سبحان الله العظيم

" وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون"

في تفسير القرطبي :
قيل للحسن بن الفضل: هل تجد في القرآن: مَنْ جهل شيئًا عاداه؟
قال: نعم في موضعين: ﴿بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه﴾، وقوله: ﴿وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم﴾.
https://t.me/fraidalkelam12

🛑 لماذا نقول إن الإمامية ما كانوا يعرفون حديث الاثني عشر قبل وبعيد الغيبة الصغرى، وأن هذا يؤثر على الثقة بمنظومتهم الروائية ويفقدها تمامًا؟

1. لأن أبا سهل النوبختي (ت 311هـ)، لما أراد إثبات وجود المهدي ابن الحسن، لم يستدل به، بل ظل يستدل على وجوده بما هو أخفى.

ينظر في الكلام الذي نقله عنه الصدوق في «كمال الدين وتمام النعمة». وقد كانت وفاة أبي سهل سنة 311هـ، أي بعد بداية الغيبة الصغرى بنحو خمسين سنة.

2. ولأن سعد الأشعري (ت 301هـ)، محدّث الشيعة وعالمها، صاحب الروايات الكثيرة، يقع اسمه في ألف مورد، لم يستدل به في كتابه «المقالات»، وصار يستدل عليه بطرق هي أخفى بكثير من حديث الاثني عشر.

ينظر توثيق الكتاب له، بما لا يدع مجالًا للشك.

وينظر كلامه الذي يدل على غياب حديث الاثني عشر عنه تمامًا.

3. لأن حسن النوبختي (ت نحو 310هـ)، المتكلم الشيعي، لم يستدل به على وجود ابن الحسن العسكري وذلك في كتاب فرق الشيعة.

توثيق الكتاب للحسن النوبختي.

وكلام الحسن النوبختي الذي يدل على غياب الدليل عنه.

4. ولأن ابن قبة الرازي (ت قبل 319هـ على قول)، لم يستدل به، وغاب عنه في إثبات وجود ابن الحسن العسكري، مع شدة حاجته إليه وتفانيه لإثبات وجوده، رغم تأخر زمانه كثيرًا عن بداية الغيبة الصغرى.

ينظر كلامه الذي عانى فيه لإثبات وجود ابن الحسن، دون أن يتطرق إلى حديث الاثني عشر.

ومثل هذا يطعن جدًّا في الموروث الروائي الشيعي إذ أنا أحاديث النص على الاثنا عشر يعد من التواتر المستفيض عندهم ودونك هذه المؤلفات لتتبصر بذلك.

«كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر»:

«الإنصاف في النص على الاثني عشر»:

«أربعون حديثًا معتبرًا في النص على الاثني عشر»:

امتاز المؤلف الأخير على أحاديث الاثني عشر المعتبرة الصالحة للاحتجاج.

والعجيب أن هذه الأحاديث، حسب النظرة الإسنادية، يلقيها أئمة على الخواص وغير الخواص، وتمر عن طرق العامة، ومنها ما هو مروي عن عائشة، وعمر، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن سمرة، وغيرهم، بأسماء الاثني عشر، وهذه من المصائب.

إذ إن هذا الحديث كانوا يجهلونه عددٌ من أعيان الطائفة في زمان الغيبة الصغرى، فكيف يكون متداولًا بين خواص الطائفة وعامتهم، بل عند غير الطائفة من كبار أعدائها؟

هنا تكتشف مدى سهولة دخول الكذب إلى المنظومة الروائية الشيعية.

طالب صرع راسي حتى انشر له 😅

خذ معنا حصة مجانية

وكل الناس تُولَد ثم تَفنى
ووحدَك أنت ميلاد الحياة

وكل الناس تُذكَر ثم تُنسَى
وذِكرك أنت باقٍ في الصلاة

تُردِّده المآذن كلَّ وقتٍ
وينبض بالقلوب إلى الممات

أتيت سنًا وليل الكون داجٍ
وبعد الوأد أحييتَ البناتِ

وفاح المسك أنى كنت تمشي
ووجهك نوره عمَّ الجهاتِ

وقد تُعلي المكارمُ قدرَ قومٍ
ويعلو فيك قدرُ المَكرُماتِ.

مقارنة بين الاقتصادي الإسلامي مع النظام الرأسمالي الحديث من خلال ستة بنود تبين تفوق الإسلامي لأنه يساهم بتوزيع الثروة ويقلل الفجوة الطبقية.

