Forwarded from مصباح الأرواح (عثمان عبد الرحمن الحرستاني)
🛑من المرتكزات التي يخاطب بها القرآن العرب أنهم يقرون أن الأجسام لابد لها من رب وأنها محتاجة لصانع خالق حتى وإن لم يشاهدوا حدوثها
قال الله تعالى ﴿أَفَلَا یَنظُرُونَ إِلَى ٱلۡإِبِلِ كَیۡفَ خُلِقَتۡ وَإِلَى ٱلسَّمَاۤءِ كَیۡفَ رُفِعَتۡ وَإِلَى ٱلۡجِبَالِ كَیۡفَ نُصِبَتۡ وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَیۡفَ سُطِحَتۡ ﴾
مع أنهم لم يشاهدوا رفع السماء ولا نصب الجبال ولا سطح الأرض، فكيف يخاطبهم قرآن بمثل هذا ويأمرهم أن يصلوا إلى معرفة سطحها ورفعها ونصبها بالنظر أَفَلَا یَنظُرُونَ ، أي أنكم بالنظر تستطيعون أن تعرفوا كيف تم النصب والرفع والسطح، لا ببقايا النبوات التي كانت بينهم
لذلك قال الأعرابي ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه فيما صح في مسند أحمد مرتكزًا لهذا النظر مخاطبا سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله
لاحظ أن سؤاله مبني على افتراض أنه لا بد لهذا الجسم من ناصب
والنظر التيمي لا يستطيع بحال أن يثبت أن الجبال منصوبة بمجرد النظر إن كان نصبها غير مشاهد
تخيل أن ضمام بن ثعلبة رأى الله جسما ماذا سيقول؟!!!
قال الله تعالى ﴿أَفَلَا یَنظُرُونَ إِلَى ٱلۡإِبِلِ كَیۡفَ خُلِقَتۡ وَإِلَى ٱلسَّمَاۤءِ كَیۡفَ رُفِعَتۡ وَإِلَى ٱلۡجِبَالِ كَیۡفَ نُصِبَتۡ وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَیۡفَ سُطِحَتۡ ﴾
مع أنهم لم يشاهدوا رفع السماء ولا نصب الجبال ولا سطح الأرض، فكيف يخاطبهم قرآن بمثل هذا ويأمرهم أن يصلوا إلى معرفة سطحها ورفعها ونصبها بالنظر أَفَلَا یَنظُرُونَ ، أي أنكم بالنظر تستطيعون أن تعرفوا كيف تم النصب والرفع والسطح، لا ببقايا النبوات التي كانت بينهم
لذلك قال الأعرابي ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه فيما صح في مسند أحمد مرتكزًا لهذا النظر مخاطبا سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله
لاحظ أن سؤاله مبني على افتراض أنه لا بد لهذا الجسم من ناصب
والنظر التيمي لا يستطيع بحال أن يثبت أن الجبال منصوبة بمجرد النظر إن كان نصبها غير مشاهد
تخيل أن ضمام بن ثعلبة رأى الله جسما ماذا سيقول؟!!!
❤9👍2😭1
Forwarded from قناة || عكاشة اليماني
التفسير البليغ في آية التبليغ-.pdf
752.8 KB
التفسير البليغ في آية التبليغ-.pdf
❤5
Forwarded from مصباح الأرواح (ابن الحرستاني)
قال تعالى: ﴿نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا﴾.
هذه الآية فيها دلالة ظاهرة على نفي التجسيم الذي يثبته أهل المريخ.
التنبيه الأول: صيغة "تفاعل" تعني المشاركة دون ظهور للفاعل من المفعول.
تقول: "قتل زيدٌ عمراً"؛ تعلم أن الفاعل زيد، والمفعول عمرو.
وتقول: "قاتل زيدٌ عمراً"؛ تعلم أن الفاعل زيد، والمفعول عمرو، وإن كان بينهما مشاركة في الفعل، ولكن نسبة الفعل لزيد أقوى.
ولا تقول: "تقاتل زيدٌ عمراً"؛ لأن "تفاعل" تفيد المشاركة التامة بحيث لا يظهر الفاعل من المفعول به، فكلاهما فاعل على حد سواء.
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا تواجه المسلمان بسيفيهما»، فكل منهما واجه الآخر، وحصلت بينهما المشاركة التامة بالفعل، فنال القاتل والمقتول الذنب.
