وهو شرح مزجيّ لمباحث الأمور العامة في كتاب تقريب المرام بشرح تهذيب الكلام
للشيخ عبد القادر المهاجر رحمه الله
مُستفاد من دروس مسجلة باللغة الكردية لعلامة الأستاذ فرهاد آكشته حفظه الله
مستفاد من هذه القناة 👇
https://t.me/ahmedhiwa0

اللهم سدد الرمي

المقصد الأسمى الذي يقوم عليه الدين، ولا تخرج عنه آية أو حديث:
🌟 "سوق الناس للخضوع لله بما أراد الله" 🌟

وعلى هذا المبدأ:

تُناقش قضايا الملاحدة، والعلمانية، والأديان، والمذاهب المنحرفة.

وعلى هذا المبدأ يُنصب الإمام العادل.

وعلى هذا المبدأ يجاهد ويقاتل وتسفك الأموال والأرواح


فإذا هديت واحدًا للخضوع لله بما أراد، فلقد حققت المقصد الأسمى الذي لا يأتي بعده مقصد. 🙏✨

📘 مراجعة كتاب "جمع القرآن عند الشيعة" لشيخنا عبد الملك الشافعي، بعد قراءته كاملا
وهو من الكتب التي استفدتُ منها كثيرًا، ويقع في 150 فكرة.


💡 فكرة الكتاب:

إثبات أن القرآن الحالي هو من جمع أصحاب رسول الله ﷺ،
والرد على الشيعة القائلين إنه من جمع سيدنا محمد ﷺ.

🎯 الغرض من الكتاب:
إثبات عدالة وأمانة عموم الصحابة، وخصوصًا الفئة الحاكمة،
إذا كانت هي من نقلت القرآن الذي بين أيدينا،
والذي يعتقد معظم مراجع الشيعة أنه غير محرّف.

📑 تقسيم الكتاب:

🧩 الفصل الأول:

بيَّن فيه خلوّ وجود أدلة صحيحة صريحة، إذ لو كان هذا الجمع (النبوي) حاصلًا لبان،
فلا يوجد أي نقل لتفاصيل حادثة جمع القرآن النبوي بين دفتين،
ولا زمان حصول ذلك، ولا حتى محل حصول الحادثة، لا عند الشيعة ولا عند السنة.
وإنما هي مجرد استنباطات واستنتاجات، كما اعترف به محمد كريم خان من الإمامية.

🔄 الفصل الثاني:

بيان تناقض الجمع النبوي مع سرديات إمامية، مثل:
أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الذي جمع القرآن بعد رسول الله ﷺ.
ثم أبرز تناقض من ادّعى الجمع النبوي من الشيعة، مثل الخوئي والسبحاني،
فهم ينفون ذلك في مواضع أخرى.

🏛️ الفصل الثالث:

أثبت فيه المصنف أن القرآن الحالي هو من جمع الخلفاء الراشدين،
فقد جمع اعترافات الإمامية أنه حصل في عهد الخلفاء،
سواء من الأصوليين أو الإخباريين، صراحةً أو ضمنًا.

📉 الفصل الرابع:

الرد على بعض استدلالاتهم الاستنتاجية لجمع القرآن.

🌟 مميّزات الكتاب:

أنه ذخيرة بالاقتباسات والنقولات الملزِمة 📚.

أنه مرتب ومطبوع طباعة ملوّنة، تسهّل عليك الوصول إلى المطلب 🎨.


👤 ميزة الكاتب:

اختفاؤه وراء الكتاب، فهو يُحرك الألسنة ويقتبس من هنا وهناك،
ليُرتب لك مقصوده، ويتدخل عند الحاجة، فيُبيِّن لك ويُحلل 🧠.

