النص الثاني عن الأحنف بن قيس ينقل المناشدة عن عثمان، والذي تحته خط يفيد أن غير الأحنف بن قيس شاركه في النقل نفس المضمون


قَالَ الْأَحْنَفُ : انْطَلَقْنَا حُجَّاجًا، فَمَرَرْنَا بِالْمَدِينَةِ، فَبَيْنَمَا نَحْنُ فِي مَنْزِلِنَا إِذْ جَاءَنَا آتٍ، فَقَالَ : النَّاسُ مِنْ فَزَعٍ فِي الْمَسْجِدِ. فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَصَاحِبِي فَإِذَا النَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَى نَفَرٍ فِي الْمَسْجِدِ، قَالَ : فَتَخَلَّلْتُهُمْ حَتَّى قُمْتُ عَلَيْهِمْ، فَإِذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، وَالزُّبَيْرُ ، وَطَلْحَةُ ، وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ ، قَالَ : فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِأَسْرَعَ مِنْ أَنْ جَاءَ عُثْمَانُ يَمْشِي، فَقَالَ : أَهَاهُنَا عَلِيٌّ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَهَاهُنَا الزُّبَيْرُ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَهَاهُنَا طَلْحَةُ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَهَاهُنَا سَعْدٌ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ يَبْتَاعُ مِرْبَدَ بَنِي فُلَانٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ". فَابْتَعْتُهُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : إِنِّي قَدِ ابْتَعْتُهُ. فَقَالَ : " اجْعَلْهُ فِي مَسْجِدِنَا وَأَجْرُهُ لَكَ " ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ يَبْتَاعُ بِئْرَ رُومَةَ ؟ " فَابْتَعْتُهَا بِكَذَا وَكَذَا، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : إِنِّي قَدِ ابْتَعْتُهَا - يَعْنِي بِئْرَ رُومَةَ - فَقَالَ : " اجْعَلْهَا سِقَايَةً لِلْمُسْلِمِينَ وَأَجْرُهَا لَكَ " ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ يَوْمَ جَيْشِ الْعُسْرَةِ، فَقَالَ : " مَنْ يُجَهِّزُ هَؤُلَاءِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ". فَجَهَّزْتُهُمْ حَتَّى مَا يَفْقِدُونَ خِطَامًا وَلَا عِقَالًا ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ. قَالَ : اللَّهُمَّ اشْهَدِ، اللَّهُمَّ اشْهَدِ، اللَّهُمَّ اشْهَدْ.

النص الثالث عن ثمامة بن الحزن القشيري الذي ينقل فيه مناشدة سيدنا عثمان بصورة موسعة ووضعت خطا تحت العبارات التي شاركه غيره فيها بنفس المضمون.

عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ حَزْنٍ الْقُشَيْرِيِّ ، قَالَ : شَهِدْتُ الدَّارَ حِينَ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ ، فَقَالَ : ائْتُونِي بِصَاحِبَيْكُمُ اللَّذَيْنِ أَلَّبَاكُمْ عَلَيَّ، قَالَ : فَجِيءَ بِهِمَا، فَكَأَنَّهُمَا جَمَلَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا حِمَارَانِ، قَالَ : فَأَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ، فَقَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ يُسْتَعْذَبُ غَيْرَ بِئْرِ رُومَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ يَشْتَرِي بِئْرَ رُومَةَ فَيَجْعَلَ دَلْوَهُ مَعَ دِلَاءِ الْمُسْلِمِينَ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ ؟ ". فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي ، فَأَنْتُمُ الْيَوْمَ تَمْنَعُونِي أَنْ أَشْرَبَ مِنْهَا حَتَّى أَشْرَبَ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ، قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ، أَنَّ الْمَسْجِدَ ضَاقَ بِأَهْلِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ يَشْتَرِي بُقْعَةَ آلِ فُلَانٍ فَيَزِيدَهَا فِي الْمَسْجِدِ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ ". فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي، فَأَنْتُمُ الْيَوْمَ تَمْنَعُونِي أَنْ أُصَلِّيَ فِيهَا رَكْعَتَيْنِ، قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنِّي جَهَّزْتُ جَيْشَ الْعُسْرَةِ مِنْ مَالِي ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، ثُمَّ قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلَى ثَبِيرِ مَكَّةَ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَنَا، فَتَحَرَّكَ الْجَبَلُ حَتَّى تَسَاقَطَتْ حِجَارَتُهُ بِالْحَضِيضِ ، قَالَ : فَرَكَضَهُ بِرِجْلِهِ وَقَالَ : " اسْكُنْ ثَبِيرُ، فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ ". قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ، شَهِدُوا لِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ أَنِّي شَهِيدٌ - ثَلَاثًا. هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عُثْمَانَ.

