يستطيع الإنسان أن يفعل؛ لكن فعله تحركه الهمة، ويستطيع الإنسان أن يستنهض الهمة، لكن الهمة لا بد لها من خاطر، ولا سبيل للخاطر، إنما هو وهبٌ محض، فانتهى الإنسان إلى حقيقة أن كل حركاته وسكناته من وهب بارئه سبحانه.

ضمن خطّة السّلّم العلمي في الدرس الأشعري، تعلن منصة "نافع للعلوم الشرعية" عن استئناف وإكمال شرح كتاب «الخمسون في أصول الدين» للإمام الفخر الرازي رحمه الله، مع فضيلة الشيخ الدكتور محمد أكرم أبو غوش حفظه الله، مستكملاً الشطر الثاني من هذا المتن المبارك الذي شرح نصفه تقريبا سابقا

وهذا الكتاب من أبرز مؤلفات الإمام الرازي، وقد اشتمل على النظر والاستدلال في خمسين مسألة من مسائل أصول الدين، شغلت أذهان العقلاء، وهو على وجازته، دقيقُ التحقيق عميقُ المعاقِد بالغُ النفع.

🌐 www.nafea.co

وللاستفسار عن آلية التسجيل وطريقة الدفع المناسبة في بلدكم، يمكنكم التواصل عبر واتساب:
https://wtsi.me/962797416361

تشابه مرويات الصحابة في موضوع غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم

عدة من الثقات عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفْرِغُ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا.

صحيح البخاري وغيره

عدة من الثقات واللفظ لمالك عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ، بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي الْمَاءِ فَيُخَلِّلُ بِهَا أُصُولَ شَعَرِهِ، ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ غُرَفٍ بِيَدَيْهِ، ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جِلْدِهِ كُلِّهِ.

أخرجه البخاري وغيره

روى عدة من الثقات واللفظ لزهير أبي خيثمة عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ صُرَدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَمَّا أَنَا فَأُفِيضُ عَلَى رَأْسِي ثَلَاثًا ". وَأَشَارَ بِيَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا.

أخرجه البخاري وغيره

فانظر كيف أنهم اعتنوا بأمر قد يظنه البعض هامشيا ومع ذلك تطابقوا على نقل هذا الأمر الدقيق عنه صلى الله عليه وسلم.

أحاديث جابر بن عبد الله التي مرت معنا بالسلسلة وتطابق مروياته مع مرويات الصحابة

1. حديث غيرة سيدنا عمر

2. حديث بيع الثمرة قبل أن تقشح

3. حديث لا تزال طائفة من أمتى على الحق

4. حديث إن في المدينة لرجالا

5. حديث المدينة تنفي خبثها

6. حديث إفاضة الرسول على رأسه ثلاثة حثيات من الماء في الغسل

7. حديث الرمل ثلاثا في الطواف

8. حديث لبس المخيط في الإحرام

9. النهي عن بيع الطعام حتى يستوفى

هل لابد أن يكون البحث متوازنًا في عدد صفحات مباحثه ومطالبه؟

جرى العرف الأكاديمي على اشتراط ذلك، وأنا أراه عرفًا سيئًا؛

1. لأن معالجة إشكالية البحث تتطلب، في بعض المباحث، عدد صفحات يفوق أضعافًا عدد صفحات المباحث الأخرى التمهيدية أو الاستطرادية استطرادا نافعا.

2. لأن بعض المباحث مقدماتها ضرورية قريبة غير متنازع فيها، وهناك من المباحث ما مقدماته كثيرة وتصوراته دقيقة.

وهذا أمر يحصل لكل الباحثين، وهو أمر حتمي لا مناص منه في كل بحث.

طرق فرار الباحث من هذه المشكلة

ولكي يفرّ الباحث من هذا، إما أن يحشو المبحث القصير ليصير بحجم الكبير، أو يضم المباحث القصيرة مع بعضها ضمن مبحث وعنوان واحد متكلف مركب، أو يفتت المبحث الكبير إلى مباحث، فيخالف منهجه في تقسيم المباحث في الكتاب.


فلذلك، ينبغي ترك هذا العرف السيئ جدا، وأن يُقسَّم البحث التقسيم المنطقي، حتى لو أدى ذلك إلى تضاعف حجم بعض المباحث مقارنة بالمباحث الأخرى.