حديث صحيح عن سعد بن أبي وقاص قل من يستدل به على بطلان الوضوء من مس الذكر أو وجوب الوضوء للمس المصحف

كان الشيخ بلال النجار يقول بمعنى كلامه :

الله يستطيع أن يخلق ما لا حصر له من الماهيات والممكنات من بينها جميعها اختصك بالإنشاء والخلق

لو أن رجلا خصك بدعوى خاصة دون بقية الناس فماذا سيكون موقفك من هذه الدعوى وكيف ستحضر إليها

فكيف بك بالله وهو ينشئك ويخصك بالإيجاد من بين سائر هذه الماهيات التي لا حصر لها.


شيء عجيب!!!

الحمد لله، رُزِقتُ اليوم بمولود، سَمَّيتُه محمدًا. أسأل الله أن يجعله صالحًا، مصلحًا، وبارًّا بوالديه.

ما قصة عنقود العنب مع الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.

أيوماً أسود أم يوماً مجيداً؟

الكلام ركيك بلاغيًّا جدًّا؛ لأنه لا يراعي المقام والحال الذي يريد أن يراعيه أحمد سامي.

فالحال والمقام الذي يسعى إلى مراعاته هذا الأهبل أمران:

1. أن يُحدث النكاية في قلوب المسلمين، ويُحقّر ما عندهم، ومن ذلك تحقير إلههم وتعظيم أبي لهب وامرأته. 🔴

2. أن يُبيّن ركاكة كلام القرآن، وأنه دون مستوى البلاغة. 📉

ولنأخذ كلامه جملة جملة، وننظر: هل راعى المقام، أم أنه أتى بالمضحكات؟ 🤔

يقول في البداية:

««أعوذ بالله من الله الرحيم»

وكان الأبلغ أن يقال في هذا المقام، لزيادة النكاية بالمؤمنين، والعياذ بالله:

(أعوذ بالشيطان من الله الرجيم) عياذا بالله

فهو هنا عظّم شأن الرب سبحانه عندما استعاذ به، وكذلك استعاذ من الله بصفة لا تستوجب الاستعاذة؛ فأيُّ نكاية تحدث بهذا؟ وأيُّ تحقيرٍ بإله المسلمين يحصل بهذا؟ 🤦‍♂️

ثم أردف قائلًا:
يتبع

««سَلِمَتْ يدا أبي لهب فحسب».»

فهو هنا يريد أن يعظّم من شأن أبي لهب؛ ليعارض بذلك القرآن، ولكنه حقّر من شأن أبي لهب عندما دعا ليديه فقط أن تسلما، دون لسانه مثلًا؛ حيث قال: «فحسب»، فقصر السلامة على اليدين، مما يشير إلى أن أبا لهب مُحقَّر في غيرهما من الأمور؛ فخرج عن مقتضى المقام الذي يتكلم فيه.

ثم أردف قائلًا:

««ما غزا يومًا وما نهب».»

وهنا هو يصف أبا لهب بالجبن والخَوَر، حتى إنه لم يغزُ يومًا، لا في باطل ولا في حق. والله، لا يوجد عربي يرضى أن يُمدح بأنه لم يغزُ قط؛ فهذا من أشد أنواع الهجاء التي كانت العرب تهجو بها بعضها بعضًا. ⚔️

ثم يردف قائلًا:

««وامرأته شريفة النسب، في جيدها عقد من ذهب».»

والمعنى اللغوي لهذه الجملة، مع ملاحظة الفصل بين الجمل، أن امرأته شريفة النسب، والذي يؤكد ذلك أنها تلبس عقدًا من ذهب. 💍

وهذا هَوِيٌّ شديد عن مقتضى المقام؛ فإن شريفة النسب لا يثبت شرفها بما يلبسه كل أحد، الشريف والوضيع، بل إنه حقّر من شأنها؛ إذ جعل غاية ما يثبت به شرفها أنها لبست عقدًا من ذهب، فلم يذكر غير هذه الميزة فيها.

ما روي استحلاف علي رضي الله عنه للصحابة قبل الرواية عنهم هل يشكل على أصل عدالة الصحابة.

الشيخ محمد أبو هزيم يجيب

كيف استطعت أن أحفظ طفل لا يحفظ أكثر من ثلاث كلمات إلى حفظ صفحة ونصف؟

خذ معنا حصة مجانية

📌 هل دلَّ القرآن على قِدَم أفراد صفات المولى سبحانه، كما هي عقيدة السلف؟
نقول: قد أشار القرآن إلى ذلك كثيرًا في كتابه العزيز، من خلال تقرير أربع قضايا:


🔹 القضية الأولى: أن الصفات قد تكون ثابتة قبل حصول متعلَّقها.
🔹 القضية الثانية: أن جنس كل صفة ثبت في الماضي لا بد أن يثبت في الحاضر.
🔹 القضية الثالثة: أن عين الصفة إذا ثبتت في الماضي، فلا يمكن أن تفنى.
🔹 القضية الرابعة: أن أي شيء ممكن لا بد
أن يكون زائلًا بذاته، إلا إذا تدخَّل الله فأبقاه.