هذه الآية فيها دلالة ظاهرة على نفي التجسيم الذي يثبته أهل المريخ.
التنبيه الأول: صيغة "تفاعل" تعني المشاركة دون ظهور للفاعل من المفعول.
تقول: "قتل زيدٌ عمراً"؛ تعلم أن الفاعل زيد، والمفعول عمرو.
وتقول: "قاتل زيدٌ عمراً"؛ تعلم أن الفاعل زيد، والمفعول عمرو، وإن كان بينهما مشاركة في الفعل، ولكن نسبة الفعل لزيد أقوى.
ولا تقول: "تقاتل زيدٌ عمراً"؛ لأن "تفاعل" تفيد المشاركة التامة بحيث لا يظهر الفاعل من المفعول به، فكلاهما فاعل على حد سواء.
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا تواجه المسلمان بسيفيهما»، فكل منهما واجه الآخر، وحصلت بينهما المشاركة التامة بالفعل، فنال القاتل والمقتول الذنب.
❤🔥7❤1
Forwarded from مصباح الأرواح (ابن الحرستاني)
التنبيه الثاني: إذا قلتَ: "تراكب الحب"، فالمعنى أن كل حبّة راكبة على الأخرى بحيث لا تدري أيّها ركب على الآخر؛ فحبات الرمان، كل حبّة منها منسّقة مع الأخرى بالزوايا والشكل فلا تدري أي منها ركب على الآخر، والأخرى منسّقة معها، فكلاهما متناسقان.
التنبيه الثالث: الله يريد أن يُظهر أن التراكب آية تدل على الصانع، وليس المراد مجرد الامتنان؛ فالإنسان ينتفع بأكل الحب، ولا نفع له من تراكبه، فالمقصود أن الله أراد إظهاره كآية تدل على أن وراءها مُدبِّراً.
التنبيه الرابع: ليست الآية التي تدل على الصانع حدوث الحب فحسب، بل نفس كونه متراكباً يدل على الصانع.
التنبيه الخامس: التراكب يدل على الصانع؛ إذ يستحيل أن تتفق حبات الرمان بحيث يتناسق كل واحد منها مع الأخرى بتطابق زوايا والشكل وأماكن الالتقاء، فهذا لا يكون اتفاقاً إلا بإرادة مريد.
التنبيه السادس : إذا فرضنا أنّ أُناساً في المريخ يقولون: إنّ لله أجزاءً وأعضاءً متراكبةً على بعضها البعض، بحيث يكون لكل واحد منها مقدار ينسجم تماماً في اتصاله مع المقدار الآخر، فلابد أنهم قد أخرجوا هذه الآية عن دلالتها.
التنبيه الثالث: الله يريد أن يُظهر أن التراكب آية تدل على الصانع، وليس المراد مجرد الامتنان؛ فالإنسان ينتفع بأكل الحب، ولا نفع له من تراكبه، فالمقصود أن الله أراد إظهاره كآية تدل على أن وراءها مُدبِّراً.
التنبيه الرابع: ليست الآية التي تدل على الصانع حدوث الحب فحسب، بل نفس كونه متراكباً يدل على الصانع.
التنبيه الخامس: التراكب يدل على الصانع؛ إذ يستحيل أن تتفق حبات الرمان بحيث يتناسق كل واحد منها مع الأخرى بتطابق زوايا والشكل وأماكن الالتقاء، فهذا لا يكون اتفاقاً إلا بإرادة مريد.
التنبيه السادس : إذا فرضنا أنّ أُناساً في المريخ يقولون: إنّ لله أجزاءً وأعضاءً متراكبةً على بعضها البعض، بحيث يكون لكل واحد منها مقدار ينسجم تماماً في اتصاله مع المقدار الآخر، فلابد أنهم قد أخرجوا هذه الآية عن دلالتها.
❤🔥6❤1
Forwarded from أعمال الشيخ سعيد فودة
تُعلن منصة «نافع للعلوم الشرعية والعقلية» عن افتتاح درسٍ في شرح متن «صغرى الصغرى» للإمام أبي عبد الله السنوسي رحمه الله تعالى، بثلاث لغات عالمية:
▪️ العربية
▪️ التركية
▪️ الألمانية
ويُعد هذا المتن من أهم المتون التأسيسية في علم العقيدة؛ لما امتاز به من حسن الترتيب، وقوة السبك، وكثرة ما يُبنى عليه من مسائل هذا الفن، حتى كان نقلةً نوعيةً للطالب فيما بعده من المطوّلات والتحقيقات.