قصة المستشرق التركي فؤاد سيزكين مع صحيح البخاري

لتفهم الموضوع راجع مشجرات الاسانيد التي عملتها لبعض أحاديث البخاري عشوائيا بدون أي انتقائية

https://t.me/almaktaba95/2945

"لا أعرف اليوم ناقدا واحدا على وجه الأرض يحمل معرفة كتلك التي يشترطها المستشرقون في صاحب القرآن؛ فهي تشمل:

(١) الكتاب المقدس،
(٢) والتلمود،
(٣) والمدراشات،
(٤) والترجومات،
(٥) والأبركريفا،
(٦) وكتابات القانون الكنسي،
(٧) وكتابات الآباء السريان،
(٨) والكتابات الرؤيوية اليهودية والنصرانية.

ولن أضيف المعرفة الأدبية القصوى لنظم الكلام، والجواب عن الأزمات الحادثة بخير كلام، وتأسيس منظومة تشريعية وأخلاقية … إلخ، فذاك باب آخر".

[سامي عامري، ما كنت تعلمها أنت ولا قومك]

العادة أن من لا يقيم أوراد النوافل مع الفرائض لا يمكَّن من الانتباه لخواطر الشيطان التي تعرض وإن انتبه لا يوفق لدفعه.

أرجو مزيدا من التعزيز بارك الله فيكم

"لنتحدث قليلا بتوسع خارج تلك الدائرة الضيقة، ونتأمل ما يجري في العالم، فالسلطان الأعظم يحكم عشرين شعبا بديانات مختلفة بحب وسلام وأمان، فهنالك نحو مئتي ألف يوناني يعيشون في القسطنطينية بسلام، والمفتي هو من يسمي بطريرك طائفة الروم ويقدمه للسلطان … ضمت الإمبراطورية العثمانية عددا كبيرا من اليعاقبة، والنساطرة، والمنادين بالإرادة الواحدة [للمسيح]. كما تضم أقباطا، ونصارى من أتباع القديس يوحنا، ويهودا، وزرادشتيين، وبراهمانيين، وعلى الرغم من اختلافاتهم، فلم يكتب يوم في حوليات الأتراك أن نشب خلاف بينهم بدافع الدين".

[فولتير، رسالة في التسامح (١٧٦٣ م)]

السياق: يقارن فولتير بين تسامح الدولة العثمانية تجاه الأديان الخاضعة لحكمها، وبين التعصب والحروب الدينية السائدة في عصره بين البروتستانت والكاثوليك.

كل عام وأنتم بخير يا أكارم

تعلن منصة «نافع للعلوم الشرعية والعقلية» عن دورة:
«مدخل إلى فلسفة العلم»

دورة تأسيسية تسعى إلى تعريف الطالب بأبرز مباحث فلسفة العلم الحديثة، وتتبع تطور النظر في طبيعة المعرفة العلمية، وحدود المنهج التجريبي، وأهم المدارس والنظريات المؤثرة في هذا الحقل المعرفي.

مواضيع الدورة:
• الإمبريقية الساذجة
• الملاحظة العلمية
• التجربة والاستقراء
• بوبر وقابلية التكذيب
• كون والبارادايم
• لاكاتوش والبرامج البحثية
• فايرابند والفوضوية المعرفية
• التجريبية الجديدة
• قوانين الطبيعة
• جدل الواقعية العلمية

يقدّمها:
الدكتور عمر مواس.

نسأل الله تعالى أن تكون دورة نافعة، تعين الطالب على فهم الخلفيات الفلسفية للعلم الحديث، وتوسّع أفقه في النظر والتحليل.



🌐 www.nafea.co

وللاستفسار عن آلية التسجيل وطريقة الدفع المناسبة في بلدكم، يمكنكم التواصل عبر واتساب:
https://wtsi.me/962797416361

متى نقول عن نظام اقتصادي إنه ناجح؟ بعاملين اثنين:

1. زيادة قوة إنتاج الثروة داخل البلد.
2. توزيع الثروة داخل البلد بحيث لا تكون الطبقة العليا وحدها تملك معظم أموال البلد، بل يقترب الجميع من مستوى معيشي متقارب.

النظام الرأسمالي المتطرف، رغم أنه يركز على زيادة الإنتاجية، فإن الذي يتمتع بثمرة هذه الإنتاجية ورفاهيتها هم الطبقة العليا من المجتمع فقط، بينما تُسحق الطبقات السفلى، بل وعلى المدى البعيد سيتضرر الجميع وينهار السوق، كما حدث في 2008 و1929 عندما طُبقت الرأسمالية المتطرفة.

