Forwarded from م.محمد أكرم أبو غوش
الفرق بين (الرجحان من غير مرجح) و (الترجيح من غير مرجح)
(الرجحان من غير مرجح) يطلق على وجود موجود جائز من غير مرجح له، وهذا باطل وفق مبدأ السببية.
وهنا بيان ذلك...
https://www.facebook.com/share/p/12MTuYkwAYr/
و (الترجيح من غير مرجح) يطلق على أن تكون إرادة المريد غير تابعة لأمر آخر، بالعبارة المعاصرة (حرية الإرادة).
واهل الحق يثبتون أن إرادة الله عز وجل ليست تابعة لشيء، فـ ﴿إليه يُرجع الأمر كله﴾ و ﴿يخلق الله ما يشاء ويختار﴾ و ﴿يفعل ما يريد﴾ و ﴿قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير﴾، وغيرها من النصوص الشريفة تفيد أن ترجيح الله تعالى لأي شيء ليس تابعا لغيره.
ونحن نثبت ذلك عقلا بأنه لو كانت إرادته تعالى تابعة لغيرٍ فهذا الغير إما واجب أو جائز.
كونه واجبا باطل، لأنه لا واجب إلا هو تعالى، والذات المقدس لا يوجب أن يفعل شيئا، فكل المفعولات على السواء بالنسبة إلى الغني عن العالمين.
والقول بالحسن والقبح الذاتيين باطل ساقط.
وإن كان الغير جائزا فلا بد من مرجح له... فإما الدور وإما التسلسل وإما الرجوع إلى الله تعالى، ليس إلى الذات ومن يلزم للذات لما سبق، فيكون باختيار منه تعالى، فيبطل عود الإرادة إلى أمر آخر.
والخصم هاهنا إما ذو ركون إلى تشبيه الله عز وجل بخلقه بأننا لا نشاهد إرادة إلا وهي تابعة لغرض، فكذا في حقه تعالى.
وإما مشبه بأن يقول إن إرادته تعالى لو لم تتبع الغرض لكان هذا عبثا.
ونجيب بأن العبث فعل مخالف للغرض لما من شأنه التغرض، ومولانا جل وعز غني عن العالمين، فلا معنى لأن يقال إنه يفعل لغرض له.
وتحصيل المنفعة والمصلحة للعبيد على السواء بالنسبة إليه تعالى مع الإضرار بهم، فليس أحدهما أولى أو أوجب بالنسبة إليه تعالى.
ثم إن نفس القول بأنه تعالى يفعل س من أجل تحقيق ص لا يصح عقلا، فإن كل جائز في نفسه فهو جائز لله تعالى، فخلقه لـ ص مباشرة جائز، فلا يلزم أن يخلق س ليتحقق ص.
وبتعبير معاكس: لو كان هناك وجوب عقلي في خلق س لتحقيق ص المغاير لـ س فهذا يعني أن الله تعالى لا يقدر على خلق ص الجائز في نفسه إلا بخلق س، وهذا فيه تعجيز ظاهر لله تعالى عن ذلك.
وإما مشبه مع القول بأن إرادته تعالى يجب أن تكون حادثة مقارنة للمفعول، فلا بد من مرجح لها.
ونجيب بأن مقارنة الإرادة زمانيا للمراد باطل، بل إن إرادة مولانا سبحانه وتعالى قديمة غير زمانية.
وإما أن يُعمل الوهم مع التشبيه فيقول: إن الله تعالى يجوز أن يريد تحريك زيد ويجوز أن يريد إسكان زيد، فلا بد من مرجح لإرادته لهذا دون ذاك وإلا فهو عين الرجحان من غير مرجح.
والجواب بأن دليلنا السابق يستلزم أن الله تعالى متصف بمعنى يلزم من ثبوته له تعالى أن يكون منه الترجيح المحض، أي إنه لأنه متصف بتلك الصفة فإنه تعالى يصح له الترجيح بين المتساويات تماما.
ونحن نثبت أن لله عز وجل صفة إرادة قديمة واحدة متعلقة بخلق السماء وإنشاء الجنة وإهلاك فرعون وإقامة القيامة... وهي غير زمانية...
والتعلقات تعبيرات ذهنية وليست موجودات، فلا يلزمنا رجحان بعضها بدون مرجح.
ااااااا
فيتحصل أن ليست إرادة الله تعالى أمرا مفعولا جائزا، فلا معنى لأن يُفرض أن يريد الله تعالى أن يريد خلق زيد مثلا...
ااااااااااااااااااااااااااااااا
وفرج الله مولانا الحق عن إخواننا في غزة والمسلمين جميعا.
(الرجحان من غير مرجح) يطلق على وجود موجود جائز من غير مرجح له، وهذا باطل وفق مبدأ السببية.
وهنا بيان ذلك...
https://www.facebook.com/share/p/12MTuYkwAYr/
و (الترجيح من غير مرجح) يطلق على أن تكون إرادة المريد غير تابعة لأمر آخر، بالعبارة المعاصرة (حرية الإرادة).
واهل الحق يثبتون أن إرادة الله عز وجل ليست تابعة لشيء، فـ ﴿إليه يُرجع الأمر كله﴾ و ﴿يخلق الله ما يشاء ويختار﴾ و ﴿يفعل ما يريد﴾ و ﴿قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير﴾، وغيرها من النصوص الشريفة تفيد أن ترجيح الله تعالى لأي شيء ليس تابعا لغيره.
