الشيخ المحدث نعيم عرقسوسي يتكلم عن عبادة لا يفعلها كثير من الناس

🕌 بخشی از صفات و شمایل ظاهری شهيد قرآن، داماد و جانشین بر حقّ پیامبر، اميرالمؤمنين حضرت عثمان بن عفّان {رَضِيَ اللهُ عَنْه} 🕌


📜 تعابیر فرزند ایشان، حضرت عَمرو بن عثمان :

كَانَ عُثْمَانُ وَضِيئًا جَمِيلًا، أَبْيَضَ مُشْرَبًا صُفْرَةً، جَعْدَ الشَّعْرِ، حَسَنَ الثَّغْرِ، لَهُ جُمَّةٌ أَسْفَلَ مِنْ أُذُنَيْهِ، خَدْلَ السَّاقَيْنِ، طَوِيلَ الذِّرَاعَيْنِ، أَقْنَى.

[پدرم] عثمان، سیمایی درخشان و چهره‌ای بسیار زیبا داشت؛ با پوستی سفید که اندکی به گندم‌گون روشن متمایل بود. موهایی موج‌دار و پرپشت که تا پایین‌تر از گوش‌هایش فرو می‌ریخت، دندان‌هایی زیبا و درخشان، ساق‌هایی پر و استوار، ساعدهایی کشیده و بلند، و بینی‌ای کشیده و خوش‌تراش داشت.

📜 تعابیر حضرت عبدالله بن حزم :

رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، فَمَا رَأَيْتُ قَطُّ ذَكَرًا وَلَا أُنْثَى أَحْسَنَ وَجْهًا مِنْهُ.

عثمان بن عفان را دیدم؛ هرگز هیچ زن و مردی خوش‌چهره‌تر و زیباتر از او ندیده‌ام.

📜 امام حسن بصری :

كَانَ رَجُلًا أَبْيَضَ، نَحِيفَ الْجِسْمِ، مُشْرِفَ الْأَنْفِ، شَعْرُ رَأْسِهِ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ.

ایشان مردی سپیدرو، باریک‌اندام، با بینی‌ای کشیده بود، و موی سرش تا نیمه‌ی گوش‌ها می‌رسید.

📜 موسى بن طلحه :

كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ أَجْمَلَ النَّاسِ.

عثمان بن عفان از تمام مردم زیباتر بود.

📜 اُمّ محمد بن سائب :

رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، مَا رَأَيْتُ شَيْخًا أَجْمَلَ مِنْهُ.

عثمان را دیدم که به‌گِرد کعبه طواف می‌نمود؛ و تاکنون هیچ مردی را زیباتر از او ندیده بودم.

📜 اُمّ موسی :

قَالَتْ أُمُّ مُوسَى : كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ مِنْ أَجْمَلِ النَّاسِ. قُلْتُ : كَانَ أَجْمَلَ مِنْ عَلِيٍّ؟ قَالَتْ : نَعَمْ.

ام‌موسی گفت : حضرت عثمان بن عفّان از زیباترین مردمان بود. راوی می‌گويد پرسیدم : آیا از حضرت علی هم زیباتر بود؟ پاسخ داد : آری.

📜 امام ابن‌شهاب زهري :

كَانَ أَبْيَضَ، مُشْرَبَ صُفْرَةٍ، كَأَنَّهُ فِضَّةٌ وَذَهَبٌ، سَبْطَ الشَّعْرِ، مِنْ أَجْمَلِ النَّاسِ.

حضرت عثمان، سپیدرو بود با آمیزه‌ای از زردیِ ملیح و زرین‌فام، چنان‌که گویی از نقره و طلا سرشته شده بود؛ موهایی نرم، صاف و افتاده داشت و از زیباترین مردمان بود.

بَلَغَنِي أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ رَجُلًا مَرْبُوعًا، حَسَنَ الشَّعْرِ، حَسَنَ الْوَجْهِ، أَضْلَعَ، أَرْوَحَ الرِّجْلَيْنِ،

به من خبر رسیده که عثمان مردی چهارشانه و میانه‌قامت، با موهایی زیبا و چهره‌ای نیکو، تنومند و فراخ‌سینه، و دارای گام‌هایی بلند بود.

📜 ابوعبدالله غلام شداد بن الهاد :

رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ، عَلَيْهِ إِزَارٌ عَدَنِيٌّ غَلِيظٌ، ثَمَنُهُ أَرْبَعَةُ دَرَاهِمَ أَوْ خَمْسَةٌ، وَرَيْطَةٌ كُوفِيَّةٌ مُمَشَّقَةٌ، ضَرْبُ اللَّحْمِ، يعني خفيف اللحم، طَوِيلُ اللِّحْيَةِ، حَسَنُ الْوَجْهِ.

عثمان بن عفان را در روز جمعه، در حالی که بر فراز منبر بود، دیدم. ایشان جامه‌ای عدنی و نسبتاً ضخیم بر تن داشت و ردائی کوفی پوشیده بود. اندامش محکم ولی کم‌گوشت، ریش مبارکش بلند و چهره‌اش بسیار زیبا بود.

📜 مطهر بن طاهر مقدسي :

كَانَ رَجُلًا رَبْعَةً، حَسَنَ الْوَجْهِ، رَقِيقَ الْبَشَرَةِ، أَسْمَرَ اللَّوْنِ، عَظِيمَ اللِّحْيَةِ، بَعِيدَ الْمَنْكِبَيْنِ.

ایشان مردی بود با قامتی میانه و معتدل بود؛ چهره‌ای بسیار زیبا و پوستی لطیف داشت. رنگ پوستش گندم‌گون، ریش‌هایش پرپشت و فاصله‌ی میان دو شانه‌اش زیاد و شانه‌هایی پهن و عریض داشت.

📜 امام ابن عبدالبر :

وَكَانَ عُثْمَانُ رَجُلًا رَبْعَةً؛ لَيْسَ بِالْقَصِيرِ وَلَا بِالطَّوِيلِ، حَسَنَ الْوَجْهِ،

حضرت عثمان، قامتش میانه و معتدل بود؛ نه کوتاه و نه بلند. و چهره‌ای بسیار زیبا داشت.

📚 تاريخ دمشق، لابن عساكر ٣٩/‏ ١٦ إلى ٢٣
📚 البدء والتاريخ ٥/‏٧٩
📚 الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٥/‏٣٩٩

🕌 بخشی از شمایل خلفای راشدین 🕌
رَضِيَ اللهُ تَعَالَی عَنْهُمْ

➊ حضرت ابوبکر صدّيق
➋ حضرت عمر فاروق
➌ حضرت عثمان شهيد
➍ حضرت علي مرتضی
➎ حضرت حسن مجتبی

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ [فِي أُمَّتِي] ثَلَاثُونَ سَنَةً.

از ربیع‌الاول سال ۱۱ هجری، با آغاز خلافت حضرت ابوبکر؛ تا ربیع‌الاول سال ۴۱ هجری، با پایان خلافت حضرت حسن، مجموعاً سی‌سال.

قد يُقال: إن سيدنا عليًّا كان يداري ويتقي، ولذلك قال: إن أبا بكر وعمر خيرٌ منه.

ثم قيل: إن عليًّا لم يُعلن دعوته بأنه الوصي أمام الناس؛ لكي لا يتفرق الناس عنه، فهو كان يعرض ويذكر للخاصة أنه وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ودفع هذا لا يحتاج إلى كثير تأمل أصلًا، بلحاظ عدة أمور:

- أن هؤلاء الذين قاتلوا مع عليٍّ كانت همتهم شديدة في نصره، وقد انتصروا في كل معركة، وكادوا في صفين.

- أنه منع السبي والتقسيم، فلا يوجد داعٍ للقتال معه دنيويًّا أصلًا، بل الذين يقاتلون معه قاتلوا لأجل الديانة والمحبة.

- أن الخصم يدّعي أن أدلة الوصية واضحة جدًّا.

فبالتالي، حضرة الإمام علي، كرّم الله وجهه الشريف، أمام أناس يفدونه بأرواحهم، من دون أي مقابل دنيوي، ويعتقدون فيه الصلاح؛ فأقرب شيء يؤكد لهم موقفهم هذا هو أدلة الوصية الواضحة جدًّا، والتي هي أوضح من مباني أهل السنة في إثبات الخلافة لحضرة الإمام علي.

فلماذا يترك مثل هذه الفرصة الذهبية ليستعلن بوصيته أمام الناس الذين، بلا شك، سينصرونه، إذ صدقوه بما هو أدنى خفاءً من أدلة الإمامة؟

ثم أنتم تقولون: إن حضرة الإمام علي استعلن بولايته في الرحبة، عندما ناشد الصحابة بحديث الغدير.

فإذا كان يستعلن بوصايته دون أي خوف وتقية، فلماذا يتقي ويقول: «أبو بكر وعمر خير مني»؟

الآن...
محاضرة لسيدي الشيخ سعيد حفظه الله وجزاه عن المسلمين خيرا في نصوص السيد الشريف رحمه الله في وحدة الوجود.

بحث في تغلب رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليهود اقتصاديا قبل التغلب عليهم عسكريا وقد تكلمت فيه
عن

1. عَملِيَّةُ المُقاطَعَةِ الَّتي قامَ بِها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسلَّمَ لِلسُّوقِ اليهوديِّ.

2. إنشاءُ السُّوقِ المدنيِّ، وزيادةُ تَمييزِه عنِ السُّوقِ اليهوديِّ مِن خلالِ عدَّةِ عَوامِل، منها:

أ. الموقعُ الجغرافيُّ.

ب. تَخفيضُ الأسعارِ في السُّوقِ مِن خلالِ أربعِ استراتيجيّاتٍ.

ج. تَقويةُ استيرادِ البَضائعِ.

د. وَضعُ مَعاييرَ دقيقةٍ في المَوازينِ والمَكاييلِ.

هـ. جَعلُ المَعاييرِ أخلاقيَّةً داخلَ السُّوقِ.

و. ضَخُّ العُملةِ بقُوَّةٍ داخلَ السُّوقِ عبرَ عِدَّةِ وسائلَ وِفقَ التَّشريعِ الإسلاميِّ.

ز. تَقويةُ الحَركةِ الصِّناعيَّةِ.

البَحثُ شَيِّقٌ وصغير، ويَلفتُ النَّظرَ إلى أمورٍ مُهِمَّةٍ في الاقتصادِ الإسلاميِّ.

سبحان الله العظيم

" وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون"

في تفسير القرطبي :
قيل للحسن بن الفضل: هل تجد في القرآن: مَنْ جهل شيئًا عاداه؟
قال: نعم في موضعين: ﴿بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه﴾، وقوله: ﴿وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم﴾.
https://t.me/fraidalkelam12

🛑 لماذا نقول إن الإمامية ما كانوا يعرفون حديث الاثني عشر قبل وبعيد الغيبة الصغرى، وأن هذا يؤثر على الثقة بمنظومتهم الروائية ويفقدها تمامًا؟

1. لأن أبا سهل النوبختي (ت 311هـ)، لما أراد إثبات وجود المهدي ابن الحسن، لم يستدل به، بل ظل يستدل على وجوده بما هو أخفى.

ينظر في الكلام الذي نقله عنه الصدوق في «كمال الدين وتمام النعمة». وقد كانت وفاة أبي سهل سنة 311هـ، أي بعد بداية الغيبة الصغرى بنحو خمسين سنة.

2. ولأن سعد الأشعري (ت 301هـ)، محدّث الشيعة وعالمها، صاحب الروايات الكثيرة، يقع اسمه في ألف مورد، لم يستدل به في كتابه «المقالات»، وصار يستدل عليه بطرق هي أخفى بكثير من حديث الاثني عشر.

ينظر توثيق الكتاب له، بما لا يدع مجالًا للشك.

وينظر كلامه الذي يدل على غياب حديث الاثني عشر عنه تمامًا.

3. لأن حسن النوبختي (ت نحو 310هـ)، المتكلم الشيعي، لم يستدل به على وجود ابن الحسن العسكري وذلك في كتاب فرق الشيعة.

توثيق الكتاب للحسن النوبختي.

وكلام الحسن النوبختي الذي يدل على غياب الدليل عنه.

4. ولأن ابن قبة الرازي (ت قبل 319هـ على قول)، لم يستدل به، وغاب عنه في إثبات وجود ابن الحسن العسكري، مع شدة حاجته إليه وتفانيه لإثبات وجوده، رغم تأخر زمانه كثيرًا عن بداية الغيبة الصغرى.

ينظر كلامه الذي عانى فيه لإثبات وجود ابن الحسن، دون أن يتطرق إلى حديث الاثني عشر.

ومثل هذا يطعن جدًّا في الموروث الروائي الشيعي إذ أنا أحاديث النص على الاثنا عشر يعد من التواتر المستفيض عندهم ودونك هذه المؤلفات لتتبصر بذلك.

«كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر»:

«الإنصاف في النص على الاثني عشر»:

«أربعون حديثًا معتبرًا في النص على الاثني عشر»:

امتاز المؤلف الأخير على أحاديث الاثني عشر المعتبرة الصالحة للاحتجاج.

والعجيب أن هذه الأحاديث، حسب النظرة الإسنادية، يلقيها أئمة على الخواص وغير الخواص، وتمر عن طرق العامة، ومنها ما هو مروي عن عائشة، وعمر، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن سمرة، وغيرهم، بأسماء الاثني عشر، وهذه من المصائب.

إذ إن هذا الحديث كانوا يجهلونه عددٌ من أعيان الطائفة في زمان الغيبة الصغرى، فكيف يكون متداولًا بين خواص الطائفة وعامتهم، بل عند غير الطائفة من كبار أعدائها؟

هنا تكتشف مدى سهولة دخول الكذب إلى المنظومة الروائية الشيعية.

طالب صرع راسي حتى انشر له 😅

خذ معنا حصة مجانية

وكل الناس تُولَد ثم تَفنى
ووحدَك أنت ميلاد الحياة

وكل الناس تُذكَر ثم تُنسَى
وذِكرك أنت باقٍ في الصلاة

تُردِّده المآذن كلَّ وقتٍ
وينبض بالقلوب إلى الممات

أتيت سنًا وليل الكون داجٍ
وبعد الوأد أحييتَ البناتِ

وفاح المسك أنى كنت تمشي
ووجهك نوره عمَّ الجهاتِ

وقد تُعلي المكارمُ قدرَ قومٍ
ويعلو فيك قدرُ المَكرُماتِ.

مقارنة بين الاقتصادي الإسلامي مع النظام الرأسمالي الحديث من خلال ستة بنود تبين تفوق الإسلامي لأنه يساهم بتوزيع الثروة ويقلل الفجوة الطبقية.

حديث صحيح عن سعد بن أبي وقاص قل من يستدل به على بطلان الوضوء من مس الذكر أو وجوب الوضوء للمس المصحف

كان الشيخ بلال النجار يقول بمعنى كلامه :

الله يستطيع أن يخلق ما لا حصر له من الماهيات والممكنات من بينها جميعها اختصك بالإنشاء والخلق

لو أن رجلا خصك بدعوى خاصة دون بقية الناس فماذا سيكون موقفك من هذه الدعوى وكيف ستحضر إليها

فكيف بك بالله وهو ينشئك ويخصك بالإيجاد من بين سائر هذه الماهيات التي لا حصر لها.


شيء عجيب!!!

الحمد لله، رُزِقتُ اليوم بمولود، سَمَّيتُه محمدًا. أسأل الله أن يجعله صالحًا، مصلحًا، وبارًّا بوالديه.

ما قصة عنقود العنب مع الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.