توافق مرويات الصحابة

1️⃣ روى أكثر من ثقة عن طاوس، عن ابن عباس أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نهى أن يبيعَ الرجلُ طعامًا حتى يستوفيَه، قال: فقلتُ له: كيف ذلك؟ قال: ذلك دراهمُ بدراهمَ، والطعامُ مُرجَأٌ.

متفق عليه.

2️⃣ روى عدةٌ من الثقات عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«مَنِ ابتاعَ طعامًا فلا يَبِعْه حتى يستوفيَه».

متفق عليه.

3️⃣ روى أكثر من ثقة عن الضحاك بن عثمان، عن عبد الله بن بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام حتى يُستوفى.

صحيح مسلم. وقد يكون معلولًا؛ لتفرُّد الضحاك بما لا يحتمل أن يتفرَّد به عن شيخٍ مشهور، ولعل هذا سبب عدول البخاري عنه، والله أعلم.

4️⃣ روى أكثر من راوٍ عن أبي الزبير، أنه سمع جابرًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«فإذا ابتعتَ طعامًا فلا تَبِعْه حتى تستوفيَه».

صحيح مسلم.

5️⃣ روى أكثر من راوٍ مقبول عن حكيم بن حزام، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لا تَبِعْ طعامًا حتى تشتريَه وتستوفيَه».

سنن النسائي. ولعلَّه صحيح؛ لأن حكيمًا لم يكن من المشاهير، حتى يكون الرواة عنه دائمًا ثقات.

تابع سلسلة اتفاق مرويات الصحابة.

منشور خرج من المسودة إن شاء الله أنسقه في المساء يتكلم عن توافق مرويات الصحابة

🔹 طبع مؤخرا قطعة من كتاب <الاستواء> لأبي عثمان سعيد بن محمد ابن الحداد الغساني القيرواني رحمه الله (١) (ت ٣٠٢ هـ)، وهو من قدماء المالكية الذين كانوا على طريقة أهل الحديث والأثر.

قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله في <القاعدة المراكشية>: "وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهم، وكلام أئمة المالكية وقدمائهم في الإثبات كثير مشهور".

وذكر المصنف في النص الموجود من كتابه أمورا مهمة تبين طريقة قدماء أهل الأثر في الإثبات.

بدأ النص المطبوع ببيان دلالة الفطرة على العلو، ودفع اعتراضات النفاة عليها، وقرر أن لله مكانا وجهة، وأثبت الاستواء الذاتي لله وأبطل تأويله. ثم مع هذا نفى حدوث الاستواء، ونفى أن يكيف الله بالجهات كما كُيِّفَ العرش بها. وختم كتابه بالتمثيل بالروح وعلاقتها بالجسد. وفي ثنايا الكتاب فوائد كثيرة في اللغة والفقه وأصول الفقه والتفسير. وناقش في الكتاب المعتزلة والإباضية. وذكر بيتا شعريا لم يوجد في المصادر. وكان مطلعا على كتاب سيبويه وكتب قطرب.

سأنقل بعض نصوصه في المنشورات القادة.

———
(١) ولد سنة ٢١٩ هـ، وقيل ٢١٧ هـ. من شيوخه: سحنون بن سعيد، وأبو سنان الأسدي، والعجلي. ومن تلاميذه: أبو جعفر أحمد التمار، وأبو عبد الله محمد النجار، وحبيب بن الربيع.

كان أبو عثمان إماما واسع العلم، وكانت له أوضاع في الفقه والجدل، وكان غاية في علم النحو. له مؤلفات جلها مفقود.

لا تبخلوا عليهم بما آتاكم الله من فضله

احفظ الصورة وانشرها.

انتهيت من تنسيقه، ولاحظتُ هنا عدة أمور:

أن هذا الحديث مما تواتر الصحابة في نقله، وسبب ذلك شدة حاجة الناس إلى تعلّمه في ذلك الوقت، وشدة انتباه الصحابة إليه؛ لأنه يلامس حياتهم اليومية وهذا سمة كل حديث تواتر عن الصحابة.

ويلاحظ أنه نقله الرجال دون النساء؛ لأن الرجال وطلابهم هم من يهتمون بالتجارة أكثر.

هذا يعطي مصداقية عامة للنقل الحديثي السني.