🔴المذهب الإمامي كان الطابع العام له التجسيم والجبر في أواخر القرن الثاني والقرن الثالث


1. القميون كانوا هم المركز العلمي والثقل الروائي للشيعة ضمن هذه الفترة

يتكلم المرتضى عنهم فيقول:
(إن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم، إلا أبا جعفر ابن بابويه رحمه الله بالأمس كانوا مشبهة مجبرة وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به)

يلاحظ أن المرتضى
- ذكر هذا الكلام في معرض رفض أحاديث الآحاد يريد بهذا إسقاط الاعتماد على حديث الآحاد بأن يسقط رواية القميين الذين هم أعمدة الرواية في فترة القرن الثالث

- يلاحظ أن المرتضى يعتمد على كتب يقرأها بين يديه وليس الأمر مرسلا

2. هذه الفترة يصفها الجاحظ المتوفى سنة 255ه بما نقل عنه ابن تيمية:
يقول ابن تيمية في «منهاج السنة النبوية»:
«الْجَاحِظُ فِي كِتَابِهِ " الْحُجَجِ فِي النُّبُوَّةِ " لَيْسَ عَلَى ‌ظَهْرِهَا رَافِضِيٌّ إِلَّا وَهُوَ يَزْعُمُ أَنَّ رَبَّهُ ‌مِثْلُهُ، وَأَنَّ الْبَدَوَاتِ تُعْرَضُ لَهُ، وَأَنَّهُ لَا يَعْلَمُ الشَّيْءَ قَبْلَ كَوْنِهِ إِلَّا بِعِلْمٍ يَخْلُقُهُ لِنَفْسِهِ»

وهذا يؤكد استقرار مثل هذا القول عنهم وشيوعه مع القول بالبداء بمعنى حدوث العلم المسبوق بالجهل بما سيكون كل ذلك من راصد متقدم جدا معاصر لتلك الفترة.

ويقول الجاحظ في كتاب الحيوان عن عين الطائفة ومتكلمهم في ذلك الوقت هشام بن الحكم:
(وذكر محمّد بن سلّام عن أبان بن عثمان قال: قال رجل من أهل الكوفة لهشام ابن الحكم: أترى الله عزّ وجلّ في عدله وفضله كلّفنا ما لا نطيق ثمّ يعذّبنا؟! قال:
قد والله فعل، وكنّا لا نستطيع أن نتكلّم به!» )

مما يفيد بحصول عقيدة الجبر، بل العقيدة الجبرية لها روايات كثيرة نركز عليها في منشور آخر بإذن الله.

3. يقول أبو الهذيل العلاف في أحد كتبه واصفا معتقد هشام بن الحكم الثقة العين مقدم الطائفة عند الإمامية بما نقله الأشعري عنه: (إن ربه جسم ذاهب جاء فيتحرك تارة ويسكن أخرى ويقعد مرة ويقوم أخرى وأنه طويل عريض عميق لأن ما لم يكن كذلك دخل في حد التلاشي قال فقلت له: فأيما أعظم إلهك أم هذا الجبل وأومأت إلى أبي قبيس قال: فقال: هذا الجبل يوفي عليه أي هو أعظم منه.)

ونقولات المعتزلة المعاصرين للحقبة الذين نقلوا عن هشام التجسيم كثيرة أكتفي بالعلاف والجاحظ ولا أطيل

4. نجد هشام الجواليقي كذلك مقدما عند الإمامية الثقة الراوي الذي ينقل عنه ابن أبي عمير وغيره من أعيان الطائفة الحلال والحرام وله فرقة تقول بالتجسيم

يقول أبو الحسن الأشعري المتتبع للمقالات عن فرقته:

(الهشامية أصحاب هشام بن سالم الجواليقي
يزعمون أن ربهم على صورة الإنسان وينكرون أن يكون لحماً ودماً ويقولون هو نور ساطع يتلألأ بياضاً وأنه ذو حواس خمس كحواس الإنسان له يد ورجل وأنف وأذن وعين وفم وأنه يسمع بغير ما يبصر به وكذلك سائر حواسه متغايرة عندهم.
وحكى أبو عيسى الوراق أن هشام بن سالم كان يزعم أن لربه وفرة سوداء وأن ذلك نور أسود.)