ونحن نثبت ذلك عقلا بأنه لو كانت إرادته تعالى تابعة لغيرٍ فهذا الغير إما واجب أو جائز.
كونه واجبا باطل، لأنه لا واجب إلا هو تعالى، والذات المقدس لا يوجب أن يفعل شيئا، فكل المفعولات على السواء بالنسبة إلى الغني عن العالمين.
والقول بالحسن والقبح الذاتيين باطل ساقط.
وإن كان الغير جائزا فلا بد من مرجح له... فإما الدور وإما التسلسل وإما الرجوع إلى الله تعالى، ليس إلى الذات ومن يلزم للذات لما سبق، فيكون باختيار منه تعالى، فيبطل عود الإرادة إلى أمر آخر.
والخصم هاهنا إما ذو ركون إلى تشبيه الله عز وجل بخلقه بأننا لا نشاهد إرادة إلا وهي تابعة لغرض، فكذا في حقه تعالى.
وإما مشبه بأن يقول إن إرادته تعالى لو لم تتبع الغرض لكان هذا عبثا.
ونجيب بأن العبث فعل مخالف للغرض لما من شأنه التغرض، ومولانا جل وعز غني عن العالمين، فلا معنى لأن يقال إنه يفعل لغرض له.
وتحصيل المنفعة والمصلحة للعبيد على السواء بالنسبة إليه تعالى مع الإضرار بهم، فليس أحدهما أولى أو أوجب بالنسبة إليه تعالى.
ثم إن نفس القول بأنه تعالى يفعل س من أجل تحقيق ص لا يصح عقلا، فإن كل جائز في نفسه فهو جائز لله تعالى، فخلقه لـ ص مباشرة جائز، فلا يلزم أن يخلق س ليتحقق ص.
وبتعبير معاكس: لو كان هناك وجوب عقلي في خلق س لتحقيق ص المغاير لـ س فهذا يعني أن الله تعالى لا يقدر على خلق ص الجائز في نفسه إلا بخلق س، وهذا فيه تعجيز ظاهر لله تعالى عن ذلك.
وإما مشبه مع القول بأن إرادته تعالى يجب أن تكون حادثة مقارنة للمفعول، فلا بد من مرجح لها.
ونجيب بأن مقارنة الإرادة زمانيا للمراد باطل، بل إن إرادة مولانا سبحانه وتعالى قديمة غير زمانية.
وإما أن يُعمل الوهم مع التشبيه فيقول: إن الله تعالى يجوز أن يريد تحريك زيد ويجوز أن يريد إسكان زيد، فلا بد من مرجح لإرادته لهذا دون ذاك وإلا فهو عين الرجحان من غير مرجح.
والجواب بأن دليلنا السابق يستلزم أن الله تعالى متصف بمعنى يلزم من ثبوته له تعالى أن يكون منه الترجيح المحض، أي إنه لأنه متصف بتلك الصفة فإنه تعالى يصح له الترجيح بين المتساويات تماما.
ونحن نثبت أن لله عز وجل صفة إرادة قديمة واحدة متعلقة بخلق السماء وإنشاء الجنة وإهلاك فرعون وإقامة القيامة... وهي غير زمانية...
والتعلقات تعبيرات ذهنية وليست موجودات، فلا يلزمنا رجحان بعضها بدون مرجح.
ااااااا
فيتحصل أن ليست إرادة الله تعالى أمرا مفعولا جائزا، فلا معنى لأن يُفرض أن يريد الله تعالى أن يريد خلق زيد مثلا...
ااااااااااااااااااااااااااااااا
وفرج الله مولانا الحق عن إخواننا في غزة والمسلمين جميعا.
❤9
مجاهدو أرض الرباط يضعون قنبلتين في داخل قمرتي قيادة لنقالتي جند.
الله أكبر ولله الحمد.
الله أكبر ولله الحمد.
❤19
المشجرات الإسنادية التي عملنا عليها في القناة
-خير هذة الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر
- كون سيدنا أبو بكر أحب الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
- مشجر أن الصحابة خير القرون
- مشجر النص على أبي بكر الصديق في الخلافة
- مشجر حديث وقت صلاة الفجر
- مشجر حديث لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر
- مشجر حديث انشقاق القمر
- مشجرات عشرة أحاديث في البخاري
- مشجر حديث بريدة في علي
- مشجر حديث ويل للأعقاب من النار
- سيدا كهول أهل الجنة بعد النبيين أبو بكر وعمر
- تزكية علي بن أبي طالب لطلحة
-خير هذة الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر
- كون سيدنا أبو بكر أحب الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
- مشجر أن الصحابة خير القرون
- مشجر النص على أبي بكر الصديق في الخلافة
- مشجر حديث وقت صلاة الفجر
- مشجر حديث لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر
- مشجر حديث انشقاق القمر
- مشجرات عشرة أحاديث في البخاري
- مشجر حديث بريدة في علي
- مشجر حديث ويل للأعقاب من النار
- سيدا كهول أهل الجنة بعد النبيين أبو بكر وعمر
- تزكية علي بن أبي طالب لطلحة
Telegram
مصباح الأرواح
مشجرة خير هذه الأمة بعد نبيها لمن أراد أن يعاينها بدقة
لا يزال هناك ثلاثين تابعيا رووا الحادثة عن علي لم تشجر أسانيدهم بسبب تراكم المهام
ملحوظة: هناك خلط عندي بين عبد الله بن أحمد بن حنبل وبين أبيه بسبب اشتباه معين عدلت الذي قدرت عليه
لا يزال هناك ثلاثين تابعيا رووا الحادثة عن علي لم تشجر أسانيدهم بسبب تراكم المهام
ملحوظة: هناك خلط عندي بين عبد الله بن أحمد بن حنبل وبين أبيه بسبب اشتباه معين عدلت الذي قدرت عليه
❤13
مشجر سورة الزمر كما ورد في كتاب الأساس في التفسير، نسأل الله التمام والسداد.
