https://www.facebook.com/share/v/16eJA6rAWz/

انتشار المقطع على الفيس مقيد بسبب الدعم لغزة أرجو التفاعل مع المقطع وهذا رابطه

وبارك الله فيكم

من الأمور التي ينبغي أن يتحلّى بها الباحث أن يفكّر في انتقاد مذهبه قبل أن ينتقد مذهب غيره.

يُحزنني كثيرًا أن أجد بعض المنتقدين لمذهب الشيعة دون أن يعلموا أن هذه الانتقادات يمكن أن تُوجَّه لمذهب أهل السنّة أيضًا.

لذلك، وأنا أنتقد علم الحديث والرجال عند الشيعة، أحرص دائمًا على أن أبحث عن وجود هذا الضعف في مذهبي أوّلًا، فأُصدم بالحجم المهول من التماسك الرِّجالي والحديثي عندنا، مقارنةً بالمذهب المخالف.
وعندما أنظر إلى إشكالاتهم على مبانينا الرجالية والحديثية، يملؤني العجب، وأقول: هل هذه بالفعل إشكالات؟

لا يعرف مقدار عظمة علم الرجال والعلل عندنا إلا من اطّلع على هشاشة المنظومات الأخرى

🔴شهادات من علماء الإمامية قبل الطوسي والنجاشي على انعدام الحركة النقدية

🔹 الشهادة الأولى: الشيخ المفيد (ت. 413 هـ)
يقول المفيد:

> "وأصحاب الحديث ينقلون الغث والسمين، ولا يقتصرون في النقل على المعلوم، وليسوا بأصحاب نظر وتفتيش، ولا فكرٍ فيما يروونه وتمييز، فأخبارهم مختلطة، لا يتميز منها الصحيح من السقيم."

" لكن أصحابنا المتعلّقين بالأخبار، أصحاب سلامة وبعد ذهن، وقلّة فطنة، يمرّون على وجوههم فيما سمعوه من الأحاديث، ولا ينظرون في سندها."



☑️ المفيد يصف واقع المحدّثين في عصره وما قبله، ويُظهر انعدام حركة نقدية حقيقية، إذ يصف أصحاب الحديث -المفترض فيهم القيام بالنقد والتمحيص- بأوصاف تبعدهم عن ذلك تمامًا.


---

🔹 الشهادة الثانية: ابن قُبَّة الرازي (ت. بين 305 - 319 هـ)
يقول ابن قبة، وهو من أعلام أوائل القرن الرابع الهجري:

> "إنّ اختلاف الإماميّة إنما هو من قبل كذّابين دلّسوا أنفسهم فيهم، في الوقت بعد الوقت، والزمان بعد الزمان، حتى عظم البلاء.
وكان أسلافهم قومًا يرجعون إلى ورعٍ واجتهاد وسلامة ناحية، ولم يكونوا أصحاب نظر وتميّز؛ فكانوا إذا رأوا رجلًا مستورًا يروي خبرًا، أحسنوا به الظن وقبلوه.
فلما كثر هذا وظهر، شكوا إلى أئمتهم، فأمرهم الأئمة عليهم السلام بأن يأخذوا بما يُجمع عليه، فلم يفعلوا، وجرَوا على عادتهم.
فكانت الخيانة من قبلهم، لا من قبل أئمتهم.
والإمام أيضًا لم يقف على كل هذه التخاليط التي رُويت، لأنه لا يعلم الغيب، وإنما هو عبدٌ صالح يعلم الكتاب والسنّة، ويعلم من أخبار شيعته ما يُنهى إليه."



⚠️ لاحظ كيف ينسب لأسلاف الإمامية عدم النظر والتمييز بين ما يُقبل وما لا يُقبل، وأنهم لم يكونوا يتثبّتون في حال الراوي قبل النقل عنه.


---

🔹 الشهادة الثالثة: الكليني (ت. 329 هـ)
الكليني، صاحب كتاب الكافي وقطب الرحى في الحديث الإمامي، يبيّن عجزه عن التمييز بين الصحيح والضعيف، بل يُقرّ أن الوسائل التي نصح بها الأئمة ليست ناجعة ولا كافية.

يقول:

> "فاعلم يا أخي، أرشدك الله، أنه لا يسع أحدًا تمييز شيءٍ مما اختلفت الرواية فيه عن العلماء عليهم السلام برأيه، إلا على ما أطلقه العالم بقوله عليه السلام:

1️⃣ «اعرضوها على كتاب الله، فما وافى كتاب الله عز وجل فخذوه، وما خالف كتاب الله فردّوه.»
2️⃣ «دعوا ما وافق القوم، فإن الرشد في خلافهم.»
3️⃣ «خذوا بالمجمع عليه، فإن المجمع عليه لا ريب فيه.»