راسلني أخ يسأل:

كيف أشكر الله؟


قلت:


الشكر ثلاثة أمور

شكر لسان تشكر به الله



وشكر جوارح بحيث تنفق من صحتك التي رزقكها في طاعته وخدمة المحتاجين
وشكر اعتقاد وهو اعتقادك أنك عاجز عن الشكر


https://t.me/aboalnsrattar

الزكام والسعال، الصداع والحمّى، ألم الأسنان، الجروح والكسور..

تعلَّقْنا بأجسادنا تعلُّقًا شديدًا، فإذا أحسسنا بشيء أصابنا نفزع إلى الطبيب، ونقيم الدنيا ونقعدها بسبب الألم، ثم نبذل الأموال والأوقات في البحث عن العلاج، والتنقل بين الأطباء ننتقي الأفضل من بينهم في تخصصه بتلهُّفٍ وحرص على ذلك.

لكن ..
ماذا عن أمراض الروح؟
لماذا لا يكون موقفنا منها كموقفنا من أمراض البدن؟
قد نعرف في نفسنا صفات مذمومة، ونرى آثارها فينا وفي معاملاتنا، وربما يلاحظها غيرنا فينبهنا عليها، وقد يلحظها ولا ينبهنا إليها. غضب، بخل، كِبر، كذب، سوء ظن، ضعف.. أليست أمراضًا تحتاج علاجًا؟

الحقيقة أن أمراض القلب أشد خطرًا على الإنسان إذ هي متعلقة بالدنيا والآخرة على خلاف أمراض البدن، وهي كثيرة ودقيقة، فقد تكون النظرة سببًا لفتنة قلبية، موقف صغير ينكت في القلب نقطة الكبر، ظن سيّئ يفسد على الإنسان قلبه.

ولذا فإن القلب أحوج إلى التعاهد والمداواة من الجسد؛ فالجسد نذهب به إلى الطبيب حين يمرض، أما القلب فلا ينبغي أن ننتظر حتى يستفحل مرضه. هو في حاجة إلى تزكية مستمرة من المزكّي المشهودِ له، والمُجازِ بسند التزكية إلى النبي ﷺ.

قال جل جلاله: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}.
فذكر التزكية قبل التعليم، وفي ذلك إشارة إلى أن القلب إذا صلح وتطهر كان أقدر على الانتفاع بما يتعلمه، وأن العلم وحده لا يكفي إذا بقيت النفس أسيرة أمراضها، فتطهير الوِعاء شرطٌ لسلامة وصلاح ما يُوضَع فيه.

[ليلة الثلاثاء: ٣ ربيع الآخر ١٤٤٨]

#التزكية@alieidou
#ويزكيكم@alieidou

فلسفة الاقتصاد الإسلامي في صورة، تمعّنوا فيها جيدًا من فضلكم.

تبين الصورة لماذا الزكاة عنصر فاعل في حركة الاقتصاد؟

مؤشرات النمو الاقتصادي التي يُحكم من خلالها على مدى نجاعة النظام الاقتصادي.

ابن وهب رحمه الله:
كل صاحب حديث ليس له إمام في الفقه فهو ضال، ولولا أن الله أنقذنا بمالك والليث لضللنا.
[الجامع لابن أبي زيد/ ١١٩]

كيف نجعل أطفالنا هم من يطلبون منا حفظ القرآن لا العكس

مراس لتعليم الأطفال

⭕ التوثيقات العامة لثلاثة رواة بلغت (760 توثيق)✅

❕التوثيقات العامة دائما يستنكرها الشيعة على أهل السنة، وهي التي لا يأتي فيها نص على الشخص بانه ثقة بعينه أنما نوثقه بالمجمل «مثل توثيق الصحابة» فنحن نعتبر كل صحابي ثقة ولا نحتاج إلى قول أحد في توثيقه من العلماء؛ لانه القرآن والسنة دلت على ذلك بالمجمل عليهم جميعا.