====
مشجر مواضيع السور الأخرى
====
مشجر مواضيع السور الأخرى
❤9
صيد الخاطر.pdf
12.3 MB
📘 صيد الخاطر
كتاب أثّر فيَّ كثيرًا؛ تعرفتُ من خلاله على شخصية الإمام ابن الجوزي عن قرب. يقع في نحو ٥٠٠ صفحة، وهذه مراجعتي له بعد قراءته كاملًا.
🔹 فكرة الكتاب:
ابن الجوزي كان يصيد الخواطر التي تخطر في باله ويدوّنها، فجاء الكتاب مزيجًا من التجربة والموعظة.
🔹 مميزاته:
الإمام ابن الجوزي، العالم الواعظ، يكتب خلاصة مسيرته الحياتية والدعوية الممتدة 65 سنة، في شؤون الأسرة، والتقرب إلى الله، والعقائد، والمأكل، والملبس.
🔸 أبرز ما أثّر فيّ:
سأل الله أن يمدّ في عمره، فأُمدَّ له بعد كتابة الكتاب بـ ٢٢ سنة، فلله الحمد والمنة.
قال إن ٢٠٠ كافر و٢٠٠ ألف عاصٍ اهتدوا على يديه، ومع ذلك يرجو من الله ألا يُخزيه أمامهم!
🔹 من خواطره المتكررة:
-نقد التصوف البدعي، والدعوة إلى الانضباط بالكتاب والسنة، مع احترامه لأئمة التصوف ورجاءه أن يصل لدرجتهم
-الحث على الاعتدال في الطعام دون التفريط الذي بلغه المتصوفة
-نصيحته لطالب العلم أن يكون له باب من التجارة يُغنيه عن السلاطين.
كتاب أثّر فيَّ كثيرًا؛ تعرفتُ من خلاله على شخصية الإمام ابن الجوزي عن قرب. يقع في نحو ٥٠٠ صفحة، وهذه مراجعتي له بعد قراءته كاملًا.
🔹 فكرة الكتاب:
ابن الجوزي كان يصيد الخواطر التي تخطر في باله ويدوّنها، فجاء الكتاب مزيجًا من التجربة والموعظة.
🔹 مميزاته:
الإمام ابن الجوزي، العالم الواعظ، يكتب خلاصة مسيرته الحياتية والدعوية الممتدة 65 سنة، في شؤون الأسرة، والتقرب إلى الله، والعقائد، والمأكل، والملبس.
🔸 أبرز ما أثّر فيّ:
سأل الله أن يمدّ في عمره، فأُمدَّ له بعد كتابة الكتاب بـ ٢٢ سنة، فلله الحمد والمنة.
قال إن ٢٠٠ كافر و٢٠٠ ألف عاصٍ اهتدوا على يديه، ومع ذلك يرجو من الله ألا يُخزيه أمامهم!
🔹 من خواطره المتكررة:
-نقد التصوف البدعي، والدعوة إلى الانضباط بالكتاب والسنة، مع احترامه لأئمة التصوف ورجاءه أن يصل لدرجتهم
-الحث على الاعتدال في الطعام دون التفريط الذي بلغه المتصوفة
-نصيحته لطالب العلم أن يكون له باب من التجارة يُغنيه عن السلاطين.
❤18
🔴 ردًّا على من يقول: "هذه الأحاديث وُضعت لغرضٍ سياسي، أو مذهبي، أو لأي غرضٍ آخر."
تخيّلت أحدهم - لوهلة - في عصر علماء الجرح والتعديل، يريد أن يضع حديثًا ويضيفه إلى الشريعة لغرضه المذهبي أو السياسي، وتخيّلت نفسي أقول له الخطوات التي ينبغي أن يتبعها لكي لا يُكشف أنه كذّاب أو يُردّ حديثه:
---
1. لا بد أن تكون معروفًا، لا مجهولًا، يُعرفك المحدثون، ويكون لك عدد من الطلبة يحضرون مجالسك.
أي: الذي يروي عنك لا بد أن يكون عشرة فما فوق؛ لأن أغلبهم ستشغلهم الحياة، وينصرفون عنك، ولا يحفظ حديثك إلا اثنان - كأقصى تقدير.
فإذا لم يكن لك عدد كافٍ من التلاميذ، ستُعدّ مجهولًا، وستذهب أحاديثك التي وضعتها معك في قبرك.