تابع سلسلة توافق مرويات الصحابة

غزة اليوم، قاتل الله ... 🥲🥲🥲

سلسلة في اتفاق مرويات (سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما)

- النهي عن بيع الطعام حتى يستوفي

- لبس المخيط في الإحرام

- حديث الرمل ثلاثًا

قابل للازدياد طبعا

سلسلة اتفاق مروايات الصحابة

شهادة يزيد بن هارون على تأويل محمد بن حسن الشيباني للاستواء

روى الإمام البخاري في خلق أفعال العباد وَحَذَّرَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ الْجَهْمِيَّةِ وَقَالَ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ‌عَلَى ‌خِلَافِ ‌مَا ‌يَقِرُّ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْمِيٌّ، وَمُحَمَّدٌ الشَّيْبَانِيُّ جَهْمِيٌّ»

وكان محمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنه تلميذ أبي حنيفة يتأول الاستواء فعلا وكان أهل الحديث يعدونه لذلك جهميا ورد ذلك عن أحمد ويحيى بن معين رضي الله عنهما.

وقد نقل الأحناف بأسانيدهم عنه أنه كان يتأول الاستواء
انظر في هذا

ينشد محمد بن الحسن شعرا في تأويل الاستواء

وظاهر أن محمد بن الحسن تأول ذلك لنفيه الجهة والحيز والمكان كما نقل الطحاوي ذلك عن أئمة مذهبه


ويحتمل قول يزيد بن هارون على خلاف ما يقر في قلوب العامة

يقصد بذلك الإثبات للصفة دون التأويل مع التنزيه كما هو حاصل عند أئمتنا المتقدمين من الأشعرية.

وقوله العامة مصطلح يطلق في ذلك العصر على علماء أهل السنة وما أكثر ما يطلق الشافعي هذا المصطلح على علماء أهل السنة دون عوامهم في كتابه الأم

وقد أوردت في هذه القناة تكفير يزيد بن هارون الجواربي لتجسيمه فليراجع

أبو عثمان بن الحداد القيرواني ونفيه للصفات الاختيارية لقوله بقدم جميع الصفات نوعا وفردًا

إصرار أبو عثمان بن الحداد القيرواني ت 302ه‍ على كون صفات الله قديمة حتى الاستواء على العرش عنده قديم مع أن العرش حادث، وكذلك الإرادة قديمة مع أن المراد حادث.

الشيخ المحدث نعيم عرقسوسي يتكلم عن عبادة لا يفعلها كثير من الناس

🕌 بخشی از صفات و شمایل ظاهری شهيد قرآن، داماد و جانشین بر حقّ پیامبر، اميرالمؤمنين حضرت عثمان بن عفّان {رَضِيَ اللهُ عَنْه} 🕌


📜 تعابیر فرزند ایشان، حضرت عَمرو بن عثمان :

كَانَ عُثْمَانُ وَضِيئًا جَمِيلًا، أَبْيَضَ مُشْرَبًا صُفْرَةً، جَعْدَ الشَّعْرِ، حَسَنَ الثَّغْرِ، لَهُ جُمَّةٌ أَسْفَلَ مِنْ أُذُنَيْهِ، خَدْلَ السَّاقَيْنِ، طَوِيلَ الذِّرَاعَيْنِ، أَقْنَى.

[پدرم] عثمان، سیمایی درخشان و چهره‌ای بسیار زیبا داشت؛ با پوستی سفید که اندکی به گندم‌گون روشن متمایل بود. موهایی موج‌دار و پرپشت که تا پایین‌تر از گوش‌هایش فرو می‌ریخت، دندان‌هایی زیبا و درخشان، ساق‌هایی پر و استوار، ساعدهایی کشیده و بلند، و بینی‌ای کشیده و خوش‌تراش داشت.

📜 تعابیر حضرت عبدالله بن حزم :

رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، فَمَا رَأَيْتُ قَطُّ ذَكَرًا وَلَا أُنْثَى أَحْسَنَ وَجْهًا مِنْهُ.

عثمان بن عفان را دیدم؛ هرگز هیچ زن و مردی خوش‌چهره‌تر و زیباتر از او ندیده‌ام.

📜 امام حسن بصری :

كَانَ رَجُلًا أَبْيَضَ، نَحِيفَ الْجِسْمِ، مُشْرِفَ الْأَنْفِ، شَعْرُ رَأْسِهِ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ.