واستنكرت الشيعة هذا التوثيق العام وقالوا لا يمكن وكيف وكيف و...!! ولكن الناظر في كتبهم سيجد التوثيقات العامة فقط لثلاثة من مشايخ الثقات عند الشيعة، وهم صفوان وابن ابي عمير والبزنطي يصل إلى (٧٦٠) توثيق للمشايخ الذي رووا عنهم اي ان من رووا عنه فهو ثقة وان لم يأتي دليل عليه!! وبعد هذا يأتي شيعي يعترض على التوثيقات العامة للصحابة، وعدد الصحابة الذين رووا عن النبي ﷺ لا يصل إلى الفين كما ذكر الذهبي في تعقبه على الحاكم، ونحن نجد أن ثلاثة فقط من رواة الشيعة وثقوا (٧٦٠) راوي، ويوجد غيرهم من التوثيقات العامة عند الشيعة.

قد بينت أن مبحث أصل عدالة الصحابة ثمراته قليلة يعني حتى لو لم يثبت أصل عدالة الصحابة فإنه لا يتزعزع شيء من البنيان السني ولا تمس الحاجة إليه.

https://t.me/almaktaba95/2817

سلسلة اتفاق مرويات الصحابة لنبين عدالتهم وضبطهم في النقل

روى الثقات عن عمرو بن دينار عن زيد بن جابر عن ابن عباس سَمِعتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَخطُبُ بعَرَفاتٍ: مَن لَم يَجِدِ النَّعلَينِ فليَلبَسِ الخُفَّينِ، ومَن لَم يَجِدْ إزارًا فليَلبَس سَراويلَ

أخرجه البخاري

وروى الثقات عن أبي خيثمة عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن لم يَجِدْ نَعلَينِ، فليَلْبَسْ خُفَّينِ، ومَن لم يَجِدْ إزارًا فليَلْبَسْ سَراويلَ.

أخرجه مسلم

وروى نافع وسالم عن ابن عمر عين الحكم ولكن في سياق مختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم: مَن لم يَجِدْ نَعلَينِ، فلْيَلبَسْ خُفَّينِ، ولْيَشُقَّهما أو ليَقْطَعْهما أسفَلَ من الكَعبَينِ

أخرجه البخاري

سلسلة اتفاق مرويات الصحابة

تجميع موافقات الصحابي ابن عباس مع غيره من الصحابة مما مر معنا في السلسلة وهو قابل للازدياد طبعًا

-الترخيص للضعاف في التعجيل في الحج

-الحجر الأسود من الجنة

-لبس المخيط في الإحرام

- نهي عن بيع الطعام قبل أن يستوفى

::::::::

سلسلة اتفاق مرويات الصحابة

عندما يقول حضرة المفتي الإمام إن علم التوحيد يجب أن يتجنبه العوام، لا يقصد علم التوحيد الذي فيه وحدانية الله، وعموم قدرته وعلمه وإرادته وسلطانه، وأنه منزَّه عن مشابهة خلقه بالجسمية وغيرها؛ فهذا لا غضاضة عنده من طرحه على العامة.

وإنما يقصد نوعًا معينًا دقيقًا:

هل التعلُّق صفة نفسية أم إضافة؟ وهل الوجود صفة زائدة أم غير زائدة؟ وهل الحال حق أم ليس بحق؟ وهل الفعل عين المفعول؟ وهل العرض يبقى زمانين أم لا؟

هذا النوع من علم التوحيد بالتأكيد لا نطرحه على العامة، وهذه المسائل عينها تكلم بها ابن تيمية، وأشباهها كثير، وبالتأكيد لن يفهمها العامة بالفطرة، بل يحتاجون إلى نظر ودراسة كثيرة ليفهموا هذه المفردات أولًا. فلماذا نجعلهم يخوضون في مثل هذا؟ ما الفائدة العملية منه سوى استعراض العضلات؟

القدر المهم من علم التوحيد يفهمه كل أحد من الناس بالتأكيد، ويجب أن يتعلمه كل الناس، حتى الطفل الصغير وهذا بالتأكيد لا ينازع فيه الشيخ أسامة.

قاتل الله الظلم والاجتزاء والافتراء.

كنت أقول من قبل: إن الأشعري والباقلاني عندما يثبتان اليد، فإنهما يثبتانها بالمعنى اللغوي الحقيقي؛ أي يقولان: إن اليد وُضعت في اللغة لمعنى عام يصدق على الجارحة وعلى غير الجارحة، وهذا المعنى العام مفهوم ظاهر.

