هذا من ضمن قرارات الديمقراطية في أوروبا والتي أدت إلى زيادة عمليات الإجرام، لأن المشرعين تتحكم بهم الغرائز لا عقولهم، ولا يستطيعون أن يرضخوا لحقائق الأرقام.

🛑مشجرات مواضيع سور القرآن

-مشجر سورة لقمان

-مشجر سورة سجدة

-مشجر سورة الأحزاب

-مشجر سورة سبأ

-مشجر سورة فاطر

-مشجر سورة يس

-مشجر سورة الصافات

- مشجر سورة ص

- مشجر سورة الزمر

- مشجر سورة غافر

- مشجر سورة الفتح

======

💢 عودة للفهرسة

من الأحاديث التي تُظهِر أن مركزية دعوة رسول الله ﷺ هي القرآن، وأن معظم كلامه كان يدور حوله وتطبيقه،

حديثُ أمِّ هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها، قالت:
عن أمِّ هشام بنت حارثة بن النعمان قالت:
لقد كان تنُّورُنا وتنُّورُ رسولِ الله ﷺ واحدًا سنتين أو سنةً وبعضَ سنةٍ، وما أخذتُ
{ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}
إلا عن لسانِ رسولِ الله ﷺ؛ يقرؤها كلَّ يومِ جمعةٍ على المنبر إذا خطب الناس.

صحيح مسلم

المنصف لا يأخذ معه بطلانَ التسلسل غَلوَةً أصلًا، ويعلم أن ما يُساق من المعارضات زَبَدٌ ينادي على نفسه أنه هباءٌ باطل.

ومن ذلك برهانُ التطبيق، وما أشدَّ وقعه. قال لي أحدُ الدارسين: إنّه بعيدٌ عن ذهن العوام. قلتُ: بل هو أقربُ ما يكون إلى النفوس.

تقول لمن يقول بحوادثَ لا أوّل لها، بكل بساطة:
لمَ أنا لستُ الآن في عام 2023؟
ولمَ أنا لستُ الآن في عام 2030؟
إن كان من في عام 2030 قد أتى بعد أن مرَّ على الوجود من الحوادث عينُها التي مرّت على الوجود، حتى صرتُ الآن في عام 2026،

يعني أن نفس الحوادث التي مرّت قبل 2030، بقدِّها وقديدها، بطولها وعرضها، هي بمقدارها كنتُ مسبوقًا بها في عام 2026.

فلمَ لا أكون الآن مع القوم في 2030؟
ولمَ لا أكون مع القوم الذين قضَوا في 2023 أُسامرهم؟

إلّا بتفريقٍ بين المتماثلات، وتجاهلٍ في الإذعان للضروريات.

وتالله أني لأستطيع شقشقة البرهان كما يحققه المتكلمون لكن صرفت ذهنك إلى ما هو أشد وقعا فيه.

كثيرًا ما تُثار معارضاتٌ لا طائل منها حول إبطال التسلسل بانتهاء ما لا ينتهي؛ كزعمِ أن الجهةَ منفكّة، فالمالانهايةُ في الماضي، وإنما حصل الانقضاءُ والانتهاءُ في الحاضر لا في الماضي.

وأنا أعدّ مثلَ هذه المعارضة، عند إمعان النظر في الدليل، سخيفةً جدًّا وتافهةً، وقد يكون من يقول بها جليلا؛ ولكن هذا لا يعني أنها ليست سخيفةً عند تأمّل الدليل. وسأشرح ذلك بالتفصيل في المنشور القادم.

🛑لأبسط دليل ما لا ينتهي، ولأبيّن بالقطع أن الجهة غير منفكّة أصلًا، سأضرب مثالًا يقرّب الصورة.


لنفترض شخصًا سيقدِم إليك من مسافة كيلومتر، فيستغرق ليصل إليك عشر دقائق.

ثم افترض أنه قدم إليك بنفس السرعة من عشرة أضعاف تلك المسافة، فسيستغرق وقتًا يساوي عشرة أضعاف ذلك.

وتخيّل أنه قدم إليك من مالا نهاية، فإنه لن يصل، وحينئذٍ يكون قول القائل: «يمكن أن يصل، والجهة منفكّة» لا يضحك العقلاء، بل يضحك الصبيّ غير المميّز.