وانطلاقًا من أهمية هذا الكتاب، فقد نظّمت منصة «نافع» هذه الدروس بعددٍ من اللغات العالمية، مع نخبةٍ من الأساتذة المتخصصين؛ خدمةً لطلاب العلم، وتيسيرًا لوصول العلوم الشرعية المؤصلة إلى الناطقين بغير العربية.
🌐 رابط التسجيل:
www.nafea.co
📩 وللاستفسار عن آلية التسجيل وطريقة الدفع المناسبة في بلدكم، يمكنكم التواصل عبر واتساب:
https://wtsi.me/962797416361
▪️ العربية
▪️ التركية
▪️ الألمانية
ويُعد هذا المتن من أهم المتون التأسيسية في علم العقيدة؛ لما امتاز به من حسن الترتيب، وقوة السبك، وكثرة ما يُبنى عليه من مسائل هذا الفن، حتى كان نقلةً نوعيةً للطالب فيما بعده من المطوّلات والتحقيقات.
وانطلاقًا من أهمية هذا الكتاب، فقد نظّمت منصة «نافع» هذه الدروس بعددٍ من اللغات العالمية، مع نخبةٍ من الأساتذة المتخصصين؛ خدمةً لطلاب العلم، وتيسيرًا لوصول العلوم الشرعية المؤصلة إلى الناطقين بغير العربية.
🌐 رابط التسجيل:
www.nafea.co
📩 وللاستفسار عن آلية التسجيل وطريقة الدفع المناسبة في بلدكم، يمكنكم التواصل عبر واتساب:
https://wtsi.me/962797416361
❤7
إتقانُ الصحابةِ لحديثِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وتطابقُ مروياتِهم
روى أكثرُ من ثقةٍ عن عبدِ اللهِ بنِ عمروٍ رضي الله عنهما، قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد، فقال: «أحيٌّ والداك؟». قال: نعم. قال: «ففيهما فجاهد».
رواه صحيح البخاري.
وروى عدةٌ من الرواة عن أبي السَّمْح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه: أن رجلًا هاجر إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم من اليمن، فقال له: «هل لك أحدٌ باليمن؟». قال: أبواي. قال: «أذِنا لك؟». قال: لا. قال: «ارجع إليهما فاستأذنهما، فإن أذِنا لك فجاهد، وإلا فبرَّهما».
رواه سنن النسائي، وإسناده إلى أبي سعيدٍ الخدريِّ صحيح.
وروى عدةٌ من الثقات عن محمدِ بنِ طلحة ـ وهو ابنُ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الرحمن بنِ أبي بكر ـ عن أبيه طلحة، عن معاويةَ بنِ جاهمةَ السلميِّ: أن جاهمةَ جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، أردتُ أن أغزو، وقد جئتُ أستشيرك. فقال: «هل لك من أمٍّ؟». قال: نعم. قال: «فالزمها، فإن الجنة تحت رجليها».
رواه ابن ماجه في سننه وغيره، وهو حديثٌ خفيفُ الضعف أو حسن، والتفرُّد فيه محتمل؛ لأنه ليس من رواية مشاهير الرواة.
قلتُ: قد تكون الحادثةُ متعددةً، ولكن الصحابةَ رضي الله عنهم ينقلون عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم انسجامَ موقفِه مع كلِّ حادثة، وهذا من أماراتِ صدقِهم
روى أكثرُ من ثقةٍ عن عبدِ اللهِ بنِ عمروٍ رضي الله عنهما، قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد، فقال: «أحيٌّ والداك؟». قال: نعم. قال: «ففيهما فجاهد».
رواه صحيح البخاري.
وروى عدةٌ من الرواة عن أبي السَّمْح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه: أن رجلًا هاجر إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم من اليمن، فقال له: «هل لك أحدٌ باليمن؟». قال: أبواي. قال: «أذِنا لك؟». قال: لا. قال: «ارجع إليهما فاستأذنهما، فإن أذِنا لك فجاهد، وإلا فبرَّهما».
