لا أشعر الآن أن هناك عاطفة أرقى ولا أنبل من عاطفة الإحسان . لم أكتب هذا على أثر إحسان قدمته،ولكن على أثر شعور بأن كل مافي هذه الحياة حقيقة أقل من مظهره،وأن خير طريق لذي العواطف أن يخفف بلوى المبتلين ويسد حاجة المعوزين،وأن يشعر أن كل إنسان على وجه الأرض بائس يحتاج إلى العطف والشفقة مهما ظهر في وجهه من نضرة النعيم.

عبدالرزاق السنهوري من خلال أوراقه الشخصية ص٦٠

عن عُلَيم بن عبدالعزيز الحافظ،قال: كان أبو القاسم بن وَرْدٍ لا يُؤتَى بكتاب إلاّ نظر أعلاه وأسفله، فإن وجد فيه فائدة نقلها في أوراق عنده،حتى جمع من ذلك موضوعاً.

المعجم في أصحاب القاضي الإمام أبي علي الصدفي لابن الأبّار ص٤٥

لَمَّا أضرَّ بالنضر بن شميل الإيطان في البصرة من ضيق المعيشة،شرع في الظعن عنها،فتبعه سبعمائة رجل من أصحابه يشيِّعونه،فبكوا توجعاً لمفارقته،فقال:لو كان كلَّ يوم ربع من الباقلاء أتقوّت به لما ظعنتُ عنكم .

قال الرواي : فعجبتُ من أنّه لم يكن في هذا الجمع الكبير من المتفجعين عليه من يقوم له بهذا !.

بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي المجلد الثاني ص٣٠٥

والصداقة الحقة تستطيب التضحية وربما كان المعطي أكثر اغتباطاً بالعطاء من الآخذ بالنوال.

بولس سلامة - مذكرات جريح ص١٦٣

من أجمع الأدعية وأنفعها : دعاء أرباب الهمم العالية، الذين جمع الله لهم بين خيري الدنيا والآخرة. قال تعالى : ( ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).

ومن أجمع الأدعية وأحسنها توسلًا: دعاء موسى عليه السلام حين تضرع إلى ربه فقال: (أَنتَ وَلِيُّنا فَاغفِر لَنا وَارحَمنا وَأَنتَ خَيرُ الغافِرينَ * واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة)

الشيخ السعدي - المواهب الربانية ص٥٨-٦٦

قال تعالى :( وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانًا نصيرًا )

وهذه الدعوة من أنفع الدعاء للعبد ؛ فإنه لايزال داخلاً في أمر وخارجاً من أمر ، فمتى كان دخوله لله وبالله وخروجه كذلك ، كان قد أدخل مدخل صدق وأخرج مخرج صدق .

ابن القيم - حادي الأرواح (١ / ١٠١ )

(وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا )

دَلالةٌ على أنَّ الثَّناءَ الحَسَنَ حِليةٌ جميلةٌ يُلبِسُ اللهُ عبدَه المؤمِنَ التقيَّ؛ لأنَّ لِسَان صِدْق في هذا الموضع هو الثناءُ الحَسَنُ، وإذا كان الله بجودِه جعَلَه في عِداد النعَم، ومَدَح به مَن جعَلَه فيه، لم يَجُزْ للمؤمِنِ أنْ يكرَهَه، وكان له أن يفرحَ به، ويَعُدَّه مِن كِبارِ نِعَمِ اللهِ عليه.

القصاب - نكت القرآن الدالة على البيان (٢ / ٢٤٦)

قال تعالى : (فألقي السحرة سُجداً قالوا آمنا برب هارون وموسى ) قال الأصبهاني : سبحان الله ما أعظمَ شأنهم ! ألقوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود، ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما أعظمَ الفرقَ بين الإلقاءين.

نظم الدرر للبقاعي ( ١٢ / ٣٠٩ )

قال تَعَالَى في سورة الجمعة : ﴿ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ﴾..
وقال تَعَالَى في سورة الحشر : ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ﴾

ولم يرد اسمه سُبْحَانَهُ القدوس إلا مرتين في كتابه مقروناً باسم الملك.
وقال صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الوتر: «سبحان الملك القدوس ثلاثاً».

