علماء الشام الذين ثاروا على الظلمة..

الشيخ العلامة محمد هاشم المجذوب الشافعي رحمه الله.



من كبار فقهاء الشافعية في بلاد الشام، عُرف برسوخ قدمه في الفقه وأصوله، حتى لقب بالشافعي الصغير وبتدريس المذهب الشافعي وخدمة علومه.



ثباته في المحنة



اعتقله نظام حافظ الأسد سنوات طويلة بسبب مواقفه العلمية والدعوية، وتعرض في سجن تدمر لألوان من العذاب مع إخوانه وطلابه الذين تعلموا في سجن تدمر على يدي الشيخ.



عُرض عليه أن يعتذر أو يتراجع عن مواقفه ليُفرج عنه، فأبى، وآثر السجن على التنازل عما يعتقده حقًا.



مؤلفاته قليلة والسبب في ذلك هو هذه المحنة التي مرَّ بها ومع ذلك فله مساهمة في التأليف حيث ألف كتاباً في مسائل الخلاف في الفقه الشافعي سماه ( لقول الفصل لحسم مسائل الخلاف) كذلك له مساهمة في التحقيق حيث حقق كتاب ”مناسك الحج" للإمام النووي وكتاب "الصوم”للشيخ محمد صالح العقاد.



رحم الله الشيخ محمد هاشم المجذوب، وجزاه عن الإسلام وأهله خير الجزاء.

سئل حمدون القصّار : ما بال كلام السّلف أنفع من كلامنا ؟ فقال لأنهم تكلّموا لعزِّ الإسلام ، ونجاة النفوس ورضا الرحمن ،ونحن نتكلّم لعزِّ النفوس وجلب الدنيا وقبول الخلق

ينقل الإمام الزركشي في البحر المحيط عن ابن فورك نسبة الأشعري للشافعية.

ما أشدَّ كراهيتي لمن يستخدم مصطلحاتِ العلم لجعل المعنى خفيًّا على الناس، مع أن المعنى واضح لا يحتاج إلى تبسيطٍ أصلًا.

كلُّ ذلك ليزكم الأنوف برائحته المنتنة، وهو يقول للناس: أنا فهّامةٌ نحريرٌ، قويُّ القريحة!

إنما وُضعت مصطلحاتُ العلم للتعبير عن المعاني الدقيقة التي يعسر التعبير عنها بدونها، أو لاختصار المعاني الكثيرة في مفردةٍ واحدة.

أما استخدام المصطلحات للتباهي والتشدّق ويا ليته يتباهى بما يستحق، فإن هذا قرفٌ ما بعده قرف.

قصة دفن الحافظ الخطيب البغدادي عند قبر الإمام الزاهد بشر الحافي
وقد كان الإمام أبو بكر الطرثيثي حفر قبر لنفسه بجنب قبر بشر رحمهم الله تعالى
يتعاهده ويجلس هناك ويختم فيه القرآن
سنوات!!!

ذكرها ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة الخطيب البغدادي

سبحان الله
انظر إلى حالهم
ورغبتهم في الآخرة
ليست فقط في تقديم الأعمال الصالحة
بل في إعمار القبر بهذا الوجه!

الاهتمام بالعلل وتتبعها، كما يفعل المتقدمون، له أثر عظيم في الرد على كثير من استدلالات الشيعة المنتشرة.

فالشيعة يعتمدون على مباني متأخري أصحابنا في تصحيح الأحاديث وتحسينها، ومراكمة الأسانيد التالفة صفرية الثبوت؛ للخروج بالتحسين من هنا وهناك.

فكم من حديثٍ هو العمدة عندهم، تجد الانفراد فيه ضاربًا في القاع، ومع ذلك يُصحَّح بظاهر السند، بل يُحسَّن لأجل سندٍ آخر الانفراد فيه ضارب في الحضيض.

وتجد غالب أسانيد حديث الغدير -مع قولي بثبوته- من هذا القبيل؛ فالانفراد فيها سحيق في طبقة أتباع التابعين أو أصحابهم، ومثل هذه الأسانيد لا تُقبل إلا بعد شروط قاسية جدًا عند المحدثين الأوائل، ويجعلونها مظنةً للعلة والخطأ، ويكتشفون بها ضعف الضعيف وكذب الكاذب، وغالبًا ما يردونها، خصوصًا إذا كانت في فضائل أحد الصحابة -علي أو غيره-. وقد بينّا ذلك كثيرًا.

هذا عدا عن عبث الإمامية في ترك ألفاظ رواية، وأخذ ألفاظ رواية أخرى تحكمًا لنصرة المذهب، دون النظر في سائر الروايات.

وهذا عدا عن التحكم في انتقاء أحكام أئمة الجرح والتعديل بحسب الهوى والمزاج.

فكرة جميلة لمن لا يريد أن ينقطع عن عادةٍ في التقرب إلى الله.

إذا وفقك الله في يومٍ إلى عبادةٍ، أيا كانت، فقل: اللهم كما وفقتني لها اليوم، فوفقني لها غدًا.