ولكن لنناقش: لِمَ هو مستحيل أن يصل؟ ولنُسقِط ذلك على مسألتنا.

إن الاستحالةَ في كون هذا القادم إليك سيستقبل ما لا نهاية له من الخطوات قبل أن يصل إليك؛ فهو قبل أن يصل قد مرّ على ما لا نهاية له من الخطوات.

ولأنه استقبل ما لا نهاية له، استحال أن يُنهي ما استقبله؛ إذ ما استقبله لا ينتهي، فالجهة غير منفكّة أبدًا، والتناقض حاصل فعلًا في انتهاء ما لا ينتهي.


وهنا نقول: إن هذا المثال بعينه ينطبق على الحوادث التي لا أول لها.
فكل حادث من الحوادث كان في حيّز العدم، ثم اكتنفه الوجود فصار موجودًا، ثم جاء بعده حادث اكتنفه الوجود فصار موجودًا، إلى أن وصلت النوبة إلينا.

فالوجود مرّ على كل واحد من أفراد الحوادث، واستقبل ما لا نهاية له من الحوادث حتى وصل إلينا.

أو نقول: إن الله تعالى ـ عند ابن تيمية ومن تبعه ـ استقبل حوادث لا نهاية لها، يخلق واحدًا تلو الآخر، حتى وصلت النوبة إلينا.

فاستقبال ما لا نهاية له حاصل، فكل فرد من أفراد المالانهاية قد استُقبل، لا بعضُها فقط، بل كلّها استُقبلت، ومع ذلك وصلت النوبة إلينا.


فكيف يُستقبل ما لا نهاية له بأسره ثم تنقضي المالانهاية؟ هنا بحقّ يثبت التناقض، ولا يبقى للمعارض ـ شاء أم أبى ـ شكّ في حصوله.

إشكالٌ وردني على البرهان السابق، وهو: كيف يستقبل القادمُ من المالانهاية أفرادَ المالانهايةِ كلَّها، مع أنه لم يكن في لحظةٍ من لحظات الماضي إلا مستقبِلًا لعددٍ محدود؟


أحببتُ أن أجيبَ عن هذا الإشكال بتسجيلٍ صوتيٍّ، ليكون الأمرُ في غاية الوضوح، ولكي تُوضَعَ النقاطُ على الحروف

إعادة نشر لدليل اجتماع الأعدام الذي يبطل التسلسل.

أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا عَدْوَى وَلَا صَفَرَ وَلَا هَامَةَ ". فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَا بَالُ إِبِلِي تَكُونُ فِي الرَّمْلِ كَأَنَّهَا الظِّبَاءُ، فَيَأْتِي الْبَعِيرُ الْأَجْرَبُ فَيَدْخُلُ بَيْنَهَا فَيُجْرِبُهَا ؟ فَقَالَ : " فَمَنْ أَعْدَى الْأَوَّلَ ".

رواه البخاري

ربما يكون لي تعليق على هذا الحديث

انضمّوا إلى مجموعة النقاشات التي نناقش فيها جميع المناشير التي نطرحها. نحاول أن نراجع أخطاءنا من خلال تعليقاتكم، أو نتنبّه لمواضع النقص في كلامنا. ولا بدّ من الالتزام بالاحترام والأدب.

https://t.me/mutakalim95

عَنِ الزُّهْرِيِّ، مِنْ طُرُقٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ أَنَّ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرَقَهُ وَفَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَيْلَةً، فَقَالَ: «أَلَا تُصَلِّيَانِ؟» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْفُسُنَا بِيَدِ اللَّهِ، فَإِذَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَنَا بَعَثَنَا. فَانْصَرَفَ حِينَ قُلْنَا ذَلِكَ، وَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا. ثُمَّ سَمِعْتُهُ وَهُوَ مُوَلٍّ يَضْرِبُ فَخِذَهُ، وَهُوَ يَقُولُ: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾.
رواه البخاري.

1. فيه فضيلةٌ لسيِّدنا عليٍّ رضي الله عنه؛ إذ لم يجد غضاضةً في نقل عتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم له، لئلّا يكتم العلم، رغم كونه من أشدِّ الناس قيامًا بالليل، رضي الله عنه وأرضاه.

