّ إلى المُتبرِّعِ أو وكيلِه، ما لَم يتعفَّفِ المُتبرِّعُ عن استردادِه برِضاهُ، ويتنازَلْ عنه باختيارِه لمصلَحةِ ورَثةِ المُتوفَّى مُواساةً منه لهم وتطييبًا وجبرًا لخواطرهم؛ إذ له مُطلَقُ الحُريَّةِ في التَّصرُّفِ فيه، بناءً على قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ [مُسْلِمٍ] إِلَّا بِطِيبِ نَفْسِهِ»، أو قال: «نَفْسٍ مِنْهُ»(٤).
الصنف: المعاملات المالية.
في كيفيَّةِ التَّصرُّف في بقيَّةِ الأموالِ المُتبَرَّعِ بها لمريضٍ بعد وفاتِه
السُّؤال:
نَودُّ استشارَتَكم بخصوصِ مَبالِغَ مِنَ التَّبرُّعاتِ جُمِعَتْ لمساعدَةِ شخصٍ مريضٍ كان بحاجَةٍ للعلاجِ في مُستشفًى متخصِّصٍ خارجَ البِلاد؛ وقد تُوُفِّيَ المريضُ، وبَقِيَ لدينا مبلغٌ مِنَ التَّبرُّعاتِ.
وللعلم فإنَّ المَبالغَ تمَّ جمعُها مِنْ مصادِرَ مختلِفةٍ: جزءٌ منها عبرَ مِنصَّاتٍ إلكترونيَّةٍ مِنْ متبرِّعينَ مجهولين، وجزءٌ آخَرُ عن طريقِ جمعيَّةٍ خيريَّةٍ لمساعدَةِ أهلِه في تكاليفِ السَّفرِ والعلاجِ.
وأهلُ الشَّخصِ المُتوفَّى يُطالِبون بهذا المبلغِ، ونحن نبحَثُ عن التَّوجيهِ الشَّرعيِّ الصَّحيحِ في كيفيَّةِ التَّصرُّفِ في هذه الأموالِ المُتبقِّيةِ.
هل يجوزُ ـ شرعًا ـ إعطاءُ هذه الأموالِ لأهلِ المُتوفَّى، أم مِنَ الأفضلِ توجيهُها لمريضٍ آخَرَ يحتاجُ إلى العلاجِ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
ففي هذه المسألةِ المطروحَةِ يختلفُ حكمُ بقيَّةِ الأموالِ المُتبرَّعِ بها للمريضِ بعد وفاتِه باختلافِ مقصودِ المُتبرِّعِ وغايَتِه وهدفِه مِنْ وراءِ تلك الأعمالِ والتَّصرُّفاتِ المتمثِّلةِ في الإعاناتِ الماليَّةِ والمُتبرَّعاتِ المادِّيَّة، فالأفعالُ والتَّصرُّفاتُ تابعةٌ للنِّيَّاتِ لقولِه صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى»(١).
وبناءً عليه، فتظهرُ ـ في هذه المسألةِ ـ ثلاثُ صُوَرٍ وهي:
الأولى: أَنْ يكونَ مقصودُ المُتبرِّعِ إعانةَ المريضِ بمساعدةٍ ماليَّةٍ بالتَّبرُّعِ له مُطلَقًا على وجهِ التَّمليكِ، بحيثُ يتصرَّفُ فيها على النَّحوِ الَّذي يحقِّقُ الغرضَ الَّذي أُعطِيَ له وهو العلاجُ، وكذلك غيرَه مِنْ حاجياتِه الأُخرى؛ ففي هذه الحالِ يُعَدُّ التَّبرُّعُ داخلًا في حيازَةِ المُتبرَّعِ له مِلكًا، له أَنْ يتصرَّفَ فيه هو أو وكيلُه نيابةً عنه في مَصالِحِ المريضِ أو وَفْقَ رغبَتِه تصرُّفَ المالِكِ لأموالِه، فإِنْ تُوُفِّيَ المريضُ فإنَّ المبلغَ المُتبقِّيَ مِنَ المالِ المُتبرَّعِ به يدخُلُ في جملةِ تَرِكتهِ، ويُقسَمُ بين وَرثتِه القِسمَةَ الإرثيَّةَ الشَّرعيَّةَ؛ ولا يجوزُ للمتبرِّع ـ والحالُ هذه ـ أَنْ يرجعَ في تَبرُّعِه لقول النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ: «العَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ»(٢).