📚 وهنا نسرد أجناسًا من الآيات، ونبيِّن كيف تعزِّز هذه القضايا.

🔸 الجنس الأول:
يقول سبحانه: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾.
💡 ومعنى الآية، وفق هذا الاستدلال، أن ما سيحصل يوم القيامة قد سبق أن تعلَّقت به إرادة الله في الماضي، وأن الله قد أخبر عن إنجازه.
وهذا المعنى يعزِّز قضية أسبقية الصفات لحصول متعلَّقاتها، وقضية أن ما ثبت من الصفات في الماضي لا بد أن يبقى ولا يزول؛ إذ يريد الله أن يبيِّن أنه لما سبق أن وعد بإعادة الخلق، فلا بد أن يتحقق وعده. ولذلك، فإن حصول يوم القيامة أمر مؤكَّد.
📖 ويلحق بهذا الجنس من الآيات قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى﴾.

🔸 الجنس الثاني:
قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾، وقوله: ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾، وقوله: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا﴾، وقوله: ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾، وقوله: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾.
💡 هذه الآيات الكثيرة يسوقها الله لعباده ليبيِّن لهم أنه يعلم أفعالهم، ويراقبها، ويحاسبهم عليها، ويتجاوز عنهم.
ولكن كيف يثبت لهم ذلك بأن يخبرهم بأنه كان متصفًا بالصفات التي تقتضي هذه الأمور؟ إن هذا، وفق الاستدلال المذكور، يؤكِّد ثبوت مقتضياتها في الحاضر أيضًا.
🔹 فهنا مقدمة مضمرة، وهي أن ما اتصف الله به في الماضي لا بد أن يتصف به الآن.

🔸 الجنس الثالث:
إن المُحدَثات فانية بذواتها، ما لم يُمسكها الباري سبحانه عن الزوال، وإن استمرار قيامها إنما هو بإبقائه وإمداده.
📖 يقول سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾.
ويقول سبحانه: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ﴾.
ويقول تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾.
💡 فأي شيء مُحدَث يحتاج إلى إبقاء الله له، وإلا لم يكن بقاؤه واجبًا بذاته.


🔹 النتيجة:
مما سبق، فإن القرآن يقرِّر أن صفات الله يستحيل عليها الفناء؛ فإذا اتصف الله بصفة في الماضي، فلا بد أن يتصف بها فيما بقي، وجوبًا ضروريًّا. ويجعل هذا من المقدمات المسلَّمة التي يضمرها في الكلام لوضوحها، سواء أكان ذلك في أجناس الصفات أم في أعيانها.
ثم يقرِّر أن المُحدَثات في العالم تحتاج إلى الإمداد والإبقاء، وإلا زالت، وأنها ليست واجبة البقاء بذاتها. وهذه المقدمة مسلَّمة بين الفرق الإسلامية، من حيث إن الموجودات الممكنة لا تستقل بوجودها وبقائها عن الله سبحانه.
⚖️ وهنا ينتظم معنا أن صفات الله باقية لا تزول، بأجناسها على الأقل، وأن المُحدَثات، سواء أكان النظر إلى أجناسها أم إلى أعيانها، ليست واجبة البقاء بذاتها؛ لكونها مُحدَثة.
فينتج من ذلك أن أجناس الصفات لا بد أن تكون غير مُحدَثة.
وإذا كان جنس الصفة على أقل قديمًا، والله سبحانه قديم، فإما أن تكون أفراد الصفة كلها حادثة متعاقبة، وإما أن يكون بعضها قديمًا، ثم تعقَّبته أفراد حادثة.
❌ أما الأول، فباطل؛ لما يلزم عنه من التسلسل.
❌ وأما الثاني، فباطل؛ لأن القديم، كما تقدَّم، لا يزول، وهذا المعنى واضح من كتاب المولى عز وجل، حتى إنه لشدة وضوحه كان يُضمَر في سياق الكلام.

المنشور السابق انفوجرافيك، والإحالة للآيات فيها أخطاء.

ليس من العدل أن تقول إن الاقتصاد في دولة معينة قد تحسّن بمجرد ارتفاع متوسط دخل الفرد بالعملة المحلية، بل يُقاس ذلك بالقدرة الشرائية لهذا الدخل. وهذا ما توضحه هذه الصورة؛ إذ انخفضت القدرة الشرائية للحم الضأن بمعدل كبير في كلا البلدين.

فما يستطيع الفرد شراءه من اللحم في سنة 2000 بكامل مدخوله غير ما يستطيع شراءه بكامل مدخوله في سنة 2025.