5. كان أبو الحسن الأشعري راصدا لتلك الفترة التي يمر بها المذهب إمامي وينقل مقالاتهم من كتب المعتزلة المعاصرين لهم

فذكر ست فرق وعرض أقوالها بالتجسيم ولكن نجد فرقتين من المنزهة

ولكنه عقب قائلا:

( وهؤلاء قوم من متأخريهم فأما أوائلهم فإنهم كانوا يقولون ما حكينا عنهم من التشبيه)

موضوع سورة الصافات هو التوحيد في الاستسلام والخضوع لله، وعاقبة من يدعو إليه ومن يصد عنه في الدنيا والآخرة، تأمل المشجر وأنت تقرأ السورة

🔍 خمسة من الرجال إذا خرج كلامهم في نقد التشيّع، خرج إلى محكّ التحقيق والتدقيق، وكانت ضرباتهم في مقتل 🎯:

1. الشيخ بندر الشويقي 🧠

2. الشيخ أحمد صنوبر 📚

3. الشيخ عبد الملك الشافعي 🧐

4. الشيخ سعد الشنفا 🔎

5. الشيخ محمد سالم الخضر 💡

ثم تأتي إشكالات حيدر حبّ الله وآصف محسني، لتفتح ثغرات داخلية في بنية المذهب من أهله ✂️.

أكثر استدلالات الشيعة الروائية تسقط بعلم الحياد والإنصاف له قواعد يطبقونها على طول الخط يضعفون بها فضائل الصحابة وفضائل علي

أتدرون ما هو علم الحياد والإنصاف إنه علم العلل

الأشياء التي ذكرتها في هذه السلسلة كل واحد فيها لوحده يدل بشكل صريح وقاصم على عدم وجود حركة نقدية

وطبعا أنا أعلم وجود تصرفات نقدية عند الشيعة الإمامية في عصر الرواية، وهو ليس كنز، هذا أمر يعرفه كل مشتغل بالتراث الشيعي، ولكن هذه التصرفات لا تمثل أبدا مستوى أن تصل لحركة نقدية للأخبار التي نتكلم عنها والتي هي واضحة جدا عند أهل السنة.

محاضرة للفقير الجمعة المقبلة بإذن الله تعالى في باشاك شهير - إسطنبول.

الطهارة

https://t.me/girasusul

عرض لدليل التطبيق بشكل يوضح قطعيته بدون شك، وعرضه مختلف عن الذي يجري في الكتب قليلا

أتوجّهُ بالشكرِ الخاصّ لذلك الطالبِ المُجتهد 👨‍🎓 على منصّة مراس، الذي نشأ شيعيًا وتسنّن رغم حداثة سنّه (طالب في المرحلة الثانوية)، شارِعًا في طلبِ العلم، تاركًا للتقليدِ وما عليه الآباء 👣.
لقد شاهدتُه الأسبوعَ الماضي، وهو يسمع لي في أحاديث الوحي، دون أن يَلحن، محافظًا على مخارجِ الحروف وصفاتها بدقّةٍ وإتقان 🎧🗣️.
وقد عبّر لي عن إعجابه بما وجد من النقلِ الحديثي عند أهل السنة، مقارنةً بما عليه الطرفُ الآخر 📚⚖️.
كم أعتزُّ بمِثلك! هكذا طالبٌ على المنصة، حفظه الله ورعاه 🤲💫.

كنتُ في حيرةٍ من أمري 🤔 في تعيين محورٍ رئيسيٍّ لسورة (ص).
رأيتُ كثيرًا من المحاور المطروحة، ولكن وجدتُ كلَّ محورٍ يشذّ عنه قسمٌ كبير من السورة، بحيث لا يُراعي سياقَها العام 🧩.

ولكن بعد تأمّلٍ وتدبّر 🧠📖، وجدتُ محورًا يصلح للتشجير، وهو:

(الصفات والمنطلقات التي اتّصف بها المكذّبون حتى أوصلتهم إلى التكذيب، والصفات والمنطلقات التي اتّصف بها الدعاة المخلصون حتى بلغوا الإخلاص الذي هم عليه.)

وهذا الموضوع يختلف عن سورة الصافات (السورة السابقة لها)، و يتناغم معها كذلك 🎯؛
فسورة الصافات تحدّثت عن عاقبة المستكبرين في الدنيا والآخرة، وعن عاقبة الدعاة المخلصين في الدنيا والآخرة 🔥🌍🌅، وسورة ص تبين الطريق الذي سلكه كل من الفريقين حتى وصلوا لما هم عليه.