لذا، لا بد أن تجمع عشرين إلى ثلاثين تلميذًا على الأقل، حتى تضمن عددًا كافيًا من الملتزمين يُخرجك من حدّ الجهالة عند المحدّثين.
---
2. لا بد أن تكون ملتزمًا بالسنن والفرائض، تقيًّا، تجتنب المحارم وخوارم المروءة، وبصيرًا بتصرّفاتك، غير مغفّل، بحيث لا تنمّ تصرّفاتك عن سوء تقدير.
وإلا، سيسقط حديثك كما سقط حديث كثير من أضرابك.
---
3. لا بد أن تكون الأحاديث التي تشاركك فيها غيرك أكثر من تسعة أضعاف الأحاديث التي تنفرد بها وتريد أن تُدخلها على شيوخك.
أي: كل حديث تريد وضعه، تحتاج أن تحفظ معه تسعة أحاديث أخرى شاركك فيها غيرك من الثقات أو الصدوقين أو خفيفي الضعف.
وإلا، قال عنك علماء الحديث: "له أحاديث مناكير".
---
4. لا بد أن تحفظ هذه الأحاديث - التي شاركت فيها غيرك - بأسانيدها بشكل جيد؛ لأنهم سيقومون بـسَبْر روايتك مع غيرك، فإذا كنت تحفظ "أي كلام"، سيُعطَونك درجة "سوء الحفظ"، وتذهب كل أحاديثك التي انفردت بها.
---
5. لا بد أن تروي عددًا كبيرًا من الأحاديث، لا عشرة فقط، بل ما يتجاوز المئة أو أكثر، حتى يتمكّن علماء الجرح من سبر رواياتك التي شاركت فيها غيرك.
فالسَّبر لا يتم بأحاديث قليلة.
ولن يكون عندك تلامذة كما ذكرتَ في النقطة الأولى، لذا لا بد أن تصل كمية كافية من الأحاديث لعالم الجرح، وإلا عُدّت من المجهولين الذين لا يُعرف حالهم.
---
6. لا بد أن تدرك أن الحديث الذي تضعه ستنفرد به عن شيخك، وسيلحظ ذلك علماء الجرح.
وسيتساءلون: لماذا لم يروِ كبار تلاميذ هذا الشيخ هذا الحديث، مع أن أحاديثه محفوظة؟
فإما أن تختار شيخًا قلّ تلاميذه (لكن سيكون مجهولًا بسبب قلة الرواة عنه، مما يُعرّض أحاديثك للضياع)،
وإما أن تختار شيخًا كبيرًا له تلاميذ كثيرون، وتلازمه أكثر من غيرك، كأن تلازمه 15 سنة مثلًا، حتى يقولوا: "إنه إذا انفرد عنه، يُقبل منه ما لا يُقبل من غيره."
---
7. يجب أن تراعي أن الحديث الذي وضعته عن شيخك سيكون فيه إشكال آخر: أن شيخك - بحسب زعمك - رواه عن شيخه منفردًا.
فكيف ينفرد به؟
لا بد أن تختار شيخًا له شيخ كثير الملازمة له، لتكمل سلسلة الإسناد بسلاسة، وهذا يتطلّب دراسة موسعة في علم الجرح والتعديل، لتعرف من لازم هذا الشيخ أكثر، ومن يُرجّح حديثه ويُقبل.
---
8. بعدما أحكمت سلسلة السند، لا بد أن تتجنّب وضع حديث يعمّ به البلاء، أي حديث لو صدر عن النبي ﷺ لروَاه جمعٌ غفير، لأن الناس بحاجة ماسة إليه.
كأن تضع حديثًا في فضل معاوية مثلًا، وتقول: "إنه أسود الناس بعد رسول الله!"
مثل هذا الحديث، لو صدر عن النبي ﷺ، لا يُعقل أن ينفرد به أحد في طبقات السند!
فلا بد أن يكون الحديث الذي تضعه بعيدًا عن المواضع التي تستدعي كثرة الرواية، ولا يكون صريحًا، بل يُفطن لوجه دلالته القلّة.
---
📌 والواقع، أيها الإخوة الكرام، أنه لا يوجد كذّاب يرضى - لكي يكذب حديثًا - أن يلتزم بهذه الشروط الصارمة!
تخيّلت أحدهم - لوهلة - في عصر علماء الجرح والتعديل، يريد أن يضع حديثًا ويضيفه إلى الشريعة لغرضه المذهبي أو السياسي، وتخيّلت نفسي أقول له الخطوات التي ينبغي أن يتبعها لكي لا يُكشف أنه كذّاب أو يُردّ حديثه:
---
1. لا بد أن تكون معروفًا، لا مجهولًا، يُعرفك المحدثون، ويكون لك عدد من الطلبة يحضرون مجالسك.
أي: الذي يروي عنك لا بد أن يكون عشرة فما فوق؛ لأن أغلبهم ستشغلهم الحياة، وينصرفون عنك، ولا يحفظ حديثك إلا اثنان - كأقصى تقدير.
فإذا لم يكن لك عدد كافٍ من التلاميذ، ستُعدّ مجهولًا، وستذهب أحاديثك التي وضعتها معك في قبرك.
لذا، لا بد أن تجمع عشرين إلى ثلاثين تلميذًا على الأقل، حتى تضمن عددًا كافيًا من الملتزمين يُخرجك من حدّ الجهالة عند المحدّثين.