⚠️ ونحن لا نعرف من جميع ذلك إلا أقله!"



❗ الكليني يصرّح بوضوح بأن هذه الضوابط ليست عملية ولا كافية، ولم يُشر من قريب أو بعيد إلى النظر في الأسانيد كأداة للتمييز، مما يؤكد غياب المنهج النقدي السندي في عصره.
طيب لعل هذه الأحاديث المتعارضة قليلة وليست كثيرة، لا بل هي كثيرة تطال كل باب

🔹 يقول شيخ الطائفة الطوسي (ت. 460 هـ)
الطوسي، المتخصص في أحاديث الفقه، ألّف كتابي التهذيب والاستبصار لحل تعارضات الروايات، ومع ذلك يقرّ بكثرة الاختلافات، ويُقارنها باختلافات المذاهب السنية.

يقول:

"حتى إن بابًا منه لا يسلم، إلا وقد وجدت العلماء من الطائفة مختلفة في مسائل منه، أو مسألة متفاوتة الفتاوى.
وقد ذكرت ما ورد عنهم عليهم السلام من الأحاديث المختلفة التي تختص بالفقه في كتابي المعروف بالاستبصار، وفي كتاب تهذيب الأحكام، ما يزيد على خمسة آلاف حديث.
وذكرت في أكثرها اختلاف الطائفة في العمل بها، وذلك أشهر من أن يُخفى، حتى إنك لو تأملت اختلافهم في هذه الأحكام، وجدته يزيد على اختلاف أبي حنيفة، والشافعي، ومالك."



❗ هذا الكمّ الهائل من الاختلافات لم يتمكّن الكليني -كما رأينا- من التعامل معه، لا عبر السند، ولا عبر الآليات المتوارثة، إلا في أقل القليل

الآن، بعد هذه الشهادات، انظر كيف ينظر علماء الإمامية المتقدمون، المشتغلون في التراث الإمامي، إلى علماء الحديث ووسائلهم في التمييز بين ما يُحتج به وما لا يُحتج به.

قارن هذا بأبي القاسم البلخي (ت. 319 هـ)، المعتزلي، الذي هو خارج المنظومة السنية بالكامل؛ فعندما أراد نقد علماء الجرح والتعديل، أقرَّ بوجود هذه الحركة النقدية، لكنه انتقد وسائلها ومعاييرها، كاكتشاف التدليس والانقطاع وغيره، مما ما يزال الإمامية في غيبوبة عنه إلى الآن، بل إلى يوم القيامة!

أما المفيد ومن معه من أئمة المذهب، فلا ينتقدون حركة موجودة، بل يشيرون بوضوح إلى عدم وجودها أصلاً.

مما وصلني وصدمني: إن كان هذا غاية ما عند القوم!!!

🔶 شهادات الشيخ المفيد (٣٣٦ - ٤١٣هـ) على وجود حركة نقدية حديثية ورجالية عند متقدمي الإمامية:

▪️ قال شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد – قدس الله روحه – في جوابات أهل الموصل (صـ١٩):

> "وأما ما تعلّق به أصحاب العدد في أن شهر رمضان لا يكون أقل من ثلاثين يومًا، فهي أحاديث شاذة، قد طعن نُقَّادُ الآثار من الشيعة في سندها...".

انتهى قوله



🔹 تمهيد:
جرى خلاف بين متقدّمي الإمامية في عدد أيام شهر رمضان؛ فالصدوق وغيره قالوا إن شهر رمضان لا يمكن بحال أن ينقص عن الثلاثين، بينما رأى المفيد والمرتضى ومن تبعهما جواز النقص، كما هو مذهب عموم المسلمين.

لكنّ المفيد نفسه يناقض هذه الشهادة. فمن قرأ شيئًا في مسألة "العدد" علم ذلك. يقول – فيما ينقله عنه ابن طاووس:

"فقهاء عصرنا هذا، وهو سنة ثلاث وستين وثلاثمئة، ورواته وفضلاؤه، وإن كانوا أقل عددًا منهم في كل عصر، مجمعون عليه، ويتدينون به، ويفتون بصحته، وداعون إلى صوابه".



فإذًا، المفيد – وعمره قرابة الأربعين سنة، قبل أن يغيّر رأيه – كان يرى أن الطائفة قد أجمعت على عدم النقصان.
فأين كان نقّاد الآثار آنذاك، الذين يتكلم عنهم؟!

والمشكلة أن المفيد، بهذا القول، يريد أن يعدّ الصدوق وابن قولويه والتلعكبري – القائلين بالتمام وعدم النقصان، وهم وجهاء الطائفة ومحدثوها ورواة مصنّفاتها – من غير أهل النقد، وكأنهم ليسوا من أهله، كما فعل في الشهادة السابقة التي نقلناها عنه، فهو كان يردّ على الصدوق، فجرى لسانه عقب ذلك مباشرةً بأن محدّثي الطائفة ليس عندهم قدرة على التمييز بين ما يُحتجّ به، وما لا يُحتجّ به.

هذا، وقد نقل الصدوق (ت ٣٨١هـ) قبل ذلك اتفاق خواص الشيعة على أن شهر رمضان لا ينقص، وأن من يقول بهذا القول يُتَّقى كما تُتَّقى العامة.

مصائب هذه الأمة تدمي القلب، والمحزن أنك لا تستطيع التقديم والتأخير

اللهم إنها أمة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم

غزة غزة حتى ينقطع النفس

أشعر أن كل شيء، اللقمة التي آكلها، البيت الذي أسكنه، ابني الذي يأكل ويشرب

أشعر أن كل هذا الذي يجري حولي خيانة.

لا تنسوا أخاكم.

واحدة تقول ما أكلت من 13 يوم.

لا حول ولا قوة إلا بالله

منذ ساعتين

قال الشيخ معاذ كلمةً وقعت في قلبي:

"اقرأ القرآن وأنت مستحضر أن الله يتكلم عن نفسه"، أو كما قال.

معنى العبارة: لا تقرأ القرآن كأنك تقرأ لـ"شات جي بي تي"، يهمك أن تفهم المعنى فقط، دون أن تتعرف على هوية القائل.

بل هناك بُعدٌ أكبر من ذلك: أن تقرأ القرآن وأنت تلاحظ المتكلم، خالق السماوات والأرض، وهو يتكلم عن نفسه.

هناك، ستقرأ القرآن وأنت تتعرف على الله، وستقرأ ما بين السطور.

لا تنسَوا غزة، فهي تموت جوعًا.

تشجير تزكية علي رضي الله عنه وأرضاه لطلحة بن عبيد الله

غزة تموت جوعا أيها العالم

الحمد لله ربّ العالمين

يسرنا أن نزفَّ لطلبة العلم في أرض الشام، بلد العلم والعلماء، بشرى توفر كتب مؤسسة الأصلين وكتب فضيلة الشيخ الدكتور سعيد فودة لدى مكتبة مشكاة الهداية.

• الكتب متاحة عبر الحجز المسبق، ويتم التسليم فور وصول الشحنة.

• النسخ محدودة، وتتوفر بحسب الطلبات المسبقة.

• قائمة الكتب وطريقة الطلب:
https://bio.link/mushkat_alhidaya

00963964692681

هذا موقف الأزهر الشريف، حفظ الله شيخه وأعانه وجزاه عن المسلمين خيرا.

وقد حُذف هذا المنشور بعد نشره بقليل، وذلك يدل على أن الشيخ الطيب جزاه الله خيرا قد فعل ما يقدر عليه، وأنه مقيد فيما وراء ذلك.

وهذا القدر نحن نحتاجه.

ملحوظة: يمتنع أن يكون الشيخ نفسه قد تراجع أو غير رأيه، تعبيره في المنشور صريح في بيان موقفه.

مدير منظمة الصحة العالمية:

- هناك ارتفاع قاتل في سوء التغذية بقطاع غزة

- أعداد كبيرة من الأطفال دون سن الخامسة يعانون من سوء التغذية و20 بالمائة من المرضعات والحوامل تم تشخصيهم بسوء التغذية الحاد في قطاع غزة

- الأباء والأمهات يرون أطفالهم يبكون من الجوع كل يوم في قطاع غزة

من يقرأ صفحتين من أحد الصحيحين أو رياض الصالحين موقنا أن هذه أخبار ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا يشك للحظة واحدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق، إذ بقليل تأمل يعلم أن ما يصدر عنه لا يوجد فيه نفع مباشر يعود له إلا أن يحركه خشية الله ومحبته.

غزة تموت جوعا ولن ننسى أبدا ولن نكل ولن نمل الحديث عنهم

هذه عينة من الأطفال الذين تخسرهم الأمة يومياً في غزة..أطفالٌ حفظةٌ للقرآن، فيهم إيثار ورحمة..
إذا استمر الوضع هكذا فلن يستطيع هذا الطفل الشهم أن يأخذ شيئاً لصاحبه، لأنه لن يجد شيئاً يأكله..
وسيموت الاثنان جوعاً..
ألا لعنة الله على الظالمين.