الثَّانية: أَنْ يكونَ مقصودُ المُتبرِّعِ وغرضُه إعانةَ المريضِ بمساعدةٍ ماليَّةٍ مشروطَةٍ بالعلاجِ وتوابعِه مِنَ الدَّواء خاصَّةً أو العلاجِ والسَّفَرِ، دون أيِّ تصرُّفٍ خارِجَهما، سواءٌ كان الشَّرطُ نصًّا لفظيًّا منطوقًا به أو مكتوبًا أو كان الشَّرطُ مُتعارَفًا عليه يجري عليه العملُ بين النَّاسِ في مِثلِ هذه الحالاتِ أو مِثلِ هذه الجهاتِ والجمعيَّاتِ أو المِنَصَّاتِ، وهو ما يُسمَّى بالعُرف العمليِّ، على وَفْقِ قاعدةِ: «المعروفُ عُرفًا كالمشروطِ شرطًا».
فتفريعًا على هذا المقصودِ، فإنَّ الحكمَ يختلِفُ عن سابِقه، إذ يجبُ على المريضِ أو وكيلِه أَنْ يتصرَّف في المالِ في حياةِ المريضِ في حدودِ شروطِ الهِبَةِ وقيودِها، ولا يجوز الخروجُ عن ذلك إلَّا بإذنِ الواهِبِينَ وترخيصِهم، لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «المُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلَّا شَرْطًا حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا»(٣)؛ وما زاد مِنَ المال عن حاجته في ذلك الوجهِ فيجب عليه ردُّه ليرى فيه الواهبُ رأيَه كتوجيهه إلى مريضٍ آخَرَ في نفسِ حالتِه أو غيرِها.
علمًا أنَّه يجوزُ للمريضِ أو وكيلِه توسيعُ دائرَةِ التَّصرُّفِ خارِجَ الشَّرطِ الجَعليِّ إِنْ أَذِنَ فيه المُتبرِّعُ أو عُلِمَ مِنْ عادَتِه أو عُرفِ النَّاسِ أنَّه يأذن بذلك في حدودِ ما يَأذَنُ به كمَصارِيفِ الأكل والمَبيت ونحوِها أو شراءِ بعضِ الهدايا اليسيرةِ للأقارب.
فإِنْ تُوُفِّيَ المريضُ المُتبرَّعُ له ـ في هذه الحالةِ ـ فإنَّ المبلغَ المُتبقِّيَ مِنَ المالِ المُتبرَّعِ به لا يدخُلُ في جملةِ تَرِكتِه، وإنَّما يجبُ أَنْ يُرَدَّ إلى المُتبرِّعِ أو وكيلِه، ما لَم يتعفَّفِ المُتبرِّعُ عن استردادِه برِضاهُ، ويتنازَلْ عنه باختيارِه لمصلَحةِ ورَثةِ المُتوفَّى مُواساةً منه لهم وتطييبًا وجبرًا لخواطرهم؛ إذ له مُطلَقُ الحُريَّةِ في التَّصرُّفِ فيه، بناءً على قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ [مُسْلِمٍ] إِلَّا بِطِيبِ نَفْسِهِ»، أو قال: «نَفْسٍ مِنْهُ»(٤).
الثَّالثةُ: أَنْ لا يُعلَمَ مقصودُ المُتبرِّعِ لا عن طريقِه ولا عن طريقِ وكيلِه، ولا يَشتَرِطَ أو يُعيِّنَ الوجهةَ المُتبرَّعَ مِنْ أجلِها، فإنَّه يتعيَّنُ فيه الرُّجوعُ إلى أصلِ التَّبرُّعِ وهو: التَّمليكُ، أي: تمليكُ مالٍ معلومٍ أو منفعةٍ أو بذلُه لغيرِه في حياتِهِ بغَيرِ عوضٍ؛ وإذا كان كذلك فإنَّ هذه الصُّورةَ تُلحَقُ بالحكمِ الأوَّلِ السَّابقِ؛ ومَنْ نفَى الأصلَ أو خالَفَه فهو مُطالَبٌ بالدَّليلِ.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٢ ذي القعدة ١٤٤٦ﻫ
المـوافـق ﻟ: ٢٠ مايـو ٢٠٢٥ م.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٢ ذي القعدة ١٤٤٦ﻫ
المـوافـق ﻟ: ٢٠ مايـو ٢٠٢٥ م.
Audio
🔸هل يقال: أسهموا في بناء مسجد أو ساهموا؟
🔸 سلسلة الفوائد #العلمية (٧٦٧)
🔸 ضمن مقاطع من شرح الأربعين النووية (٣٢٣)
🔸 للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-
🔸 رابط المشاهدة: https://youtu.be/gHdZKOvyIvk
الجمعة 25 شعبان ١٤٤٧ هـ
🔸 سلسلة الفوائد #العلمية (٧٦٧)
🔸 ضمن مقاطع من شرح الأربعين النووية (٣٢٣)
🔸 للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-
🔸 رابط المشاهدة: https://youtu.be/gHdZKOvyIvk
الجمعة 25 شعبان ١٤٤٧ هـ
Audio
🔸نَصيحةُ مشفقٍ إلى من عزَم السَّفر إلى بلاد الكفر للعملِ -فرنسا أنموذجا-
الشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-
الشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-
@إشارة
#خطير_جدا
🚨 بيان كشف مخطط المميعة أو ماسمي في ملفات إبستين ب "السيولة المنهجية": استهداف السيادة الفكرية للجزائر في ملفات إبستين
الحقيقة الموثقة في أرشيف وزارة العدل الأمريكية (فبراير 2026) لم تعد تترك مجالاً للشك. إن ما يواجهه المنهج السلفي الأصيل في الجزائر هو عملية "هندسة جيوسياسية" موثقة في المجلد الرابع، التقرير رقم (EFTA-2017-NA-183).
1. المرجعية المستهدفة: منهج إبن باديس والشيخ فركوس أو ما سمي في الملفات ب "الكتلة الصلبة" (ص 158)
_يورد التقرير في فقرة تحت عنوان "The Inpenetrable Fortress" (الحصن المنيع) ما يلي:
"تُشكل الحالة الجزائرية ما يمكن تسميته 'كتلة أيديولوجية صلبة' (Solid Ideological Block)، تتميز باستقلالية تمويلية وحصانة مطلقة ضد الاستقطاب الأكاديمي الدولي. إن بقاء هذه الكتلة مرتبطةً بمرجعياتها المحلية (المتمثلة في فتاوى ومواقف الشيخ محمد علي فركوس) يمثل العقبة الكبرى أمام دمج المنطقة في المنظومة الثقافية الجديدة (المشروع الإبراهيمي)."
2. التوصيات التشغيلية السبع لتفكيك الكتلة (ص 162-165):
وردت في التقرير عبارات حرفية ترسم خارطة طريق #المميعة تحت مسمى "The Erosion Protocol" (بروتوكول التآكل):
⬛1_الاغتيال المعنوي (Reputation Laundering): "يجب إحداث 'تآكل في المصداقية' عبر استهداف الرموز المرجعية وتصويرهم كعقبات 'راديكالية' أمام التطور الاجتماعي."
⬛2_ وهذا من أخطر التوصيات وهو التطويق بالفزاعات (Political ): "إن استخدام مصطلحات مثل #السرورية (#Suroorism) و #الخوارج (#Khawarij) ضد هذه الكتلة هو الأداة الأمثل لعزلها عن مؤسسات الدولة، وتحويلها إلى هدف أمني بدلاً من كونه مرجعية دينية."
⬛3_صناعة المميعة أو ما سمي في الملفات ب "الوكلاء المرنين" (Flexible Proxies) : "دعم 'وكلاء مرنين' من داخل الصف الديني يتمسكون بـ #القشور_المظهرية_للتدين، لكنهم يقدمون نسخة #سائلة_لا_تصطدم_مع_المصالح_الدولية_ولا_تعارض_التبعية_السياسية."
⬛4_خطف إرث ابن باديس (Legacy Hijacking): "يجب إعادة صياغة التاريخ عبر 'قراءة ليبرالية' لمنهج (ابن باديس) لتصويره كزعيم حداثي فرنسي المشرب، وقطع صلة الشباب بالمرجعيات الحالية التي تدعي الامتداد له."
⬛5_الاستنزاف الداخلي (Infighting Strategy): "إشعال 'صراعات بينية' حول مسائل فقهية فرعية لاستنزاف طاقة الكتلة الصلبة في الدفاع عن نفسها أمام أبناء جلدتها."
⬛6_دعم "التصوف الوظيفي": "تعزيز 'الدبلوماسية الروحية' كبديل ناعم يسهل احتواؤه وتوجيهه لخدمة الاستقرار السلبي."
⬛7_الحصار الرقمي: "تفعيل خوارزميات التهميش ضد 'المحتوى الصارم' مقابل تضخيم أصوات الوكلاء المرنين الذين يطعنون في علمائهم."
3. الخطة البديلة: "التحنيط والتقادم" (ص 172)
يختم التقرير بتوصية مرعبة وخطيرة جدا :
"In the event of failure to erode from within, we must resort to 'Sanitization through Antiquation'. We must present this Salafist methodology as a historical artifact that has no place in the modern age."
(في حال فشل التآكل الداخلي، يجب اللجوء إلى 'التحنيط عبر التقادم'، وتصوير هذا المنهج كأثر تاريخي لا ينتمي للعصر الحديث).
⚠️ رسالة للمغترين بـ "رؤوس المميعة":
الفضائح المسربة والمحادثات التي كُشفت مؤخراً (بما فيها تورط أشخاص من خارج الوطن في اتصالات مشبوهة مع أشخاص أخرى) تثبت أن الطعن في (الشيخ فركوس) ليس غيرةً على المنهج، بل هو تنفيذ لبروتوكول استخباراتي دولي. إنكم حين تصفونه بالسرورية، إنما تقرؤون من "مخطط" إبستين وباراك الذي يهدف لجعل الجزائر "مجتمعاً سائلاً" بلا سيادة.
🔴 المراجع الرسمية :
المصدر: US Department of Justice - Epstein Archive 2026.
المجلد: Volume IV (Geopolitical Research - North Africa).
الأكواد البحثية: UCB-RF-24640-ALG.
الصفحات: 158 (Solid Block), 162 (Strategy of Erosion), 172 (Antiquation Plan).
ملاحظة ختامية: هذا البيان هو أمانة في عنق كل من يحب هذا الدين وهذا الوطن. أنتم الآن تملكون الدليل على أن "الخلاف المنهجي" الحالي هو في الحقيقة "معركة سيادة وطنية".
#خطير_جدا
🚨 بيان كشف مخطط المميعة أو ماسمي في ملفات إبستين ب "السيولة المنهجية": استهداف السيادة الفكرية للجزائر في ملفات إبستين
الحقيقة الموثقة في أرشيف وزارة العدل الأمريكية (فبراير 2026) لم تعد تترك مجالاً للشك. إن ما يواجهه المنهج السلفي الأصيل في الجزائر هو عملية "هندسة جيوسياسية" موثقة في المجلد الرابع، التقرير رقم (EFTA-2017-NA-183).
1. المرجعية المستهدفة: منهج إبن باديس والشيخ فركوس أو ما سمي في الملفات ب "الكتلة الصلبة" (ص 158)
_يورد التقرير في فقرة تحت عنوان "The Inpenetrable Fortress" (الحصن المنيع) ما يلي:
"تُشكل الحالة الجزائرية ما يمكن تسميته 'كتلة أيديولوجية صلبة' (Solid Ideological Block)، تتميز باستقلالية تمويلية وحصانة مطلقة ضد الاستقطاب الأكاديمي الدولي. إن بقاء هذه الكتلة مرتبطةً بمرجعياتها المحلية (المتمثلة في فتاوى ومواقف الشيخ محمد علي فركوس) يمثل العقبة الكبرى أمام دمج المنطقة في المنظومة الثقافية الجديدة (المشروع الإبراهيمي)."
2. التوصيات التشغيلية السبع لتفكيك الكتلة (ص 162-165):
وردت في التقرير عبارات حرفية ترسم خارطة طريق #المميعة تحت مسمى "The Erosion Protocol" (بروتوكول التآكل):
⬛1_الاغتيال المعنوي (Reputation Laundering): "يجب إحداث 'تآكل في المصداقية' عبر استهداف الرموز المرجعية وتصويرهم كعقبات 'راديكالية' أمام التطور الاجتماعي."
⬛2_ وهذا من أخطر التوصيات وهو التطويق بالفزاعات (Political ): "إن استخدام مصطلحات مثل #السرورية (#Suroorism) و #الخوارج (#Khawarij) ضد هذه الكتلة هو الأداة الأمثل لعزلها عن مؤسسات الدولة، وتحويلها إلى هدف أمني بدلاً من كونه مرجعية دينية."
⬛3_صناعة المميعة أو ما سمي في الملفات ب "الوكلاء المرنين" (Flexible Proxies) : "دعم 'وكلاء مرنين' من داخل الصف الديني يتمسكون بـ #القشور_المظهرية_للتدين، لكنهم يقدمون نسخة #سائلة_لا_تصطدم_مع_المصالح_الدولية_ولا_تعارض_التبعية_السياسية."
⬛4_خطف إرث ابن باديس (Legacy Hijacking): "يجب إعادة صياغة التاريخ عبر 'قراءة ليبرالية' لمنهج (ابن باديس) لتصويره كزعيم حداثي فرنسي المشرب، وقطع صلة الشباب بالمرجعيات الحالية التي تدعي الامتداد له."
⬛5_الاستنزاف الداخلي (Infighting Strategy): "إشعال 'صراعات بينية' حول مسائل فقهية فرعية لاستنزاف طاقة الكتلة الصلبة في الدفاع عن نفسها أمام أبناء جلدتها."
⬛6_دعم "التصوف الوظيفي": "تعزيز 'الدبلوماسية الروحية' كبديل ناعم يسهل احتواؤه وتوجيهه لخدمة الاستقرار السلبي."
⬛7_الحصار الرقمي: "تفعيل خوارزميات التهميش ضد 'المحتوى الصارم' مقابل تضخيم أصوات الوكلاء المرنين الذين يطعنون في علمائهم."
3. الخطة البديلة: "التحنيط والتقادم" (ص 172)
يختم التقرير بتوصية مرعبة وخطيرة جدا :
"In the event of failure to erode from within, we must resort to 'Sanitization through Antiquation'. We must present this Salafist methodology as a historical artifact that has no place in the modern age."
(في حال فشل التآكل الداخلي، يجب اللجوء إلى 'التحنيط عبر التقادم'، وتصوير هذا المنهج كأثر تاريخي لا ينتمي للعصر الحديث).
⚠️ رسالة للمغترين بـ "رؤوس المميعة":
الفضائح المسربة والمحادثات التي كُشفت مؤخراً (بما فيها تورط أشخاص من خارج الوطن في اتصالات مشبوهة مع أشخاص أخرى) تثبت أن الطعن في (الشيخ فركوس) ليس غيرةً على المنهج، بل هو تنفيذ لبروتوكول استخباراتي دولي. إنكم حين تصفونه بالسرورية، إنما تقرؤون من "مخطط" إبستين وباراك الذي يهدف لجعل الجزائر "مجتمعاً سائلاً" بلا سيادة.
🔴 المراجع الرسمية :
المصدر: US Department of Justice - Epstein Archive 2026.
المجلد: Volume IV (Geopolitical Research - North Africa).
الأكواد البحثية: UCB-RF-24640-ALG.
الصفحات: 158 (Solid Block), 162 (Strategy of Erosion), 172 (Antiquation Plan).
ملاحظة ختامية: هذا البيان هو أمانة في عنق كل من يحب هذا الدين وهذا الوطن. أنتم الآن تملكون الدليل على أن "الخلاف المنهجي" الحالي هو في الحقيقة "معركة سيادة وطنية".
شهر رمضان 🌙
"جعله الله مقوّيًا للإرادات، ومشددًا للعزائم، ومطهرًا للأرواح، ومهبًّا لنفحات الخير والرحمة والمحبة… جامعًا للقلوب على الأخوة، وللأرواح على الطهر، وللمشاعر على الإحسان"
البشير الإبراهيمي | الآثار ٢/ ١٦٣
"جعله الله مقوّيًا للإرادات، ومشددًا للعزائم، ومطهرًا للأرواح، ومهبًّا لنفحات الخير والرحمة والمحبة… جامعًا للقلوب على الأخوة، وللأرواح على الطهر، وللمشاعر على الإحسان"
البشير الإبراهيمي | الآثار ٢/ ١٦٣
Audio
🔸 الحذر من كفران نعمة إدراك رمضان بالبرامج الهابطة والأفلام الساقطة
🔸 سلسلة الدرر #المنبرية
🔸 للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-
🔸 رابط المشاهدة:
https://youtu.be/M_cNAYnr_CM
🔸 سلسلة الدرر #المنبرية
🔸 للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-
🔸 رابط المشاهدة:
https://youtu.be/M_cNAYnr_CM
القناة الثانية من هنا 👇🚫
@lahjarsalafsona
ولمتابعي الواتساب👇
https://whatsapp.com/channel/0029Vb5SXBmK5cDH5bzGvy2i
@lahjarsalafsona
ولمتابعي الواتساب👇
https://whatsapp.com/channel/0029Vb5SXBmK5cDH5bzGvy2i
Forwarded from 📲 مَنَابِرُ اَلْخَيْرِ اَلْسَلَفِيَةَ 📲
#تقويم_بذرة_خير
#التقويم_الهجري
🔹 الأربعاء 30 شعبان 1447 هـ في الدول التالية:
الجزائر، تونس، ليبيا، مصر، سوريا، الأردن، سلطنة عمان.
🔹 الأربعاء 01 رمضان 1447 هـ في الدول التالية:
فلسطين، السعودية، الإمارات، اليمن، الكويت، البحرين، قطر، لبنان، السودان، العراق،
📜 الدال على الخير كفاعله
#التقويم_الهجري
🔹 الأربعاء 30 شعبان 1447 هـ في الدول التالية:
الجزائر، تونس، ليبيا، مصر، سوريا، الأردن، سلطنة عمان.
🔹 الأربعاء 01 رمضان 1447 هـ في الدول التالية:
فلسطين، السعودية، الإمارات، اليمن، الكويت، البحرين، قطر، لبنان، السودان، العراق،
📜 الدال على الخير كفاعله
Forwarded from مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
فائدة يغفل عنها الكثير من الإخوة بسبب ضيق الوقت في رمضان في أداء راتبة المغرب لمن يسرع في الذهاب إلى المسجد ، وهي عند دخول المسجد تصلي راتبة المغرب أو تحية المسجد ثم الراتبة لأن الكثير من الإخوة يفرط فيها ، ووقتها لا يخرج إلا بدخول وقت العشاء ، والأفضل الرواتب تصلى في البيت لكن كما قلنا بسبب ضيق الوقت في اللاحاق بالصف الأول .
🚫 👈 مجالس الشيخ فركوس حفظه الله
#تنبيه: الرجاء من الأخوة الوافدين إلى مسجد الهداية أو إلى المكتبة، ركن سياراتهم خارج الحي يعني بعيدا، الحاضر يبلغ الغائب
( هناك موقف للسيارات بالقبة القديمة )
إذا التُزم بركن السيارات بعيدا في المكان المخصص بنظام دون خرق أو سد للطرقات فعسى أن تستمر ولو إلى نهاية الشهر إن شاء الله
ولا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا بالإذن باستمرارها بعد رمضان أيضا
فليحرص كلٌّ على ألا يكون سببا لمنع الخير عن إخوانه بإخلاله بهذا
وكذلك في الخروج من المسجد دون إحداث فوضى سدا لأفواه الشانئين والمغرضين بالباطل المعرضين عن الحق
وليُحرَص على الصلاة داخل المسجد ما دام فيه سعة، فمن العلماء من أبطل صلاة من ائتم بإمام المسجد وهو خارج المسجد إذا لم يكن عن ضرورة.
وفي هذا المعنى يقول شيخُ الإسلامِ ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ: «بل إذا امتلأ المسجدُ بالصفوف صَفُّوا خارِجَ المسجد، فإذا اتَّصلَتِ الصفوفُ حينئذٍ في الطُّرُقاتِ والأسواق صحَّتْ صلاتُهم، وأمَّا إذا صَفُّوا وبينهم وبين الصفِّ الآخَرِ طريقٌ يمشي الناسُ فيه لم تصحَّ صلاتُهم في أَظْهَرِ قولَيِ العلماء، وكذلك إذا كان بينهم وبين الصفوفِ حائطٌ بحيث لا يرَوْن الصفوفَ ولكِنْ يسمعون التكبيرَ مِنْ غيرِ حاجةٍ؛ فإنه لا تصحُّ صلاتُهم في أَظْهَرِ قولَيِ العلماء، وكذلك مَنْ صَلَّى في حانوته والطريقُ خالٍ لم تَصِحَّ صلاتُه، وليس له أَنْ يقعد في الحانوتِ وينتظرَ اتِّصالَ الصفوف به، بل عليه أَنْ يذهب إلى المسجد فيَسُدَّ الأَوَّلَ فالأوَّلَ»([«مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٣/ ٤١٠).]).
🚫 👈 هذا، ألا هل بلغت؟ وليُعلم الشاهدُ الغائبَ
نسأل الله دوام الخير والنفع، ونسأله الثبات على ما معنا من الحق والهدى، والتوفيق والهداية والاستزادة لما فاتنا منهما، وأن ينفعنا بالعمل به.
إنه جواد كريم.
https://t.me/ALGSALAF/18811
https://maps.google.com/?q=36.728848,3.071757
#تنبيه: الرجاء من الأخوة الوافدين إلى مسجد الهداية أو إلى المكتبة، ركن سياراتهم خارج الحي يعني بعيدا، الحاضر يبلغ الغائب
( هناك موقف للسيارات بالقبة القديمة )
إذا التُزم بركن السيارات بعيدا في المكان المخصص بنظام دون خرق أو سد للطرقات فعسى أن تستمر ولو إلى نهاية الشهر إن شاء الله
ولا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا بالإذن باستمرارها بعد رمضان أيضا
فليحرص كلٌّ على ألا يكون سببا لمنع الخير عن إخوانه بإخلاله بهذا
وكذلك في الخروج من المسجد دون إحداث فوضى سدا لأفواه الشانئين والمغرضين بالباطل المعرضين عن الحق
وليُحرَص على الصلاة داخل المسجد ما دام فيه سعة، فمن العلماء من أبطل صلاة من ائتم بإمام المسجد وهو خارج المسجد إذا لم يكن عن ضرورة.
وفي هذا المعنى يقول شيخُ الإسلامِ ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ: «بل إذا امتلأ المسجدُ بالصفوف صَفُّوا خارِجَ المسجد، فإذا اتَّصلَتِ الصفوفُ حينئذٍ في الطُّرُقاتِ والأسواق صحَّتْ صلاتُهم، وأمَّا إذا صَفُّوا وبينهم وبين الصفِّ الآخَرِ طريقٌ يمشي الناسُ فيه لم تصحَّ صلاتُهم في أَظْهَرِ قولَيِ العلماء، وكذلك إذا كان بينهم وبين الصفوفِ حائطٌ بحيث لا يرَوْن الصفوفَ ولكِنْ يسمعون التكبيرَ مِنْ غيرِ حاجةٍ؛ فإنه لا تصحُّ صلاتُهم في أَظْهَرِ قولَيِ العلماء، وكذلك مَنْ صَلَّى في حانوته والطريقُ خالٍ لم تَصِحَّ صلاتُه، وليس له أَنْ يقعد في الحانوتِ وينتظرَ اتِّصالَ الصفوف به، بل عليه أَنْ يذهب إلى المسجد فيَسُدَّ الأَوَّلَ فالأوَّلَ»([«مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٣/ ٤١٠).]).
🚫 👈 هذا، ألا هل بلغت؟ وليُعلم الشاهدُ الغائبَ
نسأل الله دوام الخير والنفع، ونسأله الثبات على ما معنا من الحق والهدى، والتوفيق والهداية والاستزادة لما فاتنا منهما، وأن ينفعنا بالعمل به.
إنه جواد كريم.
https://t.me/ALGSALAF/18811
https://maps.google.com/?q=36.728848,3.071757
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
في حكمِ مَنِ انتقل إلى بلدٍ بنقصانِ صيامٍ أو زيادةٍ | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
https://share.google/IeVrYjCL0OamJNL1I
https://share.google/IeVrYjCL0OamJNL1I
🚫 👈 شاء الله أن يوفق شيخنا ووالدنا الشيخ محمد علي فركوس لتصحيح المسار.
تسارعت الأحداث ووجد السلفيون أنفسهم في تطبيق عملي للمنهج.الموقف الشرعي ،الولاء والبراء نبذ التقليد ومقارعة الحجة بالحجة كشفت عوار كثير من الدعاة وطلبة العلم.
وآخرها هذا المخطط الماسوني الداعي إلى وحدة الأديان .يا من تكبرت وتهكمت على عالم حقق لك ضوابط الإنكار العلني ، أنت الآن بين أمرين: إن تكلمت أقررت وإن سكت تكبرت.مسؤوليتك أمام الله.
الرجوع عن الخطأ خير من التمادي فيه.
https://t.me/ALGSALAF
تسارعت الأحداث ووجد السلفيون أنفسهم في تطبيق عملي للمنهج.الموقف الشرعي ،الولاء والبراء نبذ التقليد ومقارعة الحجة بالحجة كشفت عوار كثير من الدعاة وطلبة العلم.
وآخرها هذا المخطط الماسوني الداعي إلى وحدة الأديان .يا من تكبرت وتهكمت على عالم حقق لك ضوابط الإنكار العلني ، أنت الآن بين أمرين: إن تكلمت أقررت وإن سكت تكبرت.مسؤوليتك أمام الله.
الرجوع عن الخطأ خير من التمادي فيه.
https://t.me/ALGSALAF
Telegram
مَشَايخُ الدَّعْوةِ السَلَفِيةِ بِالْجَزَائِرِ
عقيدتنا على دليل الكتاب والسنة أصله ومبناه،ومنهجنا على الاتباع وهدي السلف سلكناه ، فالله نسأل توفيقا وإعانة وثباتا إلى أن نلقاه.
#الّلهم_وفق_ولي_أمرنا_لما_فيه_صلاح_ديننا_و #صلاح_العباد_و_البلاد .
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K
#الّلهم_وفق_ولي_أمرنا_لما_فيه_صلاح_ديننا_و #صلاح_العباد_و_البلاد .
https://whatsapp.com/channel/0029VarDTMY7tkj0zDgtaQ3K
المسلسلات التي تُغرق بها القنوات شهر رمضان ليست من تعظيم هذا الشهر، بل هي من صرف الناس عن مقصوده الأعظم؛ فإن رمضان شهر القرآن لا شهر الشاشات، وشهر القيام لا شهر السهر على ما يفسد القلوب ويضيع الأوقات. ومن تأمل حال كثير من هذه الأعمال وجدها لا تخلو من منكراتٍ ظاهرة: تبرج، واختلاط،
شهر رمضان هو المدرسة الإلهية التي تعلّم الجهاد في النفس، وهو الميدان الذي تجري فيه التمرينات القاسية والإعداد الكامل والامتحان الشامل.
البشير الإبراهيمي | الآثار ٤/ ٣٠٧
البشير الإبراهيمي | الآثار ٤/ ٣٠٧
يجب لليالي شهر رمضان المبارك أن تكون حيّة عند المسلمين لا بما هم عليه من السهرات الوقحة، واللهو الماجن، والشهوات القاتلة؛ فإن هذا النوع من الإحياء هو -في حقيقته- إماتةٌ لحِكمة الصوم، وقتلٌ لِسِرِّه وخيره، ومحوٌ لروحانياته وآثاره النافعة.
البشير الإبراهيمي | الآثار ٢/ ٢٩٣
البشير الإبراهيمي | الآثار ٢/ ٢٩٣