سلسلة اتفاق مرويات الصحابة لنبين عدالتهم وضبطهم في النقل

روى الثقات عن عمرو بن دينار عن زيد بن جابر عن ابن عباس سَمِعتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَخطُبُ بعَرَفاتٍ: مَن لَم يَجِدِ النَّعلَينِ فليَلبَسِ الخُفَّينِ، ومَن لَم يَجِدْ إزارًا فليَلبَس سَراويلَ

أخرجه البخاري

وروى الثقات عن أبي خيثمة عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن لم يَجِدْ نَعلَينِ، فليَلْبَسْ خُفَّينِ، ومَن لم يَجِدْ إزارًا فليَلْبَسْ سَراويلَ.

أخرجه مسلم

وروى نافع وسالم عن ابن عمر عين الحكم ولكن في سياق مختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم: مَن لم يَجِدْ نَعلَينِ، فلْيَلبَسْ خُفَّينِ، ولْيَشُقَّهما أو ليَقْطَعْهما أسفَلَ من الكَعبَينِ

أخرجه البخاري

سلسلة اتفاق مرويات الصحابة

تجميع موافقات الصحابي ابن عباس مع غيره من الصحابة مما مر معنا في السلسلة وهو قابل للازدياد طبعًا

-الترخيص للضعاف في التعجيل في الحج

-الحجر الأسود من الجنة

-لبس المخيط في الإحرام

- نهي عن بيع الطعام قبل أن يستوفى

::::::::

سلسلة اتفاق مرويات الصحابة

عندما يقول حضرة المفتي الإمام إن علم التوحيد يجب أن يتجنبه العوام، لا يقصد علم التوحيد الذي فيه وحدانية الله، وعموم قدرته وعلمه وإرادته وسلطانه، وأنه منزَّه عن مشابهة خلقه بالجسمية وغيرها؛ فهذا لا غضاضة عنده من طرحه على العامة.

وإنما يقصد نوعًا معينًا دقيقًا:

هل التعلُّق صفة نفسية أم إضافة؟ وهل الوجود صفة زائدة أم غير زائدة؟ وهل الحال حق أم ليس بحق؟ وهل الفعل عين المفعول؟ وهل العرض يبقى زمانين أم لا؟

هذا النوع من علم التوحيد بالتأكيد لا نطرحه على العامة، وهذه المسائل عينها تكلم بها ابن تيمية، وأشباهها كثير، وبالتأكيد لن يفهمها العامة بالفطرة، بل يحتاجون إلى نظر ودراسة كثيرة ليفهموا هذه المفردات أولًا. فلماذا نجعلهم يخوضون في مثل هذا؟ ما الفائدة العملية منه سوى استعراض العضلات؟

القدر المهم من علم التوحيد يفهمه كل أحد من الناس بالتأكيد، ويجب أن يتعلمه كل الناس، حتى الطفل الصغير وهذا بالتأكيد لا ينازع فيه الشيخ أسامة.

قاتل الله الظلم والاجتزاء والافتراء.

كنت أقول من قبل: إن الأشعري والباقلاني عندما يثبتان اليد، فإنهما يثبتانها بالمعنى اللغوي الحقيقي؛ أي يقولان: إن اليد وُضعت في اللغة لمعنى عام يصدق على الجارحة وعلى غير الجارحة، وهذا المعنى العام مفهوم ظاهر.

فهو يتناول الجارحة وغيرها تناولًا حقيقيًّا.

وهنا شيخ شيخي، سعيد فودة، يقول بهذا المعنى بدقة، وينسبه إلى الأشعري والباقلاني، وقد كنت سمعته منه قبل عشر سنين، فأحمد الله أنني لست واهمًا في نقله عن الشيخ سعيد، وقد آنسني قوله هذا جدًا.

لك أن تقول: إن اليد في الوضع اللغوي هي للآلة والجزء، ولا يوجد معنى أعم من ذلك، وتخالف الأشعري والباقلاني، وتقول: إنه قول ضعيف.

ولك أن تقول: إن الأشعري والباقلاني يقولان بالمعنى اللغوي الحقيقي لليد، ولكن لا يجوز لك أن تنسب إليهما القول بالجارحة؛ لأنهما يريان المعنى اللغوي أعم، والجارحة أحد مصاديقه.

ويلحق العلو بذلك كذلك؛ فإنهم يقولون فيه بالاشتراك المعنوي الحقيقي، مع نفي التحيز عن مسافة.

وتأويل مذهب الأشعري والباقلاني في ذلك بالاشتراك اللفظي صعب جدًا، تعارضه كثير من النصوص.

وأدق توصيف لمذهبهم هو ما وصفه الشيخ سعيد، حفظه الله.

وعليه، تكون أقوال الأشعرية في اليد:

1. حملها على ظاهرها اللغوي الحقيقي، مع نفي أن يكون مصداق هذا الظاهر جارحة.

2. نفي الظاهر اللغوي، وحملها على المجاز.

3. نفي الظاهر اللغوي الحقيقي والمجاز، وحملها على الاشتراك اللفظي في الدلالة على صفة اليد.

4. نفي الظاهر اللغوي الحقيقي، وتفويض المعنى المراد لله عز وجل.

الشيء المهم في المذهب: تنزيه الله عن التجسيم.

الحمد لله على حكمة حضرة المفتي أسامة الرفاعي حفظه الله وعدم تنازله عن مفهوم أهل السنة والجماعة مع مراعاة التعاون مع سائر الإخوة في مجال الدعوة إلى دين الله

رضي الله عن سيدنا عمر..

روى سيدنا مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَأْكُلُ خُبْزًا بِسَمْنٍ فَدَعَا رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَجَعَلَ يَأْكُلُ وَيَتْبَعُ بِاللُّقْمَةِ وَضَرَ الصَّحْفَةِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: كَأَنَّك مُقْفِرٌ فَقَالَ: وَاَللَّهِ مَا أَكَلْت سَمْنًا وَلَا لُكْت أَكْلًا بِهِ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ عُمَرُ لَا آكُلُ السَّمْنَ حَتَّى يَحْيَا النَّاسُ مِنْ أَوَّلِ مَا يَحْيَوْنَ) .

قال الباجي في المنتقى تعليقاً على رد سيدنا عمر:

((قَالَ عُمَرُ لَا آكُلُ السَّمْنَ حَتَّى يَحْيَا النَّاسُ مِنْ أَوَّلِ مَا يَحْيَوْنَ يُرِيدُ مُسَاوَاةَ الْمَسَاكِينِ فِي ضِيقِ عَيْشِهِمْ لِيَذْكُرَ بِذَلِكَ أَحْوَالَهُمْ وَلَا يَغْفُلَ النَّظَرَ لَهُمْ.))

هذا أمير المؤمنين أراد أن يعيش كما يعيش أفقر شخص في رعيته..

رضي الله عنه وأرضاه.

كثير من الناس يدعو إلى التقارب والتعاون بين الأشعرية والسلفية في المشتركات، لكنه لا يعمل بذلك.

فيستحيل أن ينشر منشورًا لمن يخالفه عقديًا في الدفاع عن الإسلام، ويستحيل أن يشيد بكتاب من كتبه المتقنة، ويستحيل أن يضع «لايك» على دفاع المخالف له عقديًا، ويستحيل أن يحيل عليه في كتبه وأبحاثه.

بل يبحث عن نقاط النقص ليُخرجها، ولكي يُظهر أن من يدعو إلى الله بطريقة صحيحة هم أبناء مذهبه.

التقارب ليس كلام تتفوه به لتظهر أنك حريص على وحدة المسلمين فهذا لا يقدم ولا يؤخر بل التقارب أن تنصف الآخر فيما قدم للإسلام وتقدره ولا تحتقره.

توافق مرويات الصحابة

1️⃣ روى أكثر من ثقة عن طاوس، عن ابن عباس أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نهى أن يبيعَ الرجلُ طعامًا حتى يستوفيَه، قال: فقلتُ له: كيف ذلك؟ قال: ذلك دراهمُ بدراهمَ، والطعامُ مُرجَأٌ.

متفق عليه.

2️⃣ روى عدةٌ من الثقات عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«مَنِ ابتاعَ طعامًا فلا يَبِعْه حتى يستوفيَه».

متفق عليه.

3️⃣ روى أكثر من ثقة عن الضحاك بن عثمان، عن عبد الله بن بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام حتى يُستوفى.

صحيح مسلم. وقد يكون معلولًا؛ لتفرُّد الضحاك بما لا يحتمل أن يتفرَّد به عن شيخٍ مشهور، ولعل هذا سبب عدول البخاري عنه، والله أعلم.

4️⃣ روى أكثر من راوٍ عن أبي الزبير، أنه سمع جابرًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«فإذا ابتعتَ طعامًا فلا تَبِعْه حتى تستوفيَه».

صحيح مسلم.

5️⃣ روى أكثر من راوٍ مقبول عن حكيم بن حزام، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لا تَبِعْ طعامًا حتى تشتريَه وتستوفيَه».

سنن النسائي. ولعلَّه صحيح؛ لأن حكيمًا لم يكن من المشاهير، حتى يكون الرواة عنه دائمًا ثقات.

تابع سلسلة اتفاق مرويات الصحابة.

منشور خرج من المسودة إن شاء الله أنسقه في المساء يتكلم عن توافق مرويات الصحابة

🔹 طبع مؤخرا قطعة من كتاب <الاستواء> لأبي عثمان سعيد بن محمد ابن الحداد الغساني القيرواني رحمه الله (١) (ت ٣٠٢ هـ)، وهو من قدماء المالكية الذين كانوا على طريقة أهل الحديث والأثر.

قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله في <القاعدة المراكشية>: "وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم، وكلام أئمة المالكية وقدمائهم في الإثبات كثير مشهور".

وذكر المصنف في النص الموجود من كتابه أمورا مهمة تبين طريقة قدماء أهل الأثر في الإثبات.

بدأ النص المطبوع ببيان دلالة الفطرة على العلو، ودفع اعتراضات النفاة عليها، وقرر أن لله مكانا وجهة، وأثبت الاستواء الذاتي لله وأبطل تأويله. ثم مع هذا نفى حدوث الاستواء، ونفى أن يكيف الله بالجهات كما كُيِّفَ العرش بها. وختم كتابه بالتمثيل بالروح وعلاقتها بالجسد. وفي ثنايا الكتاب فوائد كثيرة في اللغة والفقه وأصول الفقه والتفسير. وناقش في الكتاب المعتزلة والإباضية. وذكر بيتا شعريا لم يوجد في المصادر. وكان مطلعا على كتاب سيبويه وكتب قطرب.

سأنقل بعض نصوصه في المنشورات القادة.

———
(١) ولد سنة ٢١٩ هـ، وقيل ٢١٧ هـ. من شيوخه: سحنون بن سعيد، وأبو سنان الأسدي، والعجلي. ومن تلاميذه: أبو جعفر أحمد التمار، وأبو عبد الله محمد النجار، وحبيب بن الربيع.

كان أبو عثمان إماما واسع العلم، وكانت له أوضاع في الفقه والجدل، وكان غاية في علم النحو. له مؤلفات جلها مفقود.

لا تبخلوا عليهم بما آتاكم الله من فضله

احفظ الصورة وانشرها.

انتهيت من تنسيقه، ولاحظتُ هنا عدة أمور:

أن هذا الحديث مما تواتر الصحابة في نقله، وسبب ذلك شدة حاجة الناس إلى تعلّمه في ذلك الوقت، وشدة انتباه الصحابة إليه؛ لأنه يلامس حياتهم اليومية وهذا سمة كل حديث تواتر عن الصحابة.

ويلاحظ أنه نقله الرجال دون النساء؛ لأن الرجال وطلابهم هم من يهتمون بالتجارة أكثر.

هذا يعطي مصداقية عامة للنقل الحديثي السني.

تابع سلسلة توافق مرويات الصحابة

غزة اليوم، قاتل الله ... 🥲🥲🥲

سلسلة في اتفاق مرويات (سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما)

- النهي عن بيع الطعام حتى يستوفي

- لبس المخيط في الإحرام

- حديث الرمل ثلاثًا

قابل للازدياد طبعا

سلسلة اتفاق مروايات الصحابة

شهادة يزيد بن هارون على تأويل محمد بن حسن الشيباني للاستواء

روى الإمام البخاري في خلق أفعال العباد وَحَذَّرَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ الْجَهْمِيَّةِ وَقَالَ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ‌عَلَى ‌خِلَافِ ‌مَا ‌يَقِرُّ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْمِيٌّ، وَمُحَمَّدٌ الشَّيْبَانِيُّ جَهْمِيٌّ»

وكان محمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنه تلميذ أبي حنيفة يتأول الاستواء فعلا وكان أهل الحديث يعدونه لذلك جهميا ورد ذلك عن أحمد ويحيى بن معين رضي الله عنهما.

وقد نقل الأحناف بأسانيدهم عنه أنه كان يتأول الاستواء
انظر في هذا

ينشد محمد بن الحسن شعرا في تأويل الاستواء

وظاهر أن محمد بن الحسن تأول ذلك لنفيه الجهة والحيز والمكان كما نقل الطحاوي ذلك عن أئمة مذهبه


ويحتمل قول يزيد بن هارون على خلاف ما يقر في قلوب العامة

يقصد بذلك الإثبات للصفة دون التأويل مع التنزيه كما هو حاصل عند أئمتنا المتقدمين من الأشعرية.

وقوله العامة مصطلح يطلق في ذلك العصر على علماء أهل السنة وما أكثر ما يطلق الشافعي هذا المصطلح على علماء أهل السنة دون عوامهم في كتابه الأم

وقد أوردت في هذه القناة تكفير يزيد بن هارون الجواربي لتجسيمه فليراجع

أبو عثمان بن الحداد القيرواني ونفيه للصفات الاختيارية لقوله بقدم جميع الصفات نوعا وفردًا

إصرار أبو عثمان بن الحداد القيرواني ت 302ه‍ على كون صفات الله قديمة حتى الاستواء على العرش عنده قديم مع أن العرش حادث، وكذلك الإرادة قديمة مع أن المراد حادث.