---
2. لا بد أن تكون ملتزمًا بالسنن والفرائض، تقيًّا، تجتنب المحارم وخوارم المروءة، وبصيرًا بتصرّفاتك، غير مغفّل، بحيث لا تنمّ تصرّفاتك عن سوء تقدير.
وإلا، سيسقط حديثك كما سقط حديث كثير من أضرابك.
---
3. لا بد أن تكون الأحاديث التي تشاركك فيها غيرك أكثر من تسعة أضعاف الأحاديث التي تنفرد بها وتريد أن تُدخلها على شيوخك.
أي: كل حديث تريد وضعه، تحتاج أن تحفظ معه تسعة أحاديث أخرى شاركك فيها غيرك من الثقات أو الصدوقين أو خفيفي الضعف.
وإلا، قال عنك علماء الحديث: "له أحاديث مناكير".
---
4. لا بد أن تحفظ هذه الأحاديث - التي شاركت فيها غيرك - بأسانيدها بشكل جيد؛ لأنهم سيقومون بـسَبْر روايتك مع غيرك، فإذا كنت تحفظ "أي كلام"، سيُعطَونك درجة "سوء الحفظ"، وتذهب كل أحاديثك التي انفردت بها.
---
5. لا بد أن تروي عددًا كبيرًا من الأحاديث، لا عشرة فقط، بل ما يتجاوز المئة أو أكثر، حتى يتمكّن علماء الجرح من سبر رواياتك التي شاركت فيها غيرك.
فالسَّبر لا يتم بأحاديث قليلة.
ولن يكون عندك تلامذة كما ذكرتَ في النقطة الأولى، لذا لا بد أن تصل كمية كافية من الأحاديث لعالم الجرح، وإلا عُدّت من المجهولين الذين لا يُعرف حالهم.
---
6. لا بد أن تدرك أن الحديث الذي تضعه ستنفرد به عن شيخك، وسيلحظ ذلك علماء الجرح.
وسيتساءلون: لماذا لم يروِ كبار تلاميذ هذا الشيخ هذا الحديث، مع أن أحاديثه محفوظة؟
فإما أن تختار شيخًا قلّ تلاميذه (لكن سيكون مجهولًا بسبب قلة الرواة عنه، مما يُعرّض أحاديثك للضياع)،
وإما أن تختار شيخًا كبيرًا له تلاميذ كثيرون، وتلازمه أكثر من غيرك، كأن تلازمه 15 سنة مثلًا، حتى يقولوا: "إنه إذا انفرد عنه، يُقبل منه ما لا يُقبل من غيره."
---
7. يجب أن تراعي أن الحديث الذي وضعته عن شيخك سيكون فيه إشكال آخر: أن شيخك - بحسب زعمك - رواه عن شيخه منفردًا.
فكيف ينفرد به؟
لا بد أن تختار شيخًا له شيخ كثير الملازمة له، لتكمل سلسلة الإسناد بسلاسة، وهذا يتطلّب دراسة موسعة في علم الجرح والتعديل، لتعرف من لازم هذا الشيخ أكثر، ومن يُرجّح حديثه ويُقبل.
---
8. بعدما أحكمت سلسلة السند، لا بد أن تتجنّب وضع حديث يعمّ به البلاء، أي حديث لو صدر عن النبي ﷺ لروَاه جمعٌ غفير، لأن الناس بحاجة ماسة إليه.
كأن تضع حديثًا في فضل معاوية مثلًا، وتقول: "إنه أسود الناس بعد رسول الله!"
مثل هذا الحديث، لو صدر عن النبي ﷺ، لا يُعقل أن ينفرد به أحد في طبقات السند!
فلا بد أن يكون الحديث الذي تضعه بعيدًا عن المواضع التي تستدعي كثرة الرواية، ولا يكون صريحًا، بل يُفطن لوجه دلالته القلّة.
---
📌 والواقع، أيها الإخوة الكرام، أنه لا يوجد كذّاب يرضى - لكي يكذب حديثًا - أن يلتزم بهذه الشروط الصارمة!
❤12
إن أكثر ما يمزق قلبي ويعتصره ألمًا،
هو ذاك الرضيع الباكي جوعًا ووجعًا،
لا يدري لماذا يتألم، ولا يطمئن متى سينقضي وجعه.
تنهال عليه آلام البشرية وهو لا يعي منها شيئًا،
ولا يجد من يشرح له اللماذا، ولا إلى متى.
كل ما يعرفه في هذه الحياة أن أمه وأباه هما الملاذ،
فإذا احتمى بهما وجدهما واقفين حائرين،
لا يملكان دفع الألم عنه،
ولا يستطيعان أن يشرحا له ما يجري.
هو الألم ينطق، ويستنجد،
وهم عاجزون عن الجواب.
هناك، أيها الأحبة،
يموت القلب حزنًا، ويذوب كمدا.
لا أدري هل صرنا وحوشا َسباعا لا نشعر بهم
هو ذاك الرضيع الباكي جوعًا ووجعًا،
لا يدري لماذا يتألم، ولا يطمئن متى سينقضي وجعه.
تنهال عليه آلام البشرية وهو لا يعي منها شيئًا،
ولا يجد من يشرح له اللماذا، ولا إلى متى.