رواه سنن النسائي، وإسناده إلى أبي سعيدٍ الخدريِّ صحيح.
وروى عدةٌ من الثقات عن محمدِ بنِ طلحة ـ وهو ابنُ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الرحمن بنِ أبي بكر ـ عن أبيه طلحة، عن معاويةَ بنِ جاهمةَ السلميِّ: أن جاهمةَ جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، أردتُ أن أغزو، وقد جئتُ أستشيرك. فقال: «هل لك من أمٍّ؟». قال: نعم. قال: «فالزمها، فإن الجنة تحت رجليها».
رواه ابن ماجه في سننه وغيره، وهو حديثٌ خفيفُ الضعف أو حسن، والتفرُّد فيه محتمل؛ لأنه ليس من رواية مشاهير الرواة.
قلتُ: قد تكون الحادثةُ متعددةً، ولكن الصحابةَ رضي الله عنهم ينقلون عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم انسجامَ موقفِه مع كلِّ حادثة، وهذا من أماراتِ صدقِهم
❤5
لِمَن يتابع السلسلةَ التي نكتبها في تطابقِ مروياتِ الصحابة، فقد حصل لنا في هذه السلسلة ثمانية أحاديثَ تشابهت فيها ـ بشكلٍ كبير ـ مروياتُ أبي هريرة رضي الله عنه مع مروياتِ الصحابةِ الآخرين، وما زال العدُّ مستمرًّا.
1. حديث قاب قوس
2. حديث عن غيرة عمر رضي الله عنه
3. حديث الاحتطاب وطلب الرزق بعمل اليد
4. حديث شهادة المسلمين على الجنائز
5. حديث أن النبي بعث من خير القرون
6. حديث لا تزال طائفة من أمتي على الحق
7. حديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم
8. حديث جبريل في الإسلام والإيمان والإحسان
9. النهي عن بيع الطعام حتى يستوفى
1. حديث قاب قوس
2. حديث عن غيرة عمر رضي الله عنه
3. حديث الاحتطاب وطلب الرزق بعمل اليد
4. حديث شهادة المسلمين على الجنائز
5. حديث أن النبي بعث من خير القرون
6. حديث لا تزال طائفة من أمتي على الحق
7. حديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم
8. حديث جبريل في الإسلام والإيمان والإحسان
9. النهي عن بيع الطعام حتى يستوفى
Telegram
مصباح الأرواح
شواهد على ضبط الصحابة وإتقانهم للحديث:
روى جماعةٌ من الرواة عن حميد، قال: سمعتُ أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
«لَرَوْحَةٌ في سبيلِ اللهِ أو غَدْوَةٌ خيرٌ من الدنيا وما فيها، ولقابُ قوسِ أحدِكم من الجنة، أو موضعُ قيدٍ — يعني سوطَه — خيرٌ…
روى جماعةٌ من الرواة عن حميد، قال: سمعتُ أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
«لَرَوْحَةٌ في سبيلِ اللهِ أو غَدْوَةٌ خيرٌ من الدنيا وما فيها، ولقابُ قوسِ أحدِكم من الجنة، أو موضعُ قيدٍ — يعني سوطَه — خيرٌ…
❤🔥6❤2
حتى القحطانيُّ، صاحبُ النونية، جهمي
يقول في تنزيهِ اللهِ عن المكان:
لا تَحْصُرِ الأوهامُ مَبْلَغَ ذاتِهِ
أبدًا، ولا يَحْوِيهِ قُطْرُ مكانِ
وهوَ المُحيطُ بكلِّ شيءٍ عِلْمُهُ
من غيرِ إغفالٍ ولا نِسيانِ
مَن ذا يُكَيِّفُ ذاتَهُ وصفاتِهِ
وهوَ القديمُ مُكَوِّنُ الأكوانِ
ولكي لا يُقَرْمِطَ مُقَرْمِطٌ في تأويلِ كلامِه السابق، فلينظرْ إلى تنزيهِه للهِ عن الجسميَّة التي يتكلَّم عنها المتكلِّمون في هذا البيت:
والأشعريُّ يقولُ: يأتي أمرُهُ
ويعيبُ وصفَ اللهِ بالإتيانِ
واللهُ في القرآنِ أخبرَ أنَّهُ
يأتي بغيرِ تنقُّلٍ وتدانِ
بل الأصعبُ من ذلك عُتُوُّه في التجهُّم، حتى قال بنفيِ حلولِ الحوادث.
