الحجازي
✅ نقدی بر وارثانِ فرقه قرآنیون و وهابی مسلکانِ مدعی غلوپژوهی ⬇️ ⬇️ ⬇️
۹- فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني الف باب من الحلال والحرام مما كان ومما كائن إلى يوم القيمة كل باب يفتح الف باب حتى علمت علم المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب وحتى علمت المذكرات من النساء والمؤنثين من الرجال.
۱۰- ان عندنا الكتاب باملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخطه على بيده صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها كل حلال وحرام.
۱۱- إن عندنا صحيفة فيها ما يحتاج إليه حتى أن فيها أرش الخدش.
۱۲- ما خلق الله من حلال ولا حرام الا وفيها حتى أرش الخدش.
۱۳- انه سئل عن الجامعة قال تلك صحيفة سبعون ذراعا في عريض الأديم مثل فخذ الفالج فيها كل ما يحتاج الناس إليه وليس من قضية الا وهي فيها حتى أرش الخدش.
۱۴- عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع قال سمعته يقول وذكر ابن شبرمة في فتياء أفتى بها أين هو من الجامعة املاء رسول الله بخط على ع فيها جميع الحلال والحرام حتى أرش الخدش.
۱۵- قلت جعلت فداك وما الجامعة قال صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله املاء من فلق فيه وخطه علي عليه السلام بيمينه فيها كل حلال وحرام وكل شئ يحتاج إليه الناس حتى الأرش في الخدش.
۱۶- إن عندنا صحيفة طولها سبعون ذراعا املاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخطه على بيده وان فيها لجميع ما يحتاج إليه الناس حتى أرش الخدش.
۱۷- إن عندنا لصحيفة يقال لها الجامعة ما من حلال ولاحرام الا وهو فيها حتى أرش الخدش.
۱۸- ان عندي صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها ما يحتاج إليه حتى أن فيها أرش الخدش.
۱۹- ما خلق الله من حلال أو حرام الا وهو فيها حتى أن فيها أرش الخدش.
۲۰- هو من الجامعة املاء رسول الله وخطه على بيده فيها الحلال والحرام حتى أرش الخدش.
۲۱- والله ان عندنا لصحيفة طولها سبعون ذراعا فيها جميع ما يحتاج إليه الناس حتى أرش الخدش املاء رسول الله صلى الله عليه وآله وكتبه على بيده صلوات الله عليه.
۲۲- قال قلت يذكرون عندكم صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها ما يحتاج الناس إليه حتى أرش الخدش
۲۳- إن عندنا جلدا سبعون ذراعا أملى رسول الله وخطه على بيده وان فيه جميع ما يحتاجون إليه حتى أرش الخدش.
۲۴- قال في كتاب على كل شئ يحتاج إليه حتى أرش الخدش والأرش.
۲۵- ان عندنا صحيفة طولها سبعون ذراعا وما خلق الله حلالا ولا حراما الا فيها
۲۶- أين هو من الجامعة أملى رسول الله صلى الله عليه وآله وخطه علي عليه السلام بيده فيها جميع الحلال والحرام حتى أرش الخدش فيه.
۲۷- وان الله تبارك وتعالى لم يقبض نبيه حتى أكمله جميع دينه في حلاله وحرامه فجاءكم بما تحتاجون إليه في حياته وتستغيثون به وباهل بيته بعد موته
۲۸- ما خلق الله من حلال وحرام الا وهو فيها
۲۹- فيها كل حلال وحرام وكل شئ يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخد
۳۰- فيها كلما يحتاج الناس إليه وليس من قضية الا وفيها
۳۱- خطه على على صحيفة فيها كل حلال وحرام
۳۲- فقال نعم هما إهابان اهاب ماعز واهاب ضأن مملوان علما كتبا فيهما كل شئ حتى أرش الخدش.
۳۳- فيها خط على واملاء رسول الله صلى الله عليه وآله من فلق فيه مامن شئ يحتاج إليه الا وهو فيه حتى أرش الخدش.
۳۴- عندنا جلدا ما هو جلد جمال ولا جلد ثور ولا جلد بقرة الا اهاب شاة فيها كلما يحتاج إليه حتى أرش الخدش
۳۵- بيده وان فيه لجميع ما يحتاج إليه الناس حتى أرش الخدش
۳۶- فيها كل شئ حتى أرش الخدش
۳۷- قال في كتاب علي عليه السلام كل شئ يحتاج إليه حتى الخدش و الأرش والهرش.
۳۸- قال قلت أي شئ كان ذلك قال كل شئ تحتاج إليه ولد ادم.
۳۹- نحن أولوا الذكر وأولو العلم وعندنا الحلال والحرام.
۴۰- بیش از ۱۰ روایت و ال استغراق مثبت اطلاق :
إن الله علم رسوله الحلال والحرام والتأويل فعلم رسول الله علمه عليا عليه السلام كله.
۱۰- ان عندنا الكتاب باملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخطه على بيده صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها كل حلال وحرام.
۱۱- إن عندنا صحيفة فيها ما يحتاج إليه حتى أن فيها أرش الخدش.
۱۲- ما خلق الله من حلال ولا حرام الا وفيها حتى أرش الخدش.
۱۳- انه سئل عن الجامعة قال تلك صحيفة سبعون ذراعا في عريض الأديم مثل فخذ الفالج فيها كل ما يحتاج الناس إليه وليس من قضية الا وهي فيها حتى أرش الخدش.
۱۴- عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع قال سمعته يقول وذكر ابن شبرمة في فتياء أفتى بها أين هو من الجامعة املاء رسول الله بخط على ع فيها جميع الحلال والحرام حتى أرش الخدش.
۱۵- قلت جعلت فداك وما الجامعة قال صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله املاء من فلق فيه وخطه علي عليه السلام بيمينه فيها كل حلال وحرام وكل شئ يحتاج إليه الناس حتى الأرش في الخدش.
۱۶- إن عندنا صحيفة طولها سبعون ذراعا املاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخطه على بيده وان فيها لجميع ما يحتاج إليه الناس حتى أرش الخدش.
۱۷- إن عندنا لصحيفة يقال لها الجامعة ما من حلال ولاحرام الا وهو فيها حتى أرش الخدش.
۱۸- ان عندي صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها ما يحتاج إليه حتى أن فيها أرش الخدش.