ولعل السر في اقتران الملك بالقدوس:

أن من صفات هذا الملك أنه قدوس، إشارة إلى أنه سُبْحَانَهُ مع كونه ملكاً مدبراً متصرفاً في كل شيء، فهو قدوس منزه عما يعتري الملوك من النقائص التي أشهرها الاستبداد والظلم والاسترسال مع الهوى والمحاباة).

ولله الأسماء الحسنى ص١٩٨

وبنحو هذا المعنى ذكره ابن عاشور في تفسير سورة الحشر .

في قوله تعالى : (ويتفكرون في خلق السموات والأرض ) أنه إذا أثنى على المتفكرين في الخلق فالمتفكرون في الشرع من باب أولى؛ لأن الشرع ليس أمراً محسوساً، فالتفكُّر فيه أبلغ في الإيمان من التفكر في الخلق؛ الخلق أمر محسوس، كلُّ إنسان يدركه، لكن حِكَم الشرائع وأسرارها ليس كل أحد يُدركها.

الشيخ ابن عثيمين - تفسير سورة آل عمران ( ٢/ ٥٤٧ ) .

في قوله تعالى : ( وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين ) نكتة لطيفة، وهي أنه لما كان وقت الهَناء شُرِّف بالتصريح باسمه في النداء، فقيل : ( وَيَا آدم اسكن )، وحين كان وقت العِتاب أخبرَ أنه ناداه، ولم يصرِّح باسمه .

أبو حيان - البحر المحيط ( ٥ / ٢٨ )

وإذا أعطاك ما أعطاك بلا سؤال، فاسأله أن يجعله عونا على طاعته، وبلاغاً إلى مرضاته، ولا يجعله قاطعاً لك عنه ، ولا مبعدًا عن مرضاته، ولا تظن أن عطاءه كل ما أعطى لكرامة عبده عليه ، ولا منعه كل ما يمنعه لهوان عبده عليه ، ولكن عطاؤه ومنعه ابتلاء وامتحان يمتحن بهما عباده .

ابن القيم - مدارج السالكين ( ١ / ٣٣٨ ) .

قال تعالى : ( يوم ندعو كل أناس بإمامهم ) قال بعض السلف : ( هذا أكبر شرفٍ لأصحاب الحديث ؛ لأن إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم).

تفسير ابن كثير ( ٥ / ٩٩ ) .

وقد يُحتاج إلى السخيف في بعض المواضع، وربما أمتعَ بأكثرَ من إمتاع الجزْل الفخم من الألفاظ والشريف الكريم من المعاني، كما أنَّ النادرة الباردة جدا قد تكون أطيب من النادرة الحارة جدا.

وإنما الكرْبُ الذي يختمُ على القلوب ويأخذ بالأنفاس النادرة الفاترة التي لا هي حارة ولا باردة .

وكذلك الشعر الوسط والغناء الوسط، وإنما الشأن في الحار جدا والبارد جدا . وكان محمد بن عبّاد بن كاسب يقول: والله لفلان أثقل من مُغنٍّ وسط، وأبغض من ظريف وسط .

الجاحظ - البيان والتبين ( ١ / ١٤٥ ) .

كما يقول السهيلي : ( الوسطُ الذي لا يُمتعُ بحُسنٍ ولا يُضحِكُ بِِلَهوٍ ) وأرجو أن يكون أقل ما في هذه القناة الفائدة الوسط :) .

قال محمد بن إسحاق الصيرفي : سألت الزبير ( بن بكار ) وقد جرى في حديث النساء مُذ كم لزوجتك معك ؟ فقال : لا تسألني، ما يردُ يوم القيامة أكثرَ كِباشًا منها، ضحَّيتُ عنها بسبعين كبشًا، (في كل عيد كبش) :) .

مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي ( ١٠ / ٢٢ )