يقول:
الأوَّلُ المُبدي بغيرِ بدايةٍ
والآخِرُ المُفني وليسَ بفانِ
وكلامُهُ صفةٌ لهُ وجلالةٌ
منهُ بلا أمدٍ ولا حَدَثانِ
لاحظْ كيفَ إنَّه يقول: إنَّ اللهَ إذا تكلَّم، لا يكونُ كلامُه بأمدٍ ومدَّة، ولا يكونُ كلامُه حادثًا.
قد يُقال: إنَّه يقولُ بنفيِ حدوثِ جنسِ الكلام، فنقول: إليكَ هذا البيتَ الحاسم:
هو جاءَ بالقرآنِ من عندِ الذي
لا تعتريهِ نوائبُ الحَدَثانِ
«نوائبُ الحَدَثان»؛ أي: تجدُّداتُ الحدوث.
انظرْ: بعدَ ذكرِه القرآنَ ونزولَه من عندِ الله، أراد أن يُنبِّه إلى أنَّ الذاتَ العليَّةَ لا تدخلُها تجدُّداتُ الحدوث؛ لكي لا يتوهَّمَ متوهِّمٌ أنَّ القرآنَ حادثٌ فيه.
يقول في تنزيهِ اللهِ عن المكان:
لا تَحْصُرِ الأوهامُ مَبْلَغَ ذاتِهِ
أبدًا، ولا يَحْوِيهِ قُطْرُ مكانِ
وهوَ المُحيطُ بكلِّ شيءٍ عِلْمُهُ
من غيرِ إغفالٍ ولا نِسيانِ
مَن ذا يُكَيِّفُ ذاتَهُ وصفاتِهِ
وهوَ القديمُ مُكَوِّنُ الأكوانِ
ولكي لا يُقَرْمِطَ مُقَرْمِطٌ في تأويلِ كلامِه السابق، فلينظرْ إلى تنزيهِه للهِ عن الجسميَّة التي يتكلَّم عنها المتكلِّمون في هذا البيت:
والأشعريُّ يقولُ: يأتي أمرُهُ
ويعيبُ وصفَ اللهِ بالإتيانِ
واللهُ في القرآنِ أخبرَ أنَّهُ
يأتي بغيرِ تنقُّلٍ وتدانِ
بل الأصعبُ من ذلك عُتُوُّه في التجهُّم، حتى قال بنفيِ حلولِ الحوادث.
يقول:
الأوَّلُ المُبدي بغيرِ بدايةٍ
والآخِرُ المُفني وليسَ بفانِ
وكلامُهُ صفةٌ لهُ وجلالةٌ
منهُ بلا أمدٍ ولا حَدَثانِ
لاحظْ كيفَ إنَّه يقول: إنَّ اللهَ إذا تكلَّم، لا يكونُ كلامُه بأمدٍ ومدَّة، ولا يكونُ كلامُه حادثًا.
قد يُقال: إنَّه يقولُ بنفيِ حدوثِ جنسِ الكلام، فنقول: إليكَ هذا البيتَ الحاسم:
هو جاءَ بالقرآنِ من عندِ الذي
لا تعتريهِ نوائبُ الحَدَثانِ
«نوائبُ الحَدَثان»؛ أي: تجدُّداتُ الحدوث.
انظرْ: بعدَ ذكرِه القرآنَ ونزولَه من عندِ الله، أراد أن يُنبِّه إلى أنَّ الذاتَ العليَّةَ لا تدخلُها تجدُّداتُ الحدوث؛ لكي لا يتوهَّمَ متوهِّمٌ أنَّ القرآنَ حادثٌ فيه.