أما النظام الاشتراكي المتطرف فإنه يركز، نعم، على توزيع الثروة، ولكن الإنتاجية فيه تكون منخفضة بسبب ضعف المنافسة.

أما نظام الاقتصاد الإسلامي فأرى أنه أنجح نظام على المدى القريب والبعيد في توزيع الثروة وزيادة الإنتاجية، بل أقول هذا الكلام حتى لو كنت ملحدًا لا من منطلق تصديقي بدين الإسلام.

الكلام في هذا المنشور مجمل، وستكون هناك منشورات مفصلة بإذن الله حول هذا الجانب وإثبات ما فيه.

🔴مما يدل على عدم وجود حركة نقدية للرواة في عصر الرواية عند الشيعة

اعتماد الشيعة على أناس من خارج المنظومة الروائية لمعرفة بعض تفاصيل الرواة المشهورين عندهم ومنه قول الطوسي في الرجال


(جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي ، توفي سنة ثمان وعشرين ومائة ، على ما ذكر ابن حنبل ، وقال يحيي بن معين : مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة)

فجابر من الرواة المشهورين عند الإمامية ومع ذلك يستعين الطوسي بابن حنبل وابن معين لتعيين سنة وفاته!!!

وعموما هم أصلا لا يهتمون أصلا بمعرفة سنين وفاة الرواة بخلاف أهل السنة

=====

منشورات أخرى في إثبات عدم وجود حركة نقدية للأخبار عند الشيعة في زمان الرواية

🔸 رد الشيعي موجود في هذا الرابط :
https://alrasd.net/arabic/5508

▪︎ يمكن الرد على الجواب الشيعي من عدّة وجوه :

أولاً: أصل الإشكال لم يكن في “مجرد نقل معلومة تاريخية”، بل في كون أحد أبرز رجاليي الإمامية وهو الشيخ الطوسي يعتمد على أقوال نقاد أهل السنة في تحديد معلومة أساسية تتعلق براوٍ إمامي مشهور مثل جابر الجعفي، مع أن جابر يُعدّ من كبار الرواة عندهم. فهذا يكشف ضعف المادة التاريخية والرجالية الداخلية عند المتقدمين من الإمامية مقارنةً بالسنة الذين دوّنوا الوفيات والطبقات مبكراً.
فالإشكال ليس أن الطوسي “نقل” فقط، بل أن مصادره في هذه القضية كانت خارج المدرسة الإمامية.

ثانياً: قولهم إن “الوفيات ليست من الجرح والتعديل” فيه تهوين للمسألة؛ لأن معرفة تواريخ الوفيات والمواليد من أهم أدوات النقد الحديثي، إذ بها يُعرف:
إمكان اللقاء والسماع،
والانقطاع والإرسال،
والتدليس،
ومعاصرة الراوي لشيخه.
ولهذا اعتنى أهل السنة بالطبقات والتواريخ عناية كبيرة، حتى أفردوا لها المصنفات، مثل: التاريخ الكبير، طبقات ابن سعد، تاريخ بغداد، وغيرها.
أما عند الإمامية، فالعناية بهذا الباب محدودة ومتأخرة نسبياً، ولذلك احتاج الطوسي إلى الرجوع لأقوال أحمد وابن معين.

ثالثاً: استدلالهم بكلام النجاشي لا يحل الإشكال؛ لأن النجاشي نفسه متأخر عن جابر بأكثر من قرنين، وغالب الظن أن معلوماته أيضاً مأخوذة من المصادر التاريخية المتداولة، وكثير منها سنّي الأصل.
ثم إن وجود نص واحد عند النجاشي لا ينفي أصل الملاحظة، وهي أن المدرسة الإمامية لم تُنشئ حركة تاريخية حديثية تضاهي ما عند أهل السنة في ضبط الوفيات والطبقات.