ایشان مردی سپیدرو، باریک‌اندام، با بینی‌ای کشیده بود، و موی سرش تا نیمه‌ی گوش‌ها می‌رسید.

📜 موسى بن طلحه :

كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ أَجْمَلَ النَّاسِ.

عثمان بن عفان از تمام مردم زیباتر بود.

📜 اُمّ محمد بن سائب :

رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، مَا رَأَيْتُ شَيْخًا أَجْمَلَ مِنْهُ.

عثمان را دیدم که به‌گِرد کعبه طواف می‌نمود؛ و تاکنون هیچ مردی را زیباتر از او ندیده بودم.

📜 اُمّ موسی :

قَالَتْ أُمُّ مُوسَى : كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ مِنْ أَجْمَلِ النَّاسِ. قُلْتُ : كَانَ أَجْمَلَ مِنْ عَلِيٍّ؟ قَالَتْ : نَعَمْ.

ام‌موسی گفت : حضرت عثمان بن عفّان از زیباترین مردمان بود. راوی می‌گويد پرسیدم : آیا از حضرت علی هم زیباتر بود؟ پاسخ داد : آری.

📜 امام ابن‌شهاب زهري :

كَانَ أَبْيَضَ، مُشْرَبَ صُفْرَةٍ، كَأَنَّهُ فِضَّةٌ وَذَهَبٌ، سَبْطَ الشَّعْرِ، مِنْ أَجْمَلِ النَّاسِ.

حضرت عثمان، سپیدرو بود با آمیزه‌ای از زردیِ ملیح و زرین‌فام، چنان‌که گویی از نقره و طلا سرشته شده بود؛ موهایی نرم، صاف و افتاده داشت و از زیباترین مردمان بود.

بَلَغَنِي أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ رَجُلًا مَرْبُوعًا، حَسَنَ الشَّعْرِ، حَسَنَ الْوَجْهِ، أَضْلَعَ، أَرْوَحَ الرِّجْلَيْنِ،

به من خبر رسیده که عثمان مردی چهارشانه و میانه‌قامت، با موهایی زیبا و چهره‌ای نیکو، تنومند و فراخ‌سینه، و دارای گام‌هایی بلند بود.

📜 ابوعبدالله غلام شداد بن الهاد :

رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ، عَلَيْهِ إِزَارٌ عَدَنِيٌّ غَلِيظٌ، ثَمَنُهُ أَرْبَعَةُ دَرَاهِمَ أَوْ خَمْسَةٌ، وَرَيْطَةٌ كُوفِيَّةٌ مُمَشَّقَةٌ، ضَرْبُ اللَّحْمِ، يعني خفيف اللحم، طَوِيلُ اللِّحْيَةِ، حَسَنُ الْوَجْهِ.

عثمان بن عفان را در روز جمعه، در حالی که بر فراز منبر بود، دیدم. ایشان جامه‌ای عدنی و نسبتاً ضخیم بر تن داشت و ردائی کوفی پوشیده بود. اندامش محکم ولی کم‌گوشت، ریش مبارکش بلند و چهره‌اش بسیار زیبا بود.

📜 مطهر بن طاهر مقدسي :

كَانَ رَجُلًا رَبْعَةً، حَسَنَ الْوَجْهِ، رَقِيقَ الْبَشَرَةِ، أَسْمَرَ اللَّوْنِ، عَظِيمَ اللِّحْيَةِ، بَعِيدَ الْمَنْكِبَيْنِ.

ایشان مردی بود با قامتی میانه و معتدل بود؛ چهره‌ای بسیار زیبا و پوستی لطیف داشت. رنگ پوستش گندم‌گون، ریش‌هایش پرپشت و فاصله‌ی میان دو شانه‌اش زیاد و شانه‌هایی پهن و عریض داشت.

📜 امام ابن عبدالبر :

وَكَانَ عُثْمَانُ رَجُلًا رَبْعَةً؛ لَيْسَ بِالْقَصِيرِ وَلَا بِالطَّوِيلِ، حَسَنَ الْوَجْهِ،

حضرت عثمان، قامتش میانه و معتدل بود؛ نه کوتاه و نه بلند. و چهره‌ای بسیار زیبا داشت.