إذا قمت على عملٍ ولم تستطع أن تأتي على المقصود إلا بنقصٍ فلا تترك؛ ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سددوا وقاربوا"، ويؤخذ منه أن من لم يستطع أن يُسدِّد فليقارب، ولا يزال العبد يقترب من السداد ويرجو الخير حتى يصيبه أو يصيب أدنى موضعٍ منه.

كثيرًا ما يجد الإنسان منا صعوبةً في الخشوع في الصلاة واستحضار معانيها، ولكن مع المقاربة في ذلك نصل إلى السداد بعون الله وتوفيقه..

قصة نفيسة، ذكرها الإمام الونشريسي عند حديثه عن قاعدة ( كل مجتهد في الفروع الظنية مصيب، أو المصيب واحد بعينه؟)

فائدة: قال الشيخ العلامة الضابط الرحال: أبو عبد الله محمد بن رشيد في رحلته - وهو كتاب حسن، عزير النفع، جليل الفوائد؛-: لقيت الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، أول يوم رأيته بالمدرسة الصالحية دخلها لحاجة عرضت له، فسلمت عليه وهو قائم، وقد حف به جمع من طلاب العلم، وعُرضت عليه ورقة سئل فيها عن البسملة في قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة، وكان السائل - فيما ظننته - مالكيا، فمال الشيخ في جوابه إلى قراءتها للمالكي، خروجا من الخلاف في إبطال الصلاة بتركها، وصحتها مع قراءتها، فقلت يا سدي، أذكر في المسألة ما يشهد لاختياركم، فقال: وما هو؟ فقلت ذكر أبو حفص - وأردت أن أقول (الميانشي) (فغلطت وقلت: ابن شاهين - إنه قال: صليت خلف الإمام أبي عبد الله المازري، فسمعته يقرأ "لبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ... )، ولما خلوت به، قلت له: يا سيدي سمعتك تقرأ في صلاة الفريضة كذا، فقال: أو قد تفطنت لذلك؟ فقلت له: ياسيدي، أنت اليوم إمام في مذهب مالك، ولا بد أن تخبرني؟ فقال لي: اسمع يا عمر، قول واحد في مذهب مالك، أن من قرأ "بسم الله الرحمن الرحيم" - في الفريضة لا تبطل صلاته؛ وقول واحد في مذهب الشافعي، أن من لم يقرأ "لبسم الله الرحمن الرحيم" بطلت صلاته؛ فأنا أفعل ما لا تبطل به صلاتي في مذهب إمامي، وتبطل بتركه في مذهب غيره - لكي أخرج من الخلاف. فتركني شيخنا - رضي الله عنه - حتى استوفيت الحكاية - وهو مصغ لذلك، فلما قطعت كلامي، قال: هذا حسن، إلا أن التاريخ يأبى ما ذكرت ، فإن ابن شاهين لم يلق المازري، فقلت: إنما أردت الميانشي، فقال: الآن صح ما ذكرته.

———

مما استفدته من هذه القصة:

- سعي الفقهاء الكبار إلى الخروج من الخلاف.
- اعتقاد الفقهاء أن من قلد مجتهد من المجتهدين فهو بريء الذمة.
-على الإمام بالصلاة أن يسعى جاهداً أن يصلي بصورة صحيحة في المذاهب الأربعة.
-اختلاف الأئمة في الفروع الفقهية هو رحمة للأمة.
- في القصة هذه رد عملي على الادعاء الباطل الذي يقول أن التمذهب يؤدي للتعصب المنهي عنه.

رضي الله عن إمامنا ابن دقيق العيد ما أوسع علمه وما أشد إنصافه، وكذا المازري المالكي.

‏حال صوفي شريف أدركه الأخ فاير الكندري( معتقل سابق في غوانتانامو) بعد أكثر من عشرة سنين من التجليات الجلالية كما يُسميها ساداتنا الصوفية ، إذْ بدأ يستشرف مقام الفناء المعبر عنه عند القوم بالوحدة في مقام تجلي الأفعال ، حيث يسلِب الواصل إليه الفاعلية عمَّا سوى الله ذوقًا أولاً ثم شهودًا أخيرًا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن أيها الإخوة نكفل عائلات من غزة بمبلغ شهري نرسله لهم

فمن ينوي الآن أو لاحقا أن يرسل مبلغا ولو متواضعا فليتواصل معي الآن كي أذكره على رأس كل شهر

@othmanalhorastani

"بينما ينشغل العالم بالـ 'جول' وهزّ الشباك.. هناك أهدافٌ من نوعٍ آخر تُصنع في الخيام. ما الذي تكشفه قصة الرضيعة سوار عن أولويات المنظمات الدولية الحقيقية؟ شاهد للنهاية لتعرف الجواب..

البراهين القطعية التي لا مرية فيها على إبطال حوادث لا أول لها

برهان انتهاء ما لا ينتهي والرد على تفاهة أن عدم الانتهاء من جهة الماضي

برهان استحالة اجتماع العدمات في الأزل تم تقريره بطريقة لا إشكال فيها

برهان التطبيق وبيان قطعيته

مع كوني أبعد الناس عن الجزم وخصوصا في العقليات وأن الحماقة كل الحماقة أن يتسرع الإنسان بالجزم، وعلمي باعتراضات المتكلمين و الاعتراضات التافهة على هذه الأدلة، ولكن أقطع وأحلف بالله وأباهل أن هذه الأدلة من أقطع القطعيات.

ابن شمس يُنزِّه الله عن الزمان بشكلٍ في غاية الوضوح.

يقول: نحن لا نعلم أخبار الغيب؛ لأننا لم نُعايش المستقبل.

ولكن الله يعلم المستقبل؛ لأنه غير مُقيَّد بالزمان.

يعني: إن الله يُعايش المستقبل كما يُعايش الحاضر والماضي، وهذا هو معنى كونه غير زماني.

وهذا المبنى ينسف القول بالصفات الاختيارية؛ لأنها تستلزم -بشكل قريب جدا- كون الله في زمان.

أيُّ شيءٍ ينقله القرآن عن أحوال كفار قريش المحسوسة، أو عن أحوال النبي ﷺ المحسوسة، مثل حادثة الفيل، أو إشكالات قريش على النبوة، أو نفي القرآن عن رسول الله ﷺ أن يكون ساحرًا أو كاهنًا، أو معجزة انشقاق القمر؛ فهذه الأمور لا بد أن يُسلِّم بها كل أحد، المسلم والكافر.

إذ لا يُعقل أن يكذب القرآن في أمورٍ واضحةٍ محسوسة؛

ذلك أن سيدنا محمدًا ﷺ كان سيقضي بذلك على دعوته مباشرة، ولسارع أتباعه إلى الكفر به قبل خصومه.

وذلك لأن عقيدة أتباعه فيه أنه لا يمكن أن يكذب بكلمةٍ واحدة، مهما خفيت؛ وكانوا يتحملون لأجل هذه العقيدة أشد أنواع العذاب الاجتماعية والنفسية والحسية

فكيف إذا كذب في أمرٍ واضحٍ صريح؟

من فوائد درس الشيخ معاذ، حفظه الله تعالى، أنقلها كما هي قدر المستطاع:
لا تقرأ أوراد الصباح والمساء لتتخلص منها. نعم، قد تجد صعوبة في استحضار معانيها، وقد تغفل عنها، ولكن لا ترضَ بغفلتك في الذكر، ولا تعتقد أن هذا أمر طبيعي ولا بأس به، بل لا بد أن تعلم أن هذا أمر غير طبيعي، وغير مرغوب، وعليك أن تستحضر عظمة الله، وأن تُهيِّئ الأسباب التي تعينك على حضور القلب.
واعلم أن الحضور في الذكر كالعضلة؛ فكلما تمرنت عليه ازدادت الخمس دقائق عشر دقائق، ولو قرأت نصف الورد مع حضور قلب، لكان خيرًا لك من أن تقرأه كله مع الملل.

من الأخبار القطعية ما تنقله الأمم، مع توافر الدواعي إلى تزييفه لو كان خطأً.

ومن ذلك انشقاق البحر لموسى عليه السلام؛ فإن أمة بني إسرائيل نقلته بالتواتر الجمعي.


فلو قال قائل: لعل هذا الخبر قد أُشيع في فترة زمنية متأخرة، ثم صار محلَّ إجماع من بني إسرائيل؛ فالجواب أن حصول هذا الإجماع من مجرد إشاعةٍ ضاربٌ في الاستحالة؛ لأنه خبرٌ يسهل تزييفه بسرعة، ويُقضى عليه في موطنه ومولده.

تخيل لو أُشيع في القرن السادس الهجري أن النبي ﷺ هو الذي فتح بلاد ما وراء النهر؛ لاستهجن الناس ذلك غاية الاستهجان، وما إن يبرز هذا الخبر حتى ينتهي أثره؛ إذ سيصيح الولد الصغير: إن النبي ﷺ كان شأنه كيت وكيت، فكيف يُدَّعى مثل هذا؟

وهذا جنسٌ من المتواترات التي يحتج بها القرآن على هلاك الأمم. فانظر، مثلًا، إلى هلاك عاد، وما خلَّفوه وراءهم من بنيانٍ شاهدٍ على عظمتهم وقوتهم. فلو أُشيع، في زمنٍ متأخر، أن الله أهلكهم، وكان ذلك محض أكذوبة من أكاذيب العرب، لكانت هذه الكذبة، منذ لحظة نشأتها، مما يسهل دحضه، بل مما لا يحتاج أصلًا إلى دحض، بل تبور بمجرد التلفظ بها.

وذلك لأن عادًا كانت مدينة، بل دولة، وأيُّ دولة! وكان يرد إليها التجار، ويجاورها من يجاورها. فلو هلكت، لَعُلِم كيف كان هلاكها ممن جاورها، وممن كان يرد عليها، ولظل الناس يتذاكرون كيفية هلاكها كلما مروا على رسوم ديارها، لا تنقطع تلك المذاكرة أبدًا. فلو جاء من يخالف هذا التيار، فنقل خلاف ما اشتهر بينهم، لنادى على نفسه بالكذب، فضلًا عن أن يشيع قوله ويرتضى.