رابعاً: استدلالهم بكلام الذهبي في مقدمة تاريخ الإسلام في غير محلّه؛ لأن الذهبي لم ينفِ وجود العناية بالتواريخ عند أهل السنة، بل أقرّ بأنها وُجدت لكن لم تستوعب كل الأسماء، خاصة في العصور الأولى.
والفرق كبير بين:
وجود مدرسة ضخمة في التواريخ والطبقات وقع فيها بعض النقص،
وبين مدرسة لا تملك أصلاً هذا الكمّ من التدوين المبكر.
فأهل السنة ألّفوا عشرات الكتب في الطبقات والوفيات منذ القرون الأولى، بينما لا نجد عند الإمامية ما يقابل هذا الاتساع.
خامساً: قياسهم استفادة أهل السنة من بعض كتب الشيعة على المسألة الأصلية قياس مع الفارق؛ لأن أهل السنة حين ينقلون عن الشيعة ينقلون على سبيل الاستئناس أو جمع الأقوال، لا على سبيل الاعتماد الكلي في بناء علم الرجال.
بينما الإشكال هنا أن الطوسي ـ وهو رأس في الرجال عند الإمامية ـ لم يذكر في وفاة جابر إلا أقوال أحمد وابن معين، مما يدل على افتقار المصادر الإمامية المبكرة لمثل هذه المعلومات.
سادساً: استدلالهم بكثرة نقل ابن حجر العسقلاني عن كتب الشيعة لا يفيدهم؛ لأن ابن حجر كان ينقل عن جميع الطوائف: المعتزلة والخوارج والشيعة وغيرهم، ضمن منهج استقصائي موسوعي، مع بقاء الأصل المعتمد عنده هو مصادر أهل السنة ونقادها.
أما الطوسي فالمقام مختلف؛ لأنه يستند إلى نقاد أهل السنة في ترجمة راوٍ إمامي صِرف يُفترض أن مدرسته أدرى به.
فالخلاصة: جوابهم اعتمد على التشتيت والخروج عن أصل الإشكال، ولم يجب عن السؤال الحقيقي: لماذا احتاج كبار رجاليي الإمامية إلى الرجوع لنقاد أهل السنة في بعض التفاصيل الأساسية لرواة مذهبهم، مع دعوى امتلاك مدرسة رجالية مستقلة ومتكاملة؟

لست أقلل من علم الأخ صاحب قناة التحقيقات فقد استفدت منه كثيرا، ولكن بعض الردود على الشيعة في متناول أي طالب علم،

فكثير من الردود التي تصلني إما ترد على شيء لم أقله أو أنه لا لزوم فيها والأمر فيها بين لكل طالب علم فلذا أكسل عن الرد.

وأشكر الأخ الحبيب على هذا الرد الموفق المسدد

ولابد ألا ننسى أن أصل الإشكال كيف يستعين إمام رجالي كبير عندهم له اطلاع لمعرفة وفاة شخص مشهور عندهم ورأس في المذهب

إلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين

يعني هل يعقل أن يستعين ابن حجر العسقلاني بالطوسي لمعرفة سنة وفاة الأعمش أحد رواة أهل السنة المشهورين مثلا؟

٢٨. القزويني
هو محمد بن عبد الرحمن جلال الدين القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق، لغوي، فقيه.
كتابه المشهور الذي يُهتم به في هذا المجال هو "تلخيص المفتاح"
وهو العمدة في البلاغة ويعتبر أعلى كتاب في البلاغة
وهو تلخيص للقسم الثالث من كتاب "مفتاح العلوم" السّكّاكِيّ
وقد شرح القزويني كتابه "تلخيص المفتاح" بشرح سماه "إيضاح التلخيص"
قصد به توضيح مختصره، وضم إليه ما خلا عنه مما تضمنه "مفتاح العلوم" وزيادات أخرى من كتابي "دلائل الإعجاز" و"أسرار البلاغة" للجرجاني.
واختصر كتابه جماعة من العلماء واعتنوا بشرحه ونظمه كما هو موضَّح في الصورة.

وبالجملة لم يُرزق كتاب من الشهرة والحُظوة لدى العلماء ما رُزِق هذا الكتاب.

*ومعظم من شرح هذا الكتاب سيأتي معنا في هذه السلسلة إن شاء الله

تطرقنا إلى دراسة مفردة «الله» في البسملة، وذلك من خلال المباحث الآتية:

00:30 المبحث الأول: بيان ممَّا اشتُقَّ لفظ الجلالة وأنه اسم مفعول من حيث الأصل.

2:22 المبحث الثاني: بيان أن مفردة «الله» علمٌ لا يُلاحظ فيها الاشتقاق.


3:14 المبحث الثالث: في النكتة البلاغية لاستخدام هذه المفردة، بدلًا من القول: «باسم الرحمن» أو «باسم الكريم»، أو غير ذلك من أسماء الله تعالى.