📚 تاريخ دمشق، لابن عساكر ٣٩/‏ ١٦ إلى ٢٣
📚 البدء والتاريخ ٥/‏٧٩
📚 الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٥/‏٣٩٩

🕌 بخشی از شمایل خلفای راشدین 🕌
رَضِيَ اللهُ تَعَالَی عَنْهُمْ

➊ حضرت ابوبکر صدّيق
➋ حضرت عمر فاروق
➌ حضرت عثمان شهيد
➍ حضرت علي مرتضی
➎ حضرت حسن مجتبی

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ [فِي أُمَّتِي] ثَلَاثُونَ سَنَةً.

از ربیع‌الاول سال ۱۱ هجری، با آغاز خلافت حضرت ابوبکر؛ تا ربیع‌الاول سال ۴۱ هجری، با پایان خلافت حضرت حسن، مجموعاً سی‌سال.

قد يُقال: إن سيدنا عليًّا كان يداري ويتقي، ولذلك قال: إن أبا بكر وعمر خيرٌ منه.

ثم قيل: إن عليًّا لم يُعلن دعوته بأنه الوصي أمام الناس؛ لكي لا يتفرق الناس عنه، فهو كان يعرض ويذكر للخاصة أنه وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ودفع هذا لا يحتاج إلى كثير تأمل أصلًا، بلحاظ عدة أمور:

- أن هؤلاء الذين قاتلوا مع عليٍّ كانت همتهم شديدة في نصره، وقد انتصروا في كل معركة، وكادوا في صفين.

- أنه منع السبي والتقسيم، فلا يوجد داعٍ للقتال معه دنيويًّا أصلًا، بل الذين يقاتلون معه قاتلوا لأجل الديانة والمحبة.

- أن الخصم يدّعي أن أدلة الوصية واضحة جدًّا.

فبالتالي، حضرة الإمام علي، كرّم الله وجهه الشريف، أمام أناس يفدونه بأرواحهم، من دون أي مقابل دنيوي، ويعتقدون فيه الصلاح؛ فأقرب شيء يؤكد لهم موقفهم هذا هو أدلة الوصية الواضحة جدًّا، والتي هي أوضح من مباني أهل السنة في إثبات الخلافة لحضرة الإمام علي.

فلماذا يترك مثل هذه الفرصة الذهبية ليستعلن بوصيته أمام الناس الذين، بلا شك، سينصرونه، إذ صدقوه بما هو أدنى خفاءً من أدلة الإمامة؟

ثم أنتم تقولون: إن حضرة الإمام علي استعلن بولايته في الرحبة، عندما ناشد الصحابة بحديث الغدير.

فإذا كان يستعلن بوصايته دون أي خوف وتقية، فلماذا يتقي ويقول: «أبو بكر وعمر خير مني»؟

الآن...
محاضرة لسيدي الشيخ سعيد حفظه الله وجزاه عن المسلمين خيرا في نصوص السيد الشريف رحمه الله في وحدة الوجود.

بحث في تغلب رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليهود اقتصاديا قبل التغلب عليهم عسكريا وقد تكلمت فيه
عن

1. عَملِيَّةُ المُقاطَعَةِ الَّتي قامَ بِها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسلَّمَ لِلسُّوقِ اليهوديِّ.

2. إنشاءُ السُّوقِ المدنيِّ، وزيادةُ تَمييزِه عنِ السُّوقِ اليهوديِّ مِن خلالِ عدَّةِ عَوامِل، منها:

أ. الموقعُ الجغرافيُّ.

ب. تَخفيضُ الأسعارِ في السُّوقِ مِن خلالِ أربعِ استراتيجيّاتٍ.

ج. تَقويةُ استيرادِ البَضائعِ.

د. وَضعُ مَعاييرَ دقيقةٍ في المَوازينِ والمَكاييلِ.

هـ. جَعلُ المَعاييرِ أخلاقيَّةً داخلَ السُّوقِ.

و. ضَخُّ العُملةِ بقُوَّةٍ داخلَ السُّوقِ عبرَ عِدَّةِ وسائلَ وِفقَ التَّشريعِ الإسلاميِّ.

ز. تَقويةُ الحَركةِ الصِّناعيَّةِ.

البَحثُ شَيِّقٌ وصغير، ويَلفتُ النَّظرَ إلى أمورٍ مُهِمَّةٍ في الاقتصادِ الإسلاميِّ.