كل ما يعرفه في هذه الحياة أن أمه وأباه هما الملاذ،
فإذا احتمى بهما وجدهما واقفين حائرين،
لا يملكان دفع الألم عنه،
ولا يستطيعان أن يشرحا له ما يجري.
هو الألم ينطق، ويستنجد،
وهم عاجزون عن الجواب.
هناك، أيها الأحبة،
يموت القلب حزنًا، ويذوب كمدا.
لا أدري هل صرنا وحوشا َسباعا لا نشعر بهم
😭29❤1
🔴الكتب في علم الحديث التي عملنا عليها مراجعات في القناة
- كتاب من النبي إلى البخاري
- أصول الحديث وعلم الحديث عند الشيعة الإمامية لبندر شويقي
- الجرح والتعديل للاحم
- أسس اختيار الرواة عند البخاري
- كتاب السلطة السياسية وحركة نقد الحديث
- الأسس العقلية لمنهج نقد المحدثين
💢القائمة في ازدياد إن شاء الله
=====
عودة للفهرس
- كتاب من النبي إلى البخاري
- أصول الحديث وعلم الحديث عند الشيعة الإمامية لبندر شويقي
- الجرح والتعديل للاحم
- أسس اختيار الرواة عند البخاري
- كتاب السلطة السياسية وحركة نقد الحديث
- الأسس العقلية لمنهج نقد المحدثين
💢القائمة في ازدياد إن شاء الله
=====
عودة للفهرس
❤🔥6
Forwarded from أعمال الشيخ سعيد فودة
ندعوكم لحضور ندوة علمية مميزة يوم السبت بإذن الله، مع فضيلة الشيخ د. سعيد فودة، تحت عنوان:
"الحالة العلمية عند أهل السنة: التحديات والواقع"
في هذه المحاضرة سيتحدث الشيخ عن:
• واقع الحال العلمي لأهل السنة اليوم.
• التحديات الداخلية والخارجية التي تواجههم.
• خطورة الدخلاء على اسم "أهل السنة".
• أهمية المنهج العلمي في التمييز بين الدخيل والأصيل.
• حالة التّشظّي والاضطراب الفكري في الساحة العلمية.
هذه دعوة جادة للباحثين وطلاب العلم لضبط طريقة نظرهم وتفكيرهم وانتماءاتهم بأصول أهل السنة والجماعة.
تفاصيل الندوة:
• الموعد: يوم السبت الساعة 6 مساء.
• المكان: المركز الثقافي – محافظة الزرقاء – حي رمزي.
• الدعوة عامة للرجال والنساء.
https://maps.app.goo.gl/7ee1iewpu3fCwtmE8
"الحالة العلمية عند أهل السنة: التحديات والواقع"
في هذه المحاضرة سيتحدث الشيخ عن:
• واقع الحال العلمي لأهل السنة اليوم.
• التحديات الداخلية والخارجية التي تواجههم.
• خطورة الدخلاء على اسم "أهل السنة".
• أهمية المنهج العلمي في التمييز بين الدخيل والأصيل.
• حالة التّشظّي والاضطراب الفكري في الساحة العلمية.
هذه دعوة جادة للباحثين وطلاب العلم لضبط طريقة نظرهم وتفكيرهم وانتماءاتهم بأصول أهل السنة والجماعة.
تفاصيل الندوة:
• الموعد: يوم السبت الساعة 6 مساء.
• المكان: المركز الثقافي – محافظة الزرقاء – حي رمزي.
• الدعوة عامة للرجال والنساء.
https://maps.app.goo.gl/7ee1iewpu3fCwtmE8
❤5
👈من الأمور المهمّة التي نبّه عليها الدكتور أحمد الصنوبر، أنه قام برصد أحاديث الفضائل الواردة في حق علي بن أبي طالب، والعباس، ومعاوية؛ حيث رصد ثلاثة أحاديث في الفضائل لكلٍّ منهم.
وكانت النتيجة: غلبةٌ ساحقةٌ لفضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو ما يُفيد أن السلطة السياسية، رغم ما تملكه من نفوذ، لا تقوى على إخفاء أيّ حديث لا ينسجم مع منظومتها السياسية، سواء رضيت بذلك أم لم ترضَ.
👈والذي يلاحظ أن فضائل علي بن أبي طالب حملها الناس من جميع الأمصار وليست مختصة بالكوفة، فموضوع إخفاء فضيلة لعلي بن أبي طالب أمر مستحيل تاريخيا مهما حاول من حاول أن يخفيها
👈فليلاحظ أن حديث المنزلة تصدى لنقله في العصر الأموي 27 مما وصلنا وحديث الراية 15 وحديث المولاة مع استقصاء طرقه عن ثلاثة من الصحابة فقط 58 راو
وفي العصر العباسي زاد من تصدى لنقله بالضعف
من يستطيع أن يحجب فضيلة له لها ثبوت في الصدر الأول، لذلك كنا نصر أن أي فضيلة لعلي ظهرت غريبة متفردة لابد أن تكون ضعيفة، لأن الأصل أن تنتشر وتذيع.
وكانت النتيجة: غلبةٌ ساحقةٌ لفضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو ما يُفيد أن السلطة السياسية، رغم ما تملكه من نفوذ، لا تقوى على إخفاء أيّ حديث لا ينسجم مع منظومتها السياسية، سواء رضيت بذلك أم لم ترضَ.