❤11👍8
Forwarded from مصباح الأرواح (ابن الحرستاني)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ٥١ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ٥٢
❤4
لمن يتابع سلستنا في عرض موافقة الصحابة لبعضهم البعض في الرواية جمعت موافقات سيدنا أنس بن مالك
1. حديث قاب قوس
2. حديث عن غيرة سيدنا عمر
3. حديث النهي عن بيع الثمرة حتى تزهو
4. حديث إن أقواما خلفنا في المدينة
5. حديث إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا
6. حديث يتكلم عن حادثة تحويل القبلة
7. حديث إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل
8. المدينة تنفي خبثها
9. الحجر الأسود من الجنة
1. حديث قاب قوس
2. حديث عن غيرة سيدنا عمر
3. حديث النهي عن بيع الثمرة حتى تزهو
4. حديث إن أقواما خلفنا في المدينة
5. حديث إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا
6. حديث يتكلم عن حادثة تحويل القبلة
7. حديث إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل
8. المدينة تنفي خبثها
9. الحجر الأسود من الجنة
Telegram
مصباح الأرواح
شواهد على ضبط الصحابة وإتقانهم للحديث:
روى جماعةٌ من الرواة عن حميد، قال: سمعتُ أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
«لَرَوْحَةٌ في سبيلِ اللهِ أو غَدْوَةٌ خيرٌ من الدنيا وما فيها، ولقابُ قوسِ أحدِكم من الجنة، أو موضعُ قيدٍ — يعني سوطَه — خيرٌ…
روى جماعةٌ من الرواة عن حميد، قال: سمعتُ أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
«لَرَوْحَةٌ في سبيلِ اللهِ أو غَدْوَةٌ خيرٌ من الدنيا وما فيها، ولقابُ قوسِ أحدِكم من الجنة، أو موضعُ قيدٍ — يعني سوطَه — خيرٌ…
❤6
Forwarded from أعمال الشيخ سعيد فودة
قال أحد طلاب العلم:
عندما واجهتُ الموجهات ونقائضها وعكوسَها أول مرة وعانيت من حفظها وفهمها قلت:
يا ناسُ ما لي لا أزالُ أعيدها
وأديرُ فكري حولَها وأُفيضُهَا
قد دام بؤسي في الجهاتِ مُجرَّمًا
وأشاب رأسي عكسُها ونقيضُها
ثم لما اختلطتُ بالمختلِطات بعد مدة قلت:
قد كنتُ أندبُ قبلَ اليومِ إحباطي
من الجهاتِ وعكسٍ نال أغلاطي
فذي اختلاطاتُ شكلٍ بالدمار أتتْ
وأفسدتْ بدوار الرأسِ أخلاطي
تسهيلا لهذا المبحث، وحلا لعقدة علم المنطق يسرنا في منصة "نافع" أن نعقد هذا الدرس في الموجهات المنطقية، مع الشيخ الدكتور محمد أكرم أبو غوش
تأتي هذه الدورة لتُوقف الطالب على فهم هذا المبحث الأعمق بأسلوب ميسّر، لضبط جهات القضايا، والتي بالتمكن فيها تُبنى ملكة النقد، والنظر، والتدقيق الفكري لدى طالب العلم الشرعي.
ونسأل الله عز وجل لكم التوفيق والتمام والسداد.
🌐: www.nafea.co
للاستفسار عن التسجيل وطريقة الدفع المناسبة لبلدكم، يرجى التواصل معنا عبر واتساب:
https://wtsi.me/962797416361
عندما واجهتُ الموجهات ونقائضها وعكوسَها أول مرة وعانيت من حفظها وفهمها قلت:
يا ناسُ ما لي لا أزالُ أعيدها
وأديرُ فكري حولَها وأُفيضُهَا
قد دام بؤسي في الجهاتِ مُجرَّمًا
وأشاب رأسي عكسُها ونقيضُها
ثم لما اختلطتُ بالمختلِطات بعد مدة قلت:
قد كنتُ أندبُ قبلَ اليومِ إحباطي
من الجهاتِ وعكسٍ نال أغلاطي
فذي اختلاطاتُ شكلٍ بالدمار أتتْ
وأفسدتْ بدوار الرأسِ أخلاطي
تسهيلا لهذا المبحث، وحلا لعقدة علم المنطق يسرنا في منصة "نافع" أن نعقد هذا الدرس في الموجهات المنطقية، مع الشيخ الدكتور محمد أكرم أبو غوش
تأتي هذه الدورة لتُوقف الطالب على فهم هذا المبحث الأعمق بأسلوب ميسّر، لضبط جهات القضايا، والتي بالتمكن فيها تُبنى ملكة النقد، والنظر، والتدقيق الفكري لدى طالب العلم الشرعي.
ونسأل الله عز وجل لكم التوفيق والتمام والسداد.
🌐: www.nafea.co
للاستفسار عن التسجيل وطريقة الدفع المناسبة لبلدكم، يرجى التواصل معنا عبر واتساب:
https://wtsi.me/962797416361
❤3❤🔥1
الحكم الشرعي شُرع لأجل المصلحة، ولم يُشرع مقيَّدًا بالمصلحة.
مثال ذلك: أن الحجاب شُرع لأجل تجنب الزنا والفتنة، لكن لا يُقيد بهذا؛ فلا يجوز خلع الحجاب أمام الأجنبي الكبير في السن إذا أُمِنت الفتنة.
ومن تطبيقات ذلك في فعل الصحابة: ما ذكره عمر رضي الله عنه أن الرَّمَلَ ثلاثًا في الطواف كان لإظهار قوة المسلمين، ومع ذلك استمر العمل بهذه السنة دون تقييدها بالمصلحة التي قد انتهت.
والحكمة من ربط الحكم بالنص، لا بالمصلحة التي شُرع لأجلها، هي الحفاظ على معالم الشريعة من أن تندرس؛ لأن كل أحد قد يقدِّر المصلحة بحسب هواه، فلا يعود للحكم فائدته.
فلو سمح قانون المرور للسائقين بقطع الإشارة الحمراء إذا تأكدوا من عدم وقوع حادث أو ضرر، فسيُقيِّد الناس الحكم بحسب رؤيتهم، ولن يبقى لإشارة المرور أي قيمة، بل ستزداد الحوادث والأضرار.
لذلك لا بد من الالتزام بالنص، حتى لو علمنا المصلحة التي شُرع لأجلها، فلا نُقيِّد حكم النص بالمصلحة التي شُرع لأجلها. وعلى هذا سار فقهاء الأمة.
ملحوظة: أحيانًا تدل القرائن على أن النص جاء مقيَّدًا بالمصلحة، فهذا له اعتبار آخر، لكن الأصل بقاء النص على عمومه دون تقييده بالمصلحة.
مثال ذلك: أن الحجاب شُرع لأجل تجنب الزنا والفتنة، لكن لا يُقيد بهذا؛ فلا يجوز خلع الحجاب أمام الأجنبي الكبير في السن إذا أُمِنت الفتنة.
ومن تطبيقات ذلك في فعل الصحابة: ما ذكره عمر رضي الله عنه أن الرَّمَلَ ثلاثًا في الطواف كان لإظهار قوة المسلمين، ومع ذلك استمر العمل بهذه السنة دون تقييدها بالمصلحة التي قد انتهت.
والحكمة من ربط الحكم بالنص، لا بالمصلحة التي شُرع لأجلها، هي الحفاظ على معالم الشريعة من أن تندرس؛ لأن كل أحد قد يقدِّر المصلحة بحسب هواه، فلا يعود للحكم فائدته.
فلو سمح قانون المرور للسائقين بقطع الإشارة الحمراء إذا تأكدوا من عدم وقوع حادث أو ضرر، فسيُقيِّد الناس الحكم بحسب رؤيتهم، ولن يبقى لإشارة المرور أي قيمة، بل ستزداد الحوادث والأضرار.
لذلك لا بد من الالتزام بالنص، حتى لو علمنا المصلحة التي شُرع لأجلها، فلا نُقيِّد حكم النص بالمصلحة التي شُرع لأجلها. وعلى هذا سار فقهاء الأمة.
ملحوظة: أحيانًا تدل القرائن على أن النص جاء مقيَّدًا بالمصلحة، فهذا له اعتبار آخر، لكن الأصل بقاء النص على عمومه دون تقييده بالمصلحة.
❤6❤🔥1
https://t.me/boost/almaktaba95
لو يتم تعزيز القناة للمستوى الثاني لإضافة تفاعل جزاك الله خيرا
وجزاكم الله خيرا
لو يتم تعزيز القناة للمستوى الثاني لإضافة تفاعل جزاك الله خيرا
وجزاكم الله خيرا
Telegram
مصباح الأرواح
يمكنك تعزيز هذه القناة لمساعدتها على فتح مزايا إضافية.
❤7❤🔥3
تشابه مرويات الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
عدة من الثقات عن يحيى بن سعيد عن أبي الحباب عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى يَقُولُونَ : يَثْرِبُ وَهِيَ الْمَدِينَةُ، تَنْفِي النَّاسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ ".
صحيح البخاري وغيره
عدة من الثقات عن محمد بن المنكدر عن جابر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : جَاءَ أَعْرَابِيٌّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَجَاءَ مِنَ الْغَدِ مَحْمُومًا، فَقَالَ : أَقِلْنِي. فَأَبَى ثَلَاثَ مِرَارٍ، فَقَالَ : " الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ؛ تَنْفِي خَبَثَهَا وَيَنْصَعُ طَيِّبُهَا ".
صحيح البخاري وغيره
عدة من الثقات عن شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن زيد بن ثابت عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : " إِنَّهَا طَيْبَةُ - يَعْنِي الْمَدِينَةَ - وَإِنَّهَا تَنْفِي الْخَبَثَ كَمَا تَنْفِي النَّارُ خَبَثَ الْفِضَّةِ ".
متفق عليه واللفظ لمسلم
ملحوظة: الحوادث متعددة في كل حديث ولكن مع ذلك يدل ذلك على الصدق والإتقان
عدة من الثقات عن يحيى بن سعيد عن أبي الحباب عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى يَقُولُونَ : يَثْرِبُ وَهِيَ الْمَدِينَةُ، تَنْفِي النَّاسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ ".
صحيح البخاري وغيره
عدة من الثقات عن محمد بن المنكدر عن جابر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : جَاءَ أَعْرَابِيٌّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَجَاءَ مِنَ الْغَدِ مَحْمُومًا، فَقَالَ : أَقِلْنِي. فَأَبَى ثَلَاثَ مِرَارٍ، فَقَالَ : " الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ؛ تَنْفِي خَبَثَهَا وَيَنْصَعُ طَيِّبُهَا ".
صحيح البخاري وغيره
عدة من الثقات عن شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن زيد بن ثابت عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : " إِنَّهَا طَيْبَةُ - يَعْنِي الْمَدِينَةَ - وَإِنَّهَا تَنْفِي الْخَبَثَ كَمَا تَنْفِي النَّارُ خَبَثَ الْفِضَّةِ ".
متفق عليه واللفظ لمسلم
ملحوظة: الحوادث متعددة في كل حديث ولكن مع ذلك يدل ذلك على الصدق والإتقان
❤11
Forwarded from قناة: إسماعيل الزمزمي
عن عمر بن الخطاب:
«وكان لي صاحب من الأنصار إذا غبت أتاني بالخبر، وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر، ونحن نتخوّف ملكًا من ملوك غسان، ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا فقد امتلأت صدورنا منه.. فإذا صاحبي الأنصاري يدق الباب، فقال: افتح، افتح.
فقلت: جاء الغساني؟
فقال: بل أشد من ذلك، اعتزل رسول الله ﷺ أزواجه.
قال الحافظ ابن حجر:
«واهتمامهم بما يهتم له لإطلاق الأنصاري اعتزاله نساءه الذي أشعر عنده بأنه طلقهن المقتضي وقوع غمه ﷺ بذلك أعظم من طروق ملك الشام الغساني بجيوشه المدينة لغزو من بها...
وكانوا في الطرف الأقصى من رعاية خاطره ﷺ أن يحصل له تشويش ولو قل ،والقلق لما يقلقه، والغضب لما يغضبه، والهم لما يهمه».
«وكان لي صاحب من الأنصار إذا غبت أتاني بالخبر، وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر، ونحن نتخوّف ملكًا من ملوك غسان، ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا فقد امتلأت صدورنا منه.. فإذا صاحبي الأنصاري يدق الباب، فقال: افتح، افتح.
فقلت: جاء الغساني؟
فقال: بل أشد من ذلك، اعتزل رسول الله ﷺ أزواجه.
قال الحافظ ابن حجر:
«واهتمامهم بما يهتم له لإطلاق الأنصاري اعتزاله نساءه الذي أشعر عنده بأنه طلقهن المقتضي وقوع غمه ﷺ بذلك أعظم من طروق ملك الشام الغساني بجيوشه المدينة لغزو من بها...
وكانوا في الطرف الأقصى من رعاية خاطره ﷺ أن يحصل له تشويش ولو قل ،والقلق لما يقلقه، والغضب لما يغضبه، والهم لما يهمه».
❤19😭5