فهو يتناول الجارحة وغيرها تناولًا حقيقيًّا.

وهنا شيخ شيخي، سعيد فودة، يقول بهذا المعنى بدقة، وينسبه إلى الأشعري والباقلاني، وقد كنت سمعته منه قبل عشر سنين، فأحمد الله أنني لست واهمًا في نقله عن الشيخ سعيد، وقد آنسني قوله هذا جدًا.

لك أن تقول: إن اليد في الوضع اللغوي هي للآلة والجزء، ولا يوجد معنى أعم من ذلك، وتخالف الأشعري والباقلاني، وتقول: إنه قول ضعيف.

ولك أن تقول: إن الأشعري والباقلاني يقولان بالمعنى اللغوي الحقيقي لليد، ولكن لا يجوز لك أن تنسب إليهما القول بالجارحة؛ لأنهما يريان المعنى اللغوي أعم، والجارحة أحد مصاديقه.

ويلحق العلو بذلك كذلك؛ فإنهم يقولون فيه بالاشتراك المعنوي الحقيقي، مع نفي التحيز عن مسافة.

وتأويل مذهب الأشعري والباقلاني في ذلك بالاشتراك اللفظي صعب جدًا، تعارضه كثير من النصوص.

وأدق توصيف لمذهبهم هو ما وصفه الشيخ سعيد، حفظه الله.

وعليه، تكون أقوال الأشعرية في اليد:

1. حملها على ظاهرها اللغوي الحقيقي، مع نفي أن يكون مصداق هذا الظاهر جارحة.

2. نفي الظاهر اللغوي، وحملها على المجاز.

3. نفي الظاهر اللغوي الحقيقي والمجاز، وحملها على الاشتراك اللفظي في الدلالة على صفة اليد.

4. نفي الظاهر اللغوي الحقيقي، وتفويض المعنى المراد لله عز وجل.

الشيء المهم في المذهب: تنزيه الله عن التجسيم.

الحمد لله على حكمة حضرة المفتي أسامة الرفاعي حفظه الله وعدم تنازله عن مفهوم أهل السنة والجماعة مع مراعاة التعاون مع سائر الإخوة في مجال الدعوة إلى دين الله

رضي الله عن سيدنا عمر..

روى سيدنا مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَأْكُلُ خُبْزًا بِسَمْنٍ فَدَعَا رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَجَعَلَ يَأْكُلُ وَيَتْبَعُ بِاللُّقْمَةِ وَضَرَ الصَّحْفَةِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: كَأَنَّك مُقْفِرٌ فَقَالَ: وَاَللَّهِ مَا أَكَلْت سَمْنًا وَلَا لُكْت أَكْلًا بِهِ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ عُمَرُ لَا آكُلُ السَّمْنَ حَتَّى يَحْيَا النَّاسُ مِنْ أَوَّلِ مَا يَحْيَوْنَ) .

قال الباجي في المنتقى تعليقاً على رد سيدنا عمر:

((قَالَ عُمَرُ لَا آكُلُ السَّمْنَ حَتَّى يَحْيَا النَّاسُ مِنْ أَوَّلِ مَا يَحْيَوْنَ يُرِيدُ مُسَاوَاةَ الْمَسَاكِينِ فِي ضِيقِ عَيْشِهِمْ لِيَذْكُرَ بِذَلِكَ أَحْوَالَهُمْ وَلَا يَغْفُلَ النَّظَرَ لَهُمْ.))

هذا أمير المؤمنين أراد أن يعيش كما يعيش أفقر شخص في رعيته..

رضي الله عنه وأرضاه.

كثير من الناس يدعو إلى التقارب والتعاون بين الأشعرية والسلفية في المشتركات، لكنه لا يعمل بذلك.

فيستحيل أن ينشر منشورًا لمن يخالفه عقديًا في الدفاع عن الإسلام، ويستحيل أن يشيد بكتاب من كتبه المتقنة، ويستحيل أن يضع «لايك» على دفاع المخالف له عقديًا، ويستحيل أن يحيل عليه في كتبه وأبحاثه.

بل يبحث عن نقاط النقص ليُخرجها، ولكي يُظهر أن من يدعو إلى الله بطريقة صحيحة هم أبناء مذهبه.

التقارب ليس كلام تتفوه به لتظهر أنك حريص على وحدة المسلمين فهذا لا يقدم ولا يؤخر بل التقارب أن تنصف الآخر فيما قدم للإسلام وتقدره ولا تحتقره.