👈والذي يلاحظ أن فضائل علي بن أبي طالب حملها الناس من جميع الأمصار وليست مختصة بالكوفة، فموضوع إخفاء فضيلة لعلي بن أبي طالب أمر مستحيل تاريخيا مهما حاول من حاول أن يخفيها
👈فليلاحظ أن حديث المنزلة تصدى لنقله في العصر الأموي 27 مما وصلنا وحديث الراية 15 وحديث المولاة مع استقصاء طرقه عن ثلاثة من الصحابة فقط 58 راو
وفي العصر العباسي زاد من تصدى لنقله بالضعف
من يستطيع أن يحجب فضيلة له لها ثبوت في الصدر الأول، لذلك كنا نصر أن أي فضيلة لعلي ظهرت غريبة متفردة لابد أن تكون ضعيفة، لأن الأصل أن تنتشر وتذيع.
❤14❤🔥2
مصباح الأرواح
🛑انظر إلى تعامل الصحابي الجليل وشوف الذوق وتعلَّم وقس عليه عن ابْنَ عَبَّاسٍ ، قَالَ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، فَصَلَّيْتُ خَلْفَهُ، فَأَخَذَ بِيَدِي فَجَرَّنِي، فَجَعَلَنِي حِذَاءَهُ، فَلَمَّا أَقْبَلَ…
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ : " اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ ".
صحيح البخاري
صحيح البخاري
❤8❤🔥7
دليل التخصيص دليل قرآني بامتياز، ورد على المقدارية المجسمة
(أَوَلَیۡسَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰۤ أَن یَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۚ بَلَىٰ وَهُوَ ٱلۡخَلَّـٰقُ ٱلۡعَلِیمُ)
(أَوَلَمۡ یَرَوۡا۟ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَلَمۡ یَعۡیَ بِخَلۡقِهِنَّ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰۤ أَن یُحۡـِۧیَ ٱلۡمَوۡتَىٰۚ بَلَىٰۤۚ إِنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیرࣱ )
فالطاعنون المقدارية بدليل التخصيص أول ما يجب عليهم أن يطعنوا بدليل القرآن، فيقولوا وما أدرانا لعل قدرة الله من حيث هي يجب أن يصح لها خلق السموات والأرض دون إعادة البشر فالتخصيص لها واجب من حيث هي
فدليل القرآن العقلي ليس لازما بالضرورة والحجة فيه غير قائمة لأن التخصيص القدرة بالصحة هو هكذا واجب
كما يقولون أن مقدار الله المعين هو هكذا واجب له
(أَوَلَیۡسَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰۤ أَن یَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۚ بَلَىٰ وَهُوَ ٱلۡخَلَّـٰقُ ٱلۡعَلِیمُ)
(أَوَلَمۡ یَرَوۡا۟ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَلَمۡ یَعۡیَ بِخَلۡقِهِنَّ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰۤ أَن یُحۡـِۧیَ ٱلۡمَوۡتَىٰۚ بَلَىٰۤۚ إِنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیرࣱ )
فالطاعنون المقدارية بدليل التخصيص أول ما يجب عليهم أن يطعنوا بدليل القرآن، فيقولوا وما أدرانا لعل قدرة الله من حيث هي يجب أن يصح لها خلق السموات والأرض دون إعادة البشر فالتخصيص لها واجب من حيث هي
فدليل القرآن العقلي ليس لازما بالضرورة والحجة فيه غير قائمة لأن التخصيص القدرة بالصحة هو هكذا واجب
كما يقولون أن مقدار الله المعين هو هكذا واجب له
❤21
🔴 الإنكار على الضعيف وترك الإنكار على القوي الذي لا يقوى على الإنكار عليه
سمعت أحمد سئل عن رجل له جار يعمل بالمنكر لا يقوى ينكر عليه وآخر ضعيف يعمل بالمنكر أيضا يقوى على هذا الضعيف أن ينكر عليه؟
قال: نعم ينكر على هذا الّذي يقوى أن ينكر عليه
سمعت أحمد سئل عن رجل له جار يعمل بالمنكر لا يقوى ينكر عليه وآخر ضعيف يعمل بالمنكر أيضا يقوى على هذا الضعيف أن ينكر عليه؟
قال: نعم ينكر على هذا الّذي يقوى أن ينكر عليه
👍9❤1
المنظومة العقلية لتقي الدين بن تيمية رحمه الله قائمة ليس على صحة التسلسل بل على وجوبه وفيما يلي بعض ما ذكرناه في أدلة إبطال التسلسل والقائمة بازدياد
1. برهان التطبيق بشكل مبسط
2. برهان استحالة اجتماع العدمات
💢القائمة بالازدياد بإذن الله
====
العودة للفهرسة (المزيد من الأدلة التي تنصر مذهب أهل السنة)
1. برهان التطبيق بشكل مبسط
2. برهان استحالة اجتماع العدمات
💢القائمة بالازدياد بإذن الله
====
العودة للفهرسة (المزيد من الأدلة التي تنصر مذهب أهل السنة)
❤6
وجوب النظر لإجابة الملكين في القبر وهو دليل ذكره السنوسي لكن لم ينبه لهذه اللفظة المهمة في الحديث:
في حديث عائشة في البخاري:
فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ - أَوِ : الْمُوقِنُ. لَا أَدْرِي بِأَيِّهِمَا قَالَتْ أَسْمَاءُ - فَيَقُولُ : هُوَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى، فَأَجَبْنَا وَاتَّبَعْنَا، هُوَ مُحَمَّدٌ. ثَلَاثًا، فَيُقَالُ : نَمْ صَالِحًا، قَدْ عَلِمْنَا إِنْ كُنْتَ لَمُوقِنًا بِهِ، وَأَمَّا الْمُنَافِقُ - أَوِ : الْمُرْتَابُ. لَا أَدْرِي أَيَّ ذَلِكَ قَالَتْ أَسْمَاءُ - فَيَقُولُ : لَا أَدْرِي، سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَقُلْتُهُ ".
===
العودة للفهرسة (أدلة أخرى تؤيد مذهب أهل السنة)
في حديث عائشة في البخاري:
فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ - أَوِ : الْمُوقِنُ. لَا أَدْرِي بِأَيِّهِمَا قَالَتْ أَسْمَاءُ - فَيَقُولُ : هُوَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى، فَأَجَبْنَا وَاتَّبَعْنَا، هُوَ مُحَمَّدٌ. ثَلَاثًا، فَيُقَالُ : نَمْ صَالِحًا، قَدْ عَلِمْنَا إِنْ كُنْتَ لَمُوقِنًا بِهِ، وَأَمَّا الْمُنَافِقُ - أَوِ : الْمُرْتَابُ. لَا أَدْرِي أَيَّ ذَلِكَ قَالَتْ أَسْمَاءُ - فَيَقُولُ : لَا أَدْرِي، سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَقُلْتُهُ ".
===
العودة للفهرسة (أدلة أخرى تؤيد مذهب أهل السنة)
❤17
أهي مقدمة عقلية أم وهمية؟
لا يُعقل وجود موجودٍ ليس جسمًا أو ليس صفة لجسم. فهل هذه مقدّمة ضرورية عقلًا، أم هي مقدّمة يفرضها الوهم والإلف الحسي؟
====
عجز التخيّل البشري عن الانفكاك عن اللون
من الأمور التي لا نستطيع تخيّلها – وهي مع ذلك حاصلة في الواقع – ما يحصل للأعمى، إذ إننا لا نستطيع أن نتصوّر أنفسنا بلا إدراك للون.
فإذا فتحنا أعيننا وقعت حتمًا على ألوان كثيرة، وإذا أغلقناها رأينا السواد.
إذن، لا ننفكّ أبدًا عن تعلّق إدراكنا بلونٍ ما، ولا نستطيع أن نتوهّم خلاف ذلك، أي لا نستطيع أن نتخيّل أنفسنا لا ندرك أي لونٍ أبدًا.
مغالطة الحس: هل اللون ضرورة عقلية؟
فلو فُرض أن الأعمى غير موجود بيننا، لقال صاحب الحس: "يستحيل عقلًا أن نخلو – حين الإدراك – من إدراك لونٍ من الألوان، كما يستحيل أن يوجد موجودٌ ليس جسمًا أو قائمًا بجسم".
لكن الواقع أن الأعمى يحصل له ذلك فعلًا؛ فهو لا يرى لا السواد ولا البياض ولا أي لون.
تجربة شعورية تحاكي حال الأعمى
المفاجأة أنك تستطيع أن تجرّب شعور الأعمى في انعدام الرؤية اللونية، فاغمض إحدى عينيك وافتح الأخرى، تلاحظ أن العين المغلقة لا ترى أي لون، ولا حتى السواد.
هذا هو الشعور الأقرب لما عليه حال الأعمى، وهو يبرهن أن فقدان الإدراك اللوني أمرٌ ممكن الوقوع، وإن لم يستوعبه الخيال البشري بسهولة بادية النظر
لا يُعقل وجود موجودٍ ليس جسمًا أو ليس صفة لجسم. فهل هذه مقدّمة ضرورية عقلًا، أم هي مقدّمة يفرضها الوهم والإلف الحسي؟
====
عجز التخيّل البشري عن الانفكاك عن اللون
من الأمور التي لا نستطيع تخيّلها – وهي مع ذلك حاصلة في الواقع – ما يحصل للأعمى، إذ إننا لا نستطيع أن نتصوّر أنفسنا بلا إدراك للون.
فإذا فتحنا أعيننا وقعت حتمًا على ألوان كثيرة، وإذا أغلقناها رأينا السواد.
إذن، لا ننفكّ أبدًا عن تعلّق إدراكنا بلونٍ ما، ولا نستطيع أن نتوهّم خلاف ذلك، أي لا نستطيع أن نتخيّل أنفسنا لا ندرك أي لونٍ أبدًا.
مغالطة الحس: هل اللون ضرورة عقلية؟
فلو فُرض أن الأعمى غير موجود بيننا، لقال صاحب الحس: "يستحيل عقلًا أن نخلو – حين الإدراك – من إدراك لونٍ من الألوان، كما يستحيل أن يوجد موجودٌ ليس جسمًا أو قائمًا بجسم".
لكن الواقع أن الأعمى يحