(المنشور الاول)
قدم القرآن وحدوثه بين المحدثين والجهمية

أصل شبهة الجهم:

استدل الجهم على أن القرآن مخلوق بالقياس الآتي:
صغرى القياس: القرآن مجعول؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾.
كبرى القياس: كل مجعول مخلوق.
فالنتيجة: القرآن مخلوق.

ثم شرع الإمام أحمد رضي الله عنه في إبطال هذا القياس، فاعترض على المقدمة الكبرى، القائلة: «كل مجعول مخلوق»، وبين أن هذا الإطلاق باطل؛ لأن لفظ «جعل» في القرآن ليس مستعملًا على معنى واحد، بل يستعمل على معان مختلفة؛

فإن لفظ «الجعل»: إذا أضيف إلى المخلوق فهو يأتي على وجهين:
- بمعنى التسمية، كقوله تعالى:
﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ أي سموه شعر وأنباء الأولين وأضغاث أحلام.
﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ أي سموهم إناثا.
- بمعنى الفعل والعمل، كقوله تعالى:
﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾ وقوله عز وجل:﴿حَتَّى جَعَلَهُ نَارًا﴾ وهذا فعل من أفعالهم فلا يكون بمعنى الخلق.
فليس شيء من هذه المواضع بمعنى الخلق.
وإذا أضيف «الجعل» إلى الله تعالى فهو أيضًا يأتي على معنيين:
- بمعنى الخلق، كقوله تعالى:
﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ أي خلق الظلمات والنور.
﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ أي خلق الشمس سراجا فإن وجود مسمى الشمس مقرون بكونه سراجا.

- وبمعنى غير الخلق، كقوله تعالى:
﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ لا يعني: إني خالق للناس إماما؛ لأن خلق إبراهيم كان متقدما.
﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ لا يعني: وخالقوه من المرسلين؛ لأن الله وعد أم موسى أن يرده إليها، ثم يجعله بعد ذلك رسولا.
﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ﴾

لاحظ: أن الجعل إذا كان بمعنى الخلق كان متعلَّق إنشاء نفس الشيء المجعول؛ فالظلمات، والنور، والسمع، والبصر هي نفسها مخلوقة، فهي متعلَّقة الإحداث والجعل. أما إذا كان الجعل بمعنى غير الخلق، فإن متعلقه وصف الشيء أو ما له تعلق به، لا ذاته؛ فإبراهيم عليه السلام كان موجودًا قبل أن يجعله الله إماما، والبلد كان موجودًا قبل أن يجعله آمنًا، وكذلك إقامة الصلاة وصفٌ حادث للمكلَّف، لا أن ذاته أُوجدت بذلك الجعل. فمتعلق الجعل هنا هو الوصف لا العين، وهذا من الفروق بين القسمين.

فلما قال الله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ وقال: ﴿لِيَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ وقال: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ﴾ تبين أنه ليس من قبيل الجعل الذي متعلَّقه إيجاد نفس القرآن بحيث يكون مسبوقا بالعدم، وإنما من قبيل الجعل الذي متعلَّقه وصف الشيء أو ما له تعلق به، وهو كونه قرآنًا عربيًا، فعربيته لها تعلق بنفس القرآن تعلق الدال بالمدلول.

فهذا يثبت أن القرآن قديم عند الإمام غير مسبوق بالجعل والإيجاد وإنما المجعول كونه عربيا ميسرا بلسان نبيه صلى الله عليه وسلم أي ظاهرا للخلق في صوب لسان العرب.

كلام بديع من الشيخ عبد الرحمن الشيشاني، ولي تعليق عليه بإذن الله تعالى.

وعلى هذا يمكن حمل قول بعض المحدثين: "الله يتكلم متى شاء وكيف شاء"، بأن يقال إن متعلق المشيئة هو وصف القرآن، وما له تعلق به هو كونه على لسان الرسول، لا أصل الصفة اذ لا يتطرق إليه الجعل والإنشاء والتغير لقدمه.

من الكتاب الرد على الجهمية والزنادقة المنسوب إلى الإمام أحمد رضي الله عنه

انظر تبرئة إمام أحمد من كتاب الرد على الجهمية

(المنشور الثاني)
قدم القرآن وحدوثه بين المحدثين والجهمية

أصل شبهة الجهم:

استدل الجهم على أن القرآن مخلوق بالقياس الآتي:
صغرى القياس: القرآن يأتي (أي يتغير من حال إلى حال)؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «إن القرآن يجيء في صورة الشاب الشاحب، فيأتي صاحبه فيقول: هل تعرفني؟ فيقول له: من أنت؟ فيقول: أنا القرآن أظمأت نهارك وأسهرت ليلك»
كبرى القياس: كل ما يأتي (أي يتغير من حال إلى حال) مخلوق.
فالنتيجة: القرآن مخلوق.

فاعترض الإمام على المقدمة الصغرى القائلة بأن القرآن يتغير بأن قال الذي يأتي هو ثواب القرآن فإن القرآن لا يتصف بتغير من حال إلى حال المستلزم للخلق والحدوث

وهذا مناسب جدا لما رواه البيهقي عن الحاكم عن عمرو بن السماك عن حنبل: أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى: {وجاء ربك}، أنه جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه

(المنشور الثالث)
قدم القرآن وحدوثه بين المحدثين والجهمية

أصل شبهة الجهم

استدل الجهم على أن القرآن مخلوق بالقياس الآتي:

صغرى القياس: القرآن محدث؛ لقوله تعالى: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾.
كبرى القياس: كل محدث مخلوق.
فالنتيجة: القرآن مخلوق.

ثم شرع الإمام أحمد رحمه الله في إبطال هذا القياس، فاعترض على المقدمة الصغرى، القائلة: «القرآن محدث»، وبين أن الجهم أخطأ في حمل وصف «محدث» على القرآن؛ لأن لفظ «الذكر» ليس مختصًا بذكر الله الذي هو كلامه، بل يطلق في القرآن على معنيين مختلفين.

ثم قرر الإمام أحمد قاعدة، وهي:
اعلم أن الشيئين إذا اجتمعا في اسم يجمعهما، فكان أحدهما أعلى من الآخر، ثم جرى عليهما اسم مدح، فكان أعلاهما أولى بالمدح وأغلب عليه، وإن جرى عليهما اسم ذم، فأدناهما أولى به.

توضيح القاعدة:
قد يجتمع شيئان في اسم واحد، مع تفاوتهما في الرتبة، فإذا أضيف إلى ذلك الاسم وصف مدح أو ذم، لم يلزم أن يثبت لكل فرد منهما، بل قد يختص بأحدهما دون الآخر بحسب ما يقتضيه المقام.
فها هنا اجتمع ذكر الله وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في اسم «الذكر»، مع أن ذكر الله أعلى وأشرف من ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم.
- فذكر الله، إذا انفرد، لم يجر عليه وصف الحدوث، كقوله تعالى:
﴿وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ﴾.
﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾.

لاحظ: أن وصف الأكبرية في هذه الآية عنده تنافي الحدوث وجميع صفاته كذلك

- وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو تذكيره الناس وتبليغه لهم كلام الله، فإذا انفرد جرى عليه وصف الحدوث؛ لقوله تعالى:﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ فذكر النبي له عمل والله له خالق ومحدث

فلما قال الله تعالى: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾، لم يكن المراد أن ذكر الله محدث، وإنما المراد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم، أما كلام الله الذي يبلغه فليس بمحدث.
فبطل حمل الجهم وصف «محدث» على القرآن، وثبت أن المقدمة الصغرى: «القرآن محدث» غير صحيحة، فسقط الاستدلال.

- التستر بالبلكفة بعد ذكر قول متناقض عند الجهمية -

"فلما ظهرت الحجة على الجهمي بما ادعى على الله أنه مع خلقه قال: هو في كل شيء غير مماس لشيء، ولا مباين منه.
فقلنا: إذا كان غير مباين أليس هو مماسًّا؟
قال: لا.
قلنا: فكيف يكون في كل شيء غير مماس لشيء ولا مباين؟
فلم يحسن الجواب.
فقال: بلا كيف.
فيخدع جهال الناس بهذه الكلمة، ويموِّه عليهم."

‏فرنسا في تعاملها مع المسلمين الحاملين للجنسية الفرنسية: لا مكان للدين في المدارس، والخمار ممنوع، و…. حفاظا على L’identité nationale (الهوية القومية) التي هي صنم العلمنة، فالدين شأن شخصي بحت على الدولة أن تضيق حضوره ولا تشارك في دعمه…
‏رئيس فرنسا البارحة في سوريا: لا بد من إعادة فتح المدارس "المسيحية الفرنسية" لتساهم في تعليم الشباب وتكوينهم!
‏لا جديد تحت الشمس .. !