2. وفيه قدحٌ في مذهب الإماميّة، إذا ثبتت وثاقة الزهري، وهي ثابتةٌ بالأدلّة الموضوعيّة؛ فقد جُرِّب صدقه وحفظه كثيرًا، بأدلّةٍ يعاينها المعاصر له والمتأخِّر عنه إلى يوم الدين.

النبيُّ صلى الله عليه وسلم رحمةٌ، مجبولٌ على الرحمة، لا يستطيعُ إلا أن يرحم.

الترك ليس بحجة دائما تقول السيدة عائشة:

ما رَأَيْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يُصَلِّي سُبْحَةَ الضُّحَى قَطُّ، وإنِّي لأُسَبِّحُهَا، وإنْ كانَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ لَيَدَعُ العَمَلَ وَهو يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ به، خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ به النَّاسُ فيُفْرَضَ عليهم.

أخرجه الشيخان

من دلائل صدق الصحابة تشابه مروياتهم

-عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " بُعِثْتُ مِنْ خَيْرِ قُرُونِ بَنِي آدَمَ قَرْنًا فَقَرْنًا، حَتَّى كُنْتُ مِنَ الْقَرْنِ الَّذِي كُنْتُ فِيهِ ".

رواه البخاري

- عَنْ أَبِي عَمَّارٍ شَدَّادٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ".

رواه مسلم

هناك سَمْتٌ مشيخيٌّ ضاع مع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي.

ذهب وقارُ المتصدِّرين من طلاب العلم؛ فتجده يسبُّ ويشتم بين الفينة والأخرى، حتى لو كان المشتوم مستحقًّا لذلك، وتجده يشارك حالاته الشخصية وتفاصيله الدقيقة — بشكل غير مباشر طبعًا — وتجده يهدف إلى الرد على كلِّ أحد باسمه، ويجعل ذلك شغله الشاغل.

هذه الأوصاف كلُّها ليست من سمت النبوَّة، ولا من سمت الصالحين.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: زَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْرَ أُمِّهِ، فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ، فَقَالَ: «اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لِي، فَزُورُوا الْقُبُورَ؛ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ».

رواه مسلم.

ويُلاحظ في هذا الحديث مدى حبِّ النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم لأمِّه صلى الله عليه وسلم، ويلاحظ محبة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يتعلق الأمر بأحد والديه.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ: {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}، فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: قُرْبَى آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَجِلْتَ؛ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ بَطْنٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَّا كَانَ لَهُ فِيهِمْ قَرَابَةٌ. فَقَالَ: «إِلَّا أَنْ تَصِلُوا مَا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنَ الْقَرَابَةِ».

رواه البخاري.

نريد من المتابعين في التعليقات أن يكتبوا فوائدَ مستنبطةً، ولو كانت جانبيةً؛ لأنه يعجبني أن أنظر إلى الحديث من زوايا متعددة.

وسأقيِّد الفوائدَ الرائعةَ في منشورٍ خاصٍّ.

محبةُ أبي هريرةَ لترديدِ الشعرِ في مديحِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم

عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ سِنَانَ بْنَ أَبِي سِنَانٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَائِمًا فِي قَصَصِهِ: «إِنَّ أَخًا لَكُمْ كَانَ لَا يَقُولُ الرَّفَثَ» — يَعْنِي ابْنَ رَوَاحَةَ — قَالَ:

وَفِينَا رَسُولُ اللَّهِ يَتْلُو كِتَابَهُ
إِذَا انْشَقَّ مَعْرُوفٌ مِنَ اللَّيْلِ سَاطِعُ

يَبِيتُ يُجَافِي جَنْبَهُ عَنْ فِرَاشِهِ
إِذَا اسْتَثْقَلَتْ بِالْكَافِرِينَ الْمَضَاجِعُ

أَرَانَا الْهُدَى بَعْدَ الْعَمَى فَقُلُوبُنَا
بِهِ مُوقِنَاتٌ أَنَّ مَا قَالَ وَاقِعُ


مخرج في صحيح البخاري

«قلتُ لأنَس: أعطني عينَيك التي رأيتَ بهما رسول الله ﷺ حتّى أُقَبّلَهما»

ثابت البناني