۱۹- ما خلق الله من حلال أو حرام الا وهو فيها حتى أن فيها أرش الخدش.
۲۰- هو من الجامعة املاء رسول الله وخطه على بيده فيها الحلال والحرام حتى أرش الخدش.
۲۱- والله ان عندنا لصحيفة طولها سبعون ذراعا فيها جميع ما يحتاج إليه الناس حتى أرش الخدش املاء رسول الله صلى الله عليه وآله وكتبه على بيده صلوات الله عليه.
۲۲- قال قلت يذكرون عندكم صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها ما يحتاج الناس إليه حتى أرش الخدش
۲۳- إن عندنا جلدا سبعون ذراعا أملى رسول الله وخطه على بيده وان فيه جميع ما يحتاجون إليه حتى أرش الخدش.
۲۴- قال في كتاب على كل شئ يحتاج إليه حتى أرش الخدش والأرش.
۲۵- ان عندنا صحيفة طولها سبعون ذراعا وما خلق الله حلالا ولا حراما الا فيها
۲۶- أين هو من الجامعة أملى رسول الله صلى الله عليه وآله وخطه علي عليه السلام بيده فيها جميع الحلال والحرام حتى أرش الخدش فيه.
۲۷- وان الله تبارك وتعالى لم يقبض نبيه حتى أكمله جميع دينه في حلاله وحرامه فجاءكم بما تحتاجون إليه في حياته وتستغيثون به وباهل بيته بعد موته
۲۸- ما خلق الله من حلال وحرام الا وهو فيها
۲۹- فيها كل حلال وحرام وكل شئ يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخد
۳۰- فيها كلما يحتاج الناس إليه وليس من قضية الا وفيها
۳۱- خطه على على صحيفة فيها كل حلال وحرام
۳۲- فقال نعم هما إهابان اهاب ماعز واهاب ضأن مملوان علما كتبا فيهما كل شئ حتى أرش الخدش.
۳۳- فيها خط على واملاء رسول الله صلى الله عليه وآله من فلق فيه مامن شئ يحتاج إليه الا وهو فيه حتى أرش الخدش.
۳۴- عندنا جلدا ما هو جلد جمال ولا جلد ثور ولا جلد بقرة الا اهاب شاة فيها كلما يحتاج إليه حتى أرش الخدش
۳۵- بيده وان فيه لجميع ما يحتاج إليه الناس حتى أرش الخدش
۳۶- فيها كل شئ حتى أرش الخدش
۳۷- قال في كتاب علي عليه السلام كل شئ يحتاج إليه حتى الخدش و الأرش والهرش.
۳۸- قال قلت أي شئ كان ذلك قال كل شئ تحتاج إليه ولد ادم.
۳۹- نحن أولوا الذكر وأولو العلم وعندنا الحلال والحرام.
۴۰- بیش از ۱۰ روایت و ال استغراق مثبت اطلاق :
إن الله علم رسوله الحلال والحرام والتأويل فعلم رسول الله علمه عليا عليه السلام كله.
الحجازي
✅ نقدی بر وارثانِ فرقه قرآنیون و وهابی مسلکانِ مدعی غلوپژوهی ⬇️ ⬇️ ⬇️
کفر منکرین إکمال دین ، از احمد الحسن همبوشی ملعون تا وهابی مسلکان غلو پژوه ، در کلام امام رضا علیه السلام
پیشتر بیان شد که فرقه قرآنیون با انکار علم مطلق امام به شریعت و حلال و حرام ، در واقع آیه إکمال دین را انکار کردهاند.
چه اینکه مقتضای این آیه و روایات ذیلش آنست که هیچ أمری از امور دین و شریعت و حلال و حرام و جمیع ما یحتاج إلیه الناس تا روز قیامت نیست ، مگر انکه وحی و بیان آن در باطن قرآن به اکمال و اتمام رسیده و علم آن نزد پیامبر اکرم ص امیرمؤمنان و اوصیاء آنحضرت علیهم السلام به ودیعه سپرده شد.
امام رضا علیه السلام در بیان کفر و فساد مذهب منکرین اکمال دین و علم امام به شریعت و حلال و حرام میفرمایند :
الکافي ج ۱ ص ۱۹۸ » ثُمَّ قَالَ يَا عَبْدَ اَلْعَزِيزِ جَهِلَ اَلْقَوْمُ وَ خُدِعُوا عَنْ آرَائِهِمْ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يَقْبِضْ نَبِيَّهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَتَّى أَكْمَلَ لَهُ اَلدِّينَ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ اَلْقُرْآنَ فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ بَيَّنَ فِيهِ اَلْحَلاَلَ وَ اَلْحَرَامَ وَ اَلْحُدُودَ وَ اَلْأَحْكَامَ وَ جَمِيعَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ اَلنَّاسُ كَمَلاً فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: «مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْءٍ »
وَ أَنْزَلَ فِي حَجَّةِ اَلْوَدَاعِ وَ هِيَ آخِرُ عُمُرِهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِيناً » وَ أَمْرُ اَلْإِمَامَةِ مِنْ تَمَامِ اَلدِّينِ وَ لَمْ يَمْضِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَتَّى بَيَّنَ لِأُمَّتِهِ مَعَالِمَ دِينِهِمْ وَ أَوْضَحَ لَهُمْ سَبِيلَهُمْ وَ تَرَكَهُمْ عَلَى قَصْدِ سَبِيلِ اَلْحَقِّ وَ أَقَامَ لَهُمْ عَلِيّاً عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَلَماً وَ إِمَاماً وَ مَا تَرَكَ لَهُمْ شَيْئاً يَحْتَاجُ إِلَيْهِ اَلْأُمَّةُ إِلاَّ بَيَّنَهُ
فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يُكْمِلْ دِينَهُ فَقَدْ رَدَّ كِتَابَ اَللَّهِ وَ مَنْ رَدَّ كِتَابَ اَللَّهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِهِ …
ای عبد العزيز،اين مردم نادانند و از رأى و دين خود فريب خوردهاند،به راستى خداى عز و جل جان پيامبر خود را نگرفت تا دين را براى او كامل كرد و قرآنى براى او فرستاد كه شرح هرچيزى در آن است،حلال و حرام و حدود و احكام و آنچه مردم به آن نياز دارند،همه را در آن بيان كرده و فرموده:«ما در اين كتاب چيزى را فروگذار نكرديم(انعام/38).
در سفر حجة الوداع سال آخر عمر پيامبر خداوند فرمود:«امروز دين را براى شما كامل كردم و نعمت خود را بر شما تمام نمودم و اسلام را براى شما پسنديدم،تا دين شما باشد(مائده/3)».
پيامبر از دنيا نرفت تا آنكه براى مردم همه مسائل دينى آنها را بيان كرد و راه آنان را برايشان روشن ساخت و آنها را بر جادۀ حق واداشت و على عليه السّلام را براى آنها رهبر و پيشوا ساخت و از چيزى كه مورد نياز امت باشد صرفنظر نكرد تا آنرا بيان نمود،
و هركس گمان برد كه خدا دينش را كامل نكرده كتاب خدا را رد كرده است و هركس كتاب خدا را رد كند به آن كافر است.
پیشتر بیان شد که فرقه قرآنیون با انکار علم مطلق امام به شریعت و حلال و حرام ، در واقع آیه إکمال دین را انکار کردهاند.
چه اینکه مقتضای این آیه و روایات ذیلش آنست که هیچ أمری از امور دین و شریعت و حلال و حرام و جمیع ما یحتاج إلیه الناس تا روز قیامت نیست ، مگر انکه وحی و بیان آن در باطن قرآن به اکمال و اتمام رسیده و علم آن نزد پیامبر اکرم ص امیرمؤمنان و اوصیاء آنحضرت علیهم السلام به ودیعه سپرده شد.
امام رضا علیه السلام در بیان کفر و فساد مذهب منکرین اکمال دین و علم امام به شریعت و حلال و حرام میفرمایند :
الکافي ج ۱ ص ۱۹۸ » ثُمَّ قَالَ يَا عَبْدَ اَلْعَزِيزِ جَهِلَ اَلْقَوْمُ وَ خُدِعُوا عَنْ آرَائِهِمْ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يَقْبِضْ نَبِيَّهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَتَّى أَكْمَلَ لَهُ اَلدِّينَ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ اَلْقُرْآنَ فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ بَيَّنَ فِيهِ اَلْحَلاَلَ وَ اَلْحَرَامَ وَ اَلْحُدُودَ وَ اَلْأَحْكَامَ وَ جَمِيعَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ اَلنَّاسُ كَمَلاً فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: «مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْءٍ »
وَ أَنْزَلَ فِي حَجَّةِ اَلْوَدَاعِ وَ هِيَ آخِرُ عُمُرِهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِيناً » وَ أَمْرُ اَلْإِمَامَةِ مِنْ تَمَامِ اَلدِّينِ وَ لَمْ يَمْضِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَتَّى بَيَّنَ لِأُمَّتِهِ مَعَالِمَ دِينِهِمْ وَ أَوْضَحَ لَهُمْ سَبِيلَهُمْ وَ تَرَكَهُمْ عَلَى قَصْدِ سَبِيلِ اَلْحَقِّ وَ أَقَامَ لَهُمْ عَلِيّاً عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَلَماً وَ إِمَاماً وَ مَا تَرَكَ لَهُمْ شَيْئاً يَحْتَاجُ إِلَيْهِ اَلْأُمَّةُ إِلاَّ بَيَّنَهُ
فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يُكْمِلْ دِينَهُ فَقَدْ رَدَّ كِتَابَ اَللَّهِ وَ مَنْ رَدَّ كِتَابَ اَللَّهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِهِ …
ای عبد العزيز،اين مردم نادانند و از رأى و دين خود فريب خوردهاند،به راستى خداى عز و جل جان پيامبر خود را نگرفت تا دين را براى او كامل كرد و قرآنى براى او فرستاد كه شرح هرچيزى در آن است،حلال و حرام و حدود و احكام و آنچه مردم به آن نياز دارند،همه را در آن بيان كرده و فرموده:«ما در اين كتاب چيزى را فروگذار نكرديم(انعام/38).
در سفر حجة الوداع سال آخر عمر پيامبر خداوند فرمود:«امروز دين را براى شما كامل كردم و نعمت خود را بر شما تمام نمودم و اسلام را براى شما پسنديدم،تا دين شما باشد(مائده/3)».
پيامبر از دنيا نرفت تا آنكه براى مردم همه مسائل دينى آنها را بيان كرد و راه آنان را برايشان روشن ساخت و آنها را بر جادۀ حق واداشت و على عليه السّلام را براى آنها رهبر و پيشوا ساخت و از چيزى كه مورد نياز امت باشد صرفنظر نكرد تا آنرا بيان نمود،
و هركس گمان برد كه خدا دينش را كامل نكرده كتاب خدا را رد كرده است و هركس كتاب خدا را رد كند به آن كافر است.
از انکار علم تا انکار عدالت و عصمت !!!
اینکه میگوئیم این دانشجوها ، وهابی مسلک اند مبالغه نیست !
حقیقتا بر معتقدات فاسد وهابیت و عامه عمیاء هستند.
مشکل اینها فقط علم امام نیست
عدالت و عصمت است
و به انکار نصوص امامت هم خواهند رسید. ( و در خلوت خود رسیده اند)
‼️ شیعیان این جملهی این جوان سنی زده را نیز هزاران بار از دهان وهابی ها شنیده اند :
« پس خدا کجا رفته است » !!!
اینکه میگوئیم این دانشجوها ، وهابی مسلک اند مبالغه نیست !
حقیقتا بر معتقدات فاسد وهابیت و عامه عمیاء هستند.
مشکل اینها فقط علم امام نیست
عدالت و عصمت است
و به انکار نصوص امامت هم خواهند رسید. ( و در خلوت خود رسیده اند)
‼️ شیعیان این جملهی این جوان سنی زده را نیز هزاران بار از دهان وهابی ها شنیده اند :
« پس خدا کجا رفته است » !!!
💥 فراموشی آیه تبرّج
● شیخ کاظم ازری اشعاری دارد بسیار معروف و مشهور به «هائیه».
اهل بدعت نقل میکنند که عایشه علیها لعائن الله حافظ چهل هزار حدیث بود.
شیخ کاظم در اشعار خود راجع به این مطلب میگوید:
نَسِيَتْ آيَةَ التَّبَرُّجِ أَمْ لَمْ
تَدْرِ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَنْهُ نَهَاهَا
حَفِظَتْ أَرْبَعِينَ أَلْفَ حَدِيثٍ
وَمِنَ الذِّكْرِ آيَةً تَنْسَاهَا
عایشه چهل هزار حدیث حفظ کرد، ولی یک آیه از قرآن را فراموش کرد: «وقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِليَّةِ الأُولى».
احزاب، آیه ۳۳
جرعهای از دریا
● شیخ کاظم ازری اشعاری دارد بسیار معروف و مشهور به «هائیه».
اهل بدعت نقل میکنند که عایشه علیها لعائن الله حافظ چهل هزار حدیث بود.
شیخ کاظم در اشعار خود راجع به این مطلب میگوید:
نَسِيَتْ آيَةَ التَّبَرُّجِ أَمْ لَمْ
تَدْرِ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَنْهُ نَهَاهَا
حَفِظَتْ أَرْبَعِينَ أَلْفَ حَدِيثٍ
وَمِنَ الذِّكْرِ آيَةً تَنْسَاهَا
عایشه چهل هزار حدیث حفظ کرد، ولی یک آیه از قرآن را فراموش کرد: «وقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِليَّةِ الأُولى».
احزاب، آیه ۳۳
جرعهای از دریا
الحجازي
Voice message
🎙️اعتراف عجیب و رقت انگیز ادمین وهابی مسلک غلو پژوهی (عمیدرضا اکبری) :
درباره ورود جاهلانه شان به بحث علم امام !!!
🔻🔻🔻
من اولش که وارد این بحث شدم !
پراکنده !
گاهی !
بعضی جاها !
دیده بودم !!
نظرات متفاوتی داشتند بعضی قدما !
تصورم این بود که اصلا بحث ، خیلی بحث خاصی نیست !!!
گمانم این بود که نهایتا افراد محدودی هستند که مثلا مخالف این دیدگاه باشند( یعنی فکر میکرد افراد کمی مخالف نفی علم غیب امام هستند اما بعد دید برعکسه ) !!
فضای کلمات علما و ایات روایات و دیده بودم همچین تلقی داشتم !!
این سری یکدفعه خیلی بالا گرفت بحث !
نمیدونم چی شد خلاصه … !هههه ..!
يعني اصلا بناء شروعشم نداشتيم!!!
بعد يدفعه …!!!
يكي ارسال شد !!
و يكي ، شد نميدونم ٥٠ ، ٦٠ تا !!!
ههههه ..!!
—————
ببینید چطور چند بچه دانشجو جاهل دیوانه با بیسوادی و کند ذهنی خود ،سنگی در چاه انداخته و بعد هم صد عاقل باید تلاش کنند برای بیرون کشیدن آن سنگ !!!
و چطور با بی تقوایی تمام ، در أهم امور اعتقادی از سر جهل و بدون تتبع و فحص ورود کرده ، و نظریه پردازی میکنند و دین عوام را به بازی میگیرند !!!
———
بنفسی و روحي لک الفدء ای مولای ما که چون امشبی شمشیر ظلم ابن ملجم خارجی بر فرق مبارکت نشست ، و امروز پس از ۱۴۰۰ سال نیز ، شمشیر قلمِ جهل و تقصیر مشتی بی شرف بر روی فضائل شما خط میکشد !
سلام بر اول مظلوم عالم … که امروز کودکی سفیه ، در مَسند قضاوت نشسته و با وقاحت تمام مدعی است با دیدن فضای کلی چند آیه و روایت ! میخواهد میزان علم خزان علم الله را سنجیده و قضاوت کند !!!
درباره ورود جاهلانه شان به بحث علم امام !!!
🔻🔻🔻
من اولش که وارد این بحث شدم !
پراکنده !
گاهی !
بعضی جاها !
دیده بودم !!
نظرات متفاوتی داشتند بعضی قدما !
تصورم این بود که اصلا بحث ، خیلی بحث خاصی نیست !!!
گمانم این بود که نهایتا افراد محدودی هستند که مثلا مخالف این دیدگاه باشند( یعنی فکر میکرد افراد کمی مخالف نفی علم غیب امام هستند اما بعد دید برعکسه ) !!
فضای کلمات علما و ایات روایات و دیده بودم همچین تلقی داشتم !!
این سری یکدفعه خیلی بالا گرفت بحث !
نمیدونم چی شد خلاصه … !هههه ..!
يعني اصلا بناء شروعشم نداشتيم!!!
بعد يدفعه …!!!
يكي ارسال شد !!
و يكي ، شد نميدونم ٥٠ ، ٦٠ تا !!!
ههههه ..!!
—————
ببینید چطور چند بچه دانشجو جاهل دیوانه با بیسوادی و کند ذهنی خود ،سنگی در چاه انداخته و بعد هم صد عاقل باید تلاش کنند برای بیرون کشیدن آن سنگ !!!
و چطور با بی تقوایی تمام ، در أهم امور اعتقادی از سر جهل و بدون تتبع و فحص ورود کرده ، و نظریه پردازی میکنند و دین عوام را به بازی میگیرند !!!
———
بنفسی و روحي لک الفدء ای مولای ما که چون امشبی شمشیر ظلم ابن ملجم خارجی بر فرق مبارکت نشست ، و امروز پس از ۱۴۰۰ سال نیز ، شمشیر قلمِ جهل و تقصیر مشتی بی شرف بر روی فضائل شما خط میکشد !
سلام بر اول مظلوم عالم … که امروز کودکی سفیه ، در مَسند قضاوت نشسته و با وقاحت تمام مدعی است با دیدن فضای کلی چند آیه و روایت ! میخواهد میزان علم خزان علم الله را سنجیده و قضاوت کند !!!
الحجازي
Voice message
وقتی پرده های نفاقِ مقصره ، یک به یک دریده میشود ! و علامه مجلسی و محدثین شیعه را به باورهای غالیانه و آرایش روایات فاسد متهم میکنند !
- مجلسی و صدوق و مفید هم دیدگاههای غالیانه داشتند !
- چون مجلسی و … روایات غلات رو نقل کردند و بعد باورها و دیدگاههای غالیانهشان را از بعضی روایات غلات گرفتهاند !
- آفت خیلی بزرگ کار مجلسی این بوده که آمده روایات غلات رو نقل کرده و توجیه صحیح کرده !!
- مجلسی روایات فاسد رو آرایش و تزیین کرده !
———-
۱- از ابتدا گفتیم مشکل اینها فقط روایات نیست. با علماء شیعه هم مشکل دارند و تقیه میکنند.
۲- مشخص شد که ادعاء همراهی علماء شیعه با عقائد فاسد آنها دروغ و بهانهای بیش نبوده. و آنها صراحتا امثال مجلسی و محدثین ناقل این روایات را هم دارای باورهای غالیانه میدانند !
۳- واضح است که این نقدشان منحصر به علامه مجلسی ره نمیشود و صرفا مثال است. در واقع مرحوم صفار و مرحوم کلینی و همه کسانی که این قبیل روایات ( همهی صدها و هزاران روایتی که این منحرفین تکذیب کرده و آنها را غالیانه میخوانند ) را ذکر کرده اند هم داخل در همین اتهاماند. چون امده اند و روایات باطل و غالیانه (به زعم مقصره) را نقل کرده اند اما معنای صحیحی برای آن اراده کرده اند ! و اگر آنها این روایات را نقل نمیکردند وارد تراث شیعه نمیشد! و راحت تکذیب میشد !
۴- نتیجه حرفشان اینست که معترفند این روایات محمل و معنای صحیحی دارد و علماء شیعه چون کاملا متوجه محکمات و ضروریات اعتقادی بودهاند ، اجازه ورود عقاید باطل درون شیعه را نداده اند.
۵- اینکه مرحوم مجلسی ره معنای صحیحی از روایات بیان میکند مگر منحصر به روایات به قول شما ضعیف السند است ؟! چه بسیار روایات صحیح السند که نیاز به تأویل و توجیه دارند و ایشان نیز بر آنها شرح و بیان زده است. نه فقط روایات، بلکه ظاهر بسیاری از آیات قران بدون تفسیر و توجیه صحیح ، معنایی باطل و گمراهکننده دارند؛ مانند آیات موهم تجسیم و … و بهانه اصلی عقائد فاسد بسیاری از فرق اسلامی و تکفیری همین آیات قران است. امروز نیز همین قران بسندگیها و دوری از تفسیر صحیح مهبط الوحي ، علت بسیاری از انحرافات شما جماعت مقصره گشته است. ولا یزید الظالمین إلا خسارا. پس اینکه افراد مریض القلبی (چه در سمت غلات و چه در سمت شما وهابی مسلکان و مقصره ) بیایند و استفاده غلطی از ظاهر آیات یا روایات کنند ، ناشی از بیماری خود آنهاست نه ایراد در آیات و روایات. و دیگر تفاوتی میان قطعی الصدور و غیرقطعی الصدور نیست بلکه ملاک رد به محکمات است. پس این اتهام که : « مطلب فاسد را آرایش و تزیین کردند و باعث حفظ آن شدند وگرنه دور انداخته میشد» ، باید در بسیاری از آیات قران و روایات صحیح هم جاری کنید و آنها را دور بیاندازید چون اگر تزیین و ارایش و تأویل نشوند قطعا ظاهرشان باطل است ! مجاهدت های علماء شیعه از جمله مرحوم علامه بزرگوار مجلسی رضوان الله تعالی علیه ، در ردّ متشابهات آیات و روایات به محکمات و جمع صحیح و تبیین دقیق آنها ، از مهمترین محاسن و مزایای روش علمی ایشان است ؛ نه آفت کار ایشان!
- مجلسی و صدوق و مفید هم دیدگاههای غالیانه داشتند !
- چون مجلسی و … روایات غلات رو نقل کردند و بعد باورها و دیدگاههای غالیانهشان را از بعضی روایات غلات گرفتهاند !
- آفت خیلی بزرگ کار مجلسی این بوده که آمده روایات غلات رو نقل کرده و توجیه صحیح کرده !!
- مجلسی روایات فاسد رو آرایش و تزیین کرده !
———-
۱- از ابتدا گفتیم مشکل اینها فقط روایات نیست. با علماء شیعه هم مشکل دارند و تقیه میکنند.
۲- مشخص شد که ادعاء همراهی علماء شیعه با عقائد فاسد آنها دروغ و بهانهای بیش نبوده. و آنها صراحتا امثال مجلسی و محدثین ناقل این روایات را هم دارای باورهای غالیانه میدانند !
۳- واضح است که این نقدشان منحصر به علامه مجلسی ره نمیشود و صرفا مثال است. در واقع مرحوم صفار و مرحوم کلینی و همه کسانی که این قبیل روایات ( همهی صدها و هزاران روایتی که این منحرفین تکذیب کرده و آنها را غالیانه میخوانند ) را ذکر کرده اند هم داخل در همین اتهاماند. چون امده اند و روایات باطل و غالیانه (به زعم مقصره) را نقل کرده اند اما معنای صحیحی برای آن اراده کرده اند ! و اگر آنها این روایات را نقل نمیکردند وارد تراث شیعه نمیشد! و راحت تکذیب میشد !
۴- نتیجه حرفشان اینست که معترفند این روایات محمل و معنای صحیحی دارد و علماء شیعه چون کاملا متوجه محکمات و ضروریات اعتقادی بودهاند ، اجازه ورود عقاید باطل درون شیعه را نداده اند.
۵- اینکه مرحوم مجلسی ره معنای صحیحی از روایات بیان میکند مگر منحصر به روایات به قول شما ضعیف السند است ؟! چه بسیار روایات صحیح السند که نیاز به تأویل و توجیه دارند و ایشان نیز بر آنها شرح و بیان زده است. نه فقط روایات، بلکه ظاهر بسیاری از آیات قران بدون تفسیر و توجیه صحیح ، معنایی باطل و گمراهکننده دارند؛ مانند آیات موهم تجسیم و … و بهانه اصلی عقائد فاسد بسیاری از فرق اسلامی و تکفیری همین آیات قران است. امروز نیز همین قران بسندگیها و دوری از تفسیر صحیح مهبط الوحي ، علت بسیاری از انحرافات شما جماعت مقصره گشته است. ولا یزید الظالمین إلا خسارا. پس اینکه افراد مریض القلبی (چه در سمت غلات و چه در سمت شما وهابی مسلکان و مقصره ) بیایند و استفاده غلطی از ظاهر آیات یا روایات کنند ، ناشی از بیماری خود آنهاست نه ایراد در آیات و روایات. و دیگر تفاوتی میان قطعی الصدور و غیرقطعی الصدور نیست بلکه ملاک رد به محکمات است. پس این اتهام که : « مطلب فاسد را آرایش و تزیین کردند و باعث حفظ آن شدند وگرنه دور انداخته میشد» ، باید در بسیاری از آیات قران و روایات صحیح هم جاری کنید و آنها را دور بیاندازید چون اگر تزیین و ارایش و تأویل نشوند قطعا ظاهرشان باطل است ! مجاهدت های علماء شیعه از جمله مرحوم علامه بزرگوار مجلسی رضوان الله تعالی علیه ، در ردّ متشابهات آیات و روایات به محکمات و جمع صحیح و تبیین دقیق آنها ، از مهمترین محاسن و مزایای روش علمی ایشان است ؛ نه آفت کار ایشان!
بشارة المصطفى: عَنْ أَبِي اَلْجَارُودِ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : يَا أَبَا اَلْجَارُودِ مَا تَرْضَوْنَ أَنْ تُصَلُّوا فَيُقْبَلَ مِنْكُمْ وَ تَصُومُوا فَيُقْبَلَ مِنْكُمْ وَ تَحُجُّوا فَيُقْبَلَ مِنْكُمْ وَ اَللَّهِ إِنَّهُ لَيُصَلِّي غَيْرُكُمْ فَمَا يُقْبَلُ مِنْهُ وَ يَصُومُ غَيْرُكُمْ فَمَا يُقْبَلُ مِنْهُ وَ يَحُجُّ غَيْرُكُمْ فَمَا يُقْبَلُ مِنْهُ .
ابو الجارود گفت حضرت باقر عليه السّلام فرمود اى ابوالجارود آيا راضى نيستيد كه شما (شيعه) نماز بخوانيد و نمازتان را بپذيرند روزه بگيريد و از شما قبول نمايند و حج بگزاريد و از شما مقبول شود.
اما بخدا قسم غير از شما نماز ميخواند و نمىپذيرند ، روزه مىگيرد و نمىپذيرند ، حج بجا مىآورد قبول نمیشود.
—————————————-——
أسعد الله تعالى أیامکم
عید سعید فطر بر مؤمنین و صائمین حقیقی ، شیعیان امیرمؤمنان صلوة الله علیه مبارک باد.
ابو الجارود گفت حضرت باقر عليه السّلام فرمود اى ابوالجارود آيا راضى نيستيد كه شما (شيعه) نماز بخوانيد و نمازتان را بپذيرند روزه بگيريد و از شما قبول نمايند و حج بگزاريد و از شما مقبول شود.
اما بخدا قسم غير از شما نماز ميخواند و نمىپذيرند ، روزه مىگيرد و نمىپذيرند ، حج بجا مىآورد قبول نمیشود.
—————————————-——
أسعد الله تعالى أیامکم
عید سعید فطر بر مؤمنین و صائمین حقیقی ، شیعیان امیرمؤمنان صلوة الله علیه مبارک باد.
استحباب افطار روز عید فطر با تربت سیدالشهداء صلوة الله علیه
قال علی بن محمد النوفلی لابی الحسن علیه السلام (حضرت امام هادی علیه السلام ) انی أفطرت یوم الفطر علی طین القبر و تمر فقال له: جمعت بین البرکة و السنة..
علی بن محمد نوفلی می گوید به امام هادی علیه السلام گفتم من روز عید فطر با تربت امام حسین و خرما افطار می کنم امام علیه السلام فرمودند: جمع می کنی بین برکت و سنت که تربت امام حسین برکت است و خرما سنت است که به واسطه آن افطار می کنند.
من لایحضره الفقیه: 2، ص 174
قال علی بن محمد النوفلی لابی الحسن علیه السلام (حضرت امام هادی علیه السلام ) انی أفطرت یوم الفطر علی طین القبر و تمر فقال له: جمعت بین البرکة و السنة..
علی بن محمد نوفلی می گوید به امام هادی علیه السلام گفتم من روز عید فطر با تربت امام حسین و خرما افطار می کنم امام علیه السلام فرمودند: جمع می کنی بین برکت و سنت که تربت امام حسین برکت است و خرما سنت است که به واسطه آن افطار می کنند.
من لایحضره الفقیه: 2، ص 174
غلوپژوهان و حدیث کساء.pdf
495.4 KB
🔺نقدی بر ستیز غلوپژوهان با حدیث کساء
Forwarded from غلوپژوهی
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
گرگان در لباس میش!
به بهانه غلوستیزی، به کام شیعهستیزی
فرازهایی از انحرافات غلوپژوهان، که وهابیوار به جان عقاید شیعیان افتادهاند.
❌ انکار علم غیب پیامبر و امام!
❌ انکار گستردگی معلومات امام با ادعای کوچک بودن مغز امام و بشر!
مثال زدن به ترامپ و پزشکیان و عدم آگاهی امام از اینکه قرار بود سال ۱۴۰۳ اینها رئیس جمهور شوند!
❌ انکار علم امام به مکان و زمان شهادتشان
❌ مخالفت با ذکر "یاعلی" با ادعای سازگار نبودن با روح آیات و روایات!
❌ انکار حضرت رقیه، دعای ندبه، زیارت عاشورا، زیارت جامعه کبیره، حدیث کساء، زیارتنامه حضرت معصومه، زیارت رجبیه، و دهها زیارت دیگر
❌ انکار دهها آیهای که در شأن امام است، مانند وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ، و تعبیر امام مبین به کتاب! و انکار روایاتِ صریحِ ذیل آیه که امام مبین را امام معصوم معنا میکند!
ادعاهای کثیف دیگری همچون:
❌ جاهل بودن امام به حلال و حرام بودن طعامی که میخورد!
❌ آگاه نبودن امام از زمان اذان!
❌ انکار روایات و آیاتِ شاهد بودن پیامبر بر اعمال مردم، با ادعای بیشرمانهی: شهوت و تحریک شدن در صورت آگاهی از زندگی و احوالات شخصی مردم!
❌ ادعای کم بودن علم پیامبر در امور جنگی و کمک گرفتن از دیگران در کسب اطلاعات و...
❌ انکار عصمت حضرت آدم و معصیتکار دانستن ایشان با تفسیر وهابیگونه آیه: وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ
❌ ادعای وهابیمسلکانه در رو به ضریح نایستادن، و طلب مستقیم از خدا و حذف اهل بیت به بهانه مقابله با شرک!
و دهها مطلب وهابیمسلکانه دیگری که میتوانید با اسکرول کردن و مطالعه کانال بدست آورید.
#حنجره_إبلیس
https://t.me/gholoow2/342
گرگان در لباس میش!
به بهانه غلوستیزی، به کام شیعهستیزی
فرازهایی از انحرافات غلوپژوهان، که وهابیوار به جان عقاید شیعیان افتادهاند.
مثال زدن به ترامپ و پزشکیان و عدم آگاهی امام از اینکه قرار بود سال ۱۴۰۳ اینها رئیس جمهور شوند!
ادعاهای کثیف دیگری همچون:
و دهها مطلب وهابیمسلکانه دیگری که میتوانید با اسکرول کردن و مطالعه کانال بدست آورید.
#حنجره_إبلیس
https://t.me/gholoow2/342
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔻 اشتباهی فاحش در نسبت دادن صلاة ليلة الرغائب به روايات شيعى !
پیشتر در خصوص قاعدة تسامح در ادله سنن و خبر لیلة الرغائب نکاتی بیان گشته بود:
https://t.me/alhejazi/2124
اما امروز متنی را از یکی از اساتید حوزه دیدم که توضیح اشکال ایشان را لازم دیدم.
🔸نقل قول : « در سالیان اخیر با توجه به تبلیغ رسانه ای فراوان در مورد ليلة الرغائب، توجه زیادی به این نماز شده بود اما با توجه به اینکه اين روايت از "انس بن مالك" نقل شده بود، مخالفان زیادی نیز داشت؛ اما امسال دو مدرك جديد برای اين نماز پيدا كردم كه مكمل يكديگر هستند و معرّف سندی شيعی برای اين نماز (با اندكی اختلاف از متن نقل شده از انس) هستند؛ اولين متن عبارت مرحوم شيخ حر عاملی در هداية الأمة است كه میفرمايد «قال عليه السلام» كه با توجه به دو روايت قبلتر مقصود امام صادق عليه السلام است، و سپس نماز ليلة الرغائب را برای "بعد از نماز عشاء تا نيمه شب" بيان می كند. (هداية الأمة إلی أحكام الأئمة، ج3، ص 313) »
🔹نقد :
اشکال نویسندهی فوق عدم اشنایی با کتاب هدایة الأمة مرحوم شیخ حر ره بوده و اینکه اساسا این کتاب خلاصه و نسخه ای عملی از کتاب وسائل الشیعهی ایشان میباشد.
ایشان در کتاب هدایة الأمة بخاطر ویژگی های خاص آن، به سبک مرسوم کتب روایی عمل نکرده و اسانید روایات را حذف کرده و حتی در بیشتر موارد نام قائل را نیز حذف نموده و تنها به عبارت «قال علیه السلام» اکتفاء نموده است
از جمله در خبر ۱۱۷ که خبر لیلة الرغائب است.
ایشان روایت ۱۱۵ را چنین اغاز میکند: قال الصادق علیه السلام.
اما در روایت ۱۱۶ همچون اکثر روایات این کتاب مینویسد : قال علیه السلام.
و در روایت ۱۱۷ (لیلة الرغائب) مینویسد: قال علیه السلام.
در اینجا نویسندهی فوق تصور نموده است که چون روایت ۱۱۵ از امام صادق علیه السلام است، پس روایات بعد از ان نیز که نام قائل ذکر نشده از امام صادق علیه السلام است!
در حالی که روایت ۱۱۶ از پیامبر اکرم ص است: این روایت در خود وسائل چنین امده است: «وَ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا مِنْ مُؤْمِنٍ وَ لَا مُؤْمِنَةٍ يُصَلِّي فِي هَذَا الشَّهْرِ ثَلَاثِينَ رَكْعَة ...» وسائل الشیعه (آل البیت) ج ۸ ص ۹۷ ح ۱۵ .
و نکته دقیق انست که ترتیب روایی هدایة الأمه نیز همان ترتیب وسائل است. چه اینکه ایشان در وسائل پس از نقل روایت سلمان از پیامبر ص خبر لیلة الرغائب را از پیامبر اکرم ص روایت میکند.
و حتی روایات فراوان دیگری در همین باب که از پیامبر اکرم ص است اما ایشان با عبارت : عنه علیه السلام ان را ذکر کرده است. همچون روایات ۱۱۲ و ۱۱۳ و ۱۱۴ که همگی از ابن عباس از پیامبر اکرم ص میباشند و در هدایة با عبارت : عنه علیه السلام ، انها را نقل میکند .
و با رجوع به وسائل الشیعه همین ترتیب در نقل و أسناد قابل ملاحظه است.
بنابراین بدیهی است که شیخ حر ره در هدایة الأمة نیز همان روایت نبوی مشهور را از وسائل الشیعه اش نقل کرده است.
🔸ادامهی نقل قول: « و ديگری عبارت علامه حلی در منهاج الصلاح است كه روايت را از عمرو بن شمر از جابر يزيد جعفی (بالطبع از یكی از امامين صادقين عليهما السلام و به قرینه نقل شیخ حر عاملی ظاهرا امام صادق علیه السلام) نقل میكند؛ كه ايشان نيز اين نماز را برای بعد از نماز عشاء معرفی كرده است. (منهاج الصلاح في اختصار المصباح، ص 457)؛»
🔹نقد:
اولا واضح شد که روایت شیخ حر در هدایة الأمة قطعا همان روایت نبوی وسائل است، و بطلان این قرینهی مزعومه ثابت شد!
میماند نقلی مقطوع که اصلا به معصوم ع منتسب نشده است !
که در این بخش نیز به نقل بخشی از کلام استاد سیداحمد مددی اکتفاء مینمائیم:
«جابر جعفی این اعمال را اصلا به معصومی منتسب نساخته!
قرائن نشان میدهد که علامه حلی این متن را از کتاب «اختیارالمصباح» تألیف ابنباقی حلّی اخذ کرده که متقدم بر علامه و معاصر با سیدبنطاووس بودهاست، همچنانکه ابنطاووس نیز در موارد متعددی از ابنباقی نقل کرده. متن مربوط به رغائب در دو کتاب علاّمه و ابنباقی مثل هم است. ولی در کتاب ابنباقی بهجای «روی عمرو بن شمر عن جابر» همان طریق متداول «روی أنس بن مالک» است (ابنباقی، ص300) که نشان میدهد در نسخۀ کتاب علاّمه تحریفی رخ داده) »
پیشتر در خصوص قاعدة تسامح در ادله سنن و خبر لیلة الرغائب نکاتی بیان گشته بود:
https://t.me/alhejazi/2124
اما امروز متنی را از یکی از اساتید حوزه دیدم که توضیح اشکال ایشان را لازم دیدم.
🔸نقل قول : « در سالیان اخیر با توجه به تبلیغ رسانه ای فراوان در مورد ليلة الرغائب، توجه زیادی به این نماز شده بود اما با توجه به اینکه اين روايت از "انس بن مالك" نقل شده بود، مخالفان زیادی نیز داشت؛ اما امسال دو مدرك جديد برای اين نماز پيدا كردم كه مكمل يكديگر هستند و معرّف سندی شيعی برای اين نماز (با اندكی اختلاف از متن نقل شده از انس) هستند؛ اولين متن عبارت مرحوم شيخ حر عاملی در هداية الأمة است كه میفرمايد «قال عليه السلام» كه با توجه به دو روايت قبلتر مقصود امام صادق عليه السلام است، و سپس نماز ليلة الرغائب را برای "بعد از نماز عشاء تا نيمه شب" بيان می كند. (هداية الأمة إلی أحكام الأئمة، ج3، ص 313) »
🔹نقد :
اشکال نویسندهی فوق عدم اشنایی با کتاب هدایة الأمة مرحوم شیخ حر ره بوده و اینکه اساسا این کتاب خلاصه و نسخه ای عملی از کتاب وسائل الشیعهی ایشان میباشد.
ایشان در کتاب هدایة الأمة بخاطر ویژگی های خاص آن، به سبک مرسوم کتب روایی عمل نکرده و اسانید روایات را حذف کرده و حتی در بیشتر موارد نام قائل را نیز حذف نموده و تنها به عبارت «قال علیه السلام» اکتفاء نموده است
از جمله در خبر ۱۱۷ که خبر لیلة الرغائب است.
ایشان روایت ۱۱۵ را چنین اغاز میکند: قال الصادق علیه السلام.
اما در روایت ۱۱۶ همچون اکثر روایات این کتاب مینویسد : قال علیه السلام.
و در روایت ۱۱۷ (لیلة الرغائب) مینویسد: قال علیه السلام.
در اینجا نویسندهی فوق تصور نموده است که چون روایت ۱۱۵ از امام صادق علیه السلام است، پس روایات بعد از ان نیز که نام قائل ذکر نشده از امام صادق علیه السلام است!
در حالی که روایت ۱۱۶ از پیامبر اکرم ص است: این روایت در خود وسائل چنین امده است: «وَ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا مِنْ مُؤْمِنٍ وَ لَا مُؤْمِنَةٍ يُصَلِّي فِي هَذَا الشَّهْرِ ثَلَاثِينَ رَكْعَة ...» وسائل الشیعه (آل البیت) ج ۸ ص ۹۷ ح ۱۵ .
و نکته دقیق انست که ترتیب روایی هدایة الأمه نیز همان ترتیب وسائل است. چه اینکه ایشان در وسائل پس از نقل روایت سلمان از پیامبر ص خبر لیلة الرغائب را از پیامبر اکرم ص روایت میکند.
و حتی روایات فراوان دیگری در همین باب که از پیامبر اکرم ص است اما ایشان با عبارت : عنه علیه السلام ان را ذکر کرده است. همچون روایات ۱۱۲ و ۱۱۳ و ۱۱۴ که همگی از ابن عباس از پیامبر اکرم ص میباشند و در هدایة با عبارت : عنه علیه السلام ، انها را نقل میکند .
و با رجوع به وسائل الشیعه همین ترتیب در نقل و أسناد قابل ملاحظه است.
بنابراین بدیهی است که شیخ حر ره در هدایة الأمة نیز همان روایت نبوی مشهور را از وسائل الشیعه اش نقل کرده است.
🔸ادامهی نقل قول: « و ديگری عبارت علامه حلی در منهاج الصلاح است كه روايت را از عمرو بن شمر از جابر يزيد جعفی (بالطبع از یكی از امامين صادقين عليهما السلام و به قرینه نقل شیخ حر عاملی ظاهرا امام صادق علیه السلام) نقل میكند؛ كه ايشان نيز اين نماز را برای بعد از نماز عشاء معرفی كرده است. (منهاج الصلاح في اختصار المصباح، ص 457)؛»
🔹نقد:
اولا واضح شد که روایت شیخ حر در هدایة الأمة قطعا همان روایت نبوی وسائل است، و بطلان این قرینهی مزعومه ثابت شد!
میماند نقلی مقطوع که اصلا به معصوم ع منتسب نشده است !
که در این بخش نیز به نقل بخشی از کلام استاد سیداحمد مددی اکتفاء مینمائیم:
«جابر جعفی این اعمال را اصلا به معصومی منتسب نساخته!
قرائن نشان میدهد که علامه حلی این متن را از کتاب «اختیارالمصباح» تألیف ابنباقی حلّی اخذ کرده که متقدم بر علامه و معاصر با سیدبنطاووس بودهاست، همچنانکه ابنطاووس نیز در موارد متعددی از ابنباقی نقل کرده. متن مربوط به رغائب در دو کتاب علاّمه و ابنباقی مثل هم است. ولی در کتاب ابنباقی بهجای «روی عمرو بن شمر عن جابر» همان طریق متداول «روی أنس بن مالک» است (ابنباقی، ص300) که نشان میدهد در نسخۀ کتاب علاّمه تحریفی رخ داده) »
Telegram
الحجازي
✧✿﷽✿✧ ┅✧⊹ ┅┄┄
‼️ نماز یکشنبه ذی القعدة و أنس بن مالك لعنة الله علیه
شیخ الإسلام العلّامة المجلسي(رحمه الله):
إعلم أن بعض الأصحاب یرجعون في المندوبات إلَی أخبار المخالفین و روایاتهم و یذکرونها في کتبهم و هو لا یخلو من إشکال! لورود النهي في کثیر من الأخبار…
‼️ نماز یکشنبه ذی القعدة و أنس بن مالك لعنة الله علیه
شیخ الإسلام العلّامة المجلسي(رحمه الله):
إعلم أن بعض الأصحاب یرجعون في المندوبات إلَی أخبار المخالفین و روایاتهم و یذکرونها في کتبهم و هو لا یخلو من إشکال! لورود النهي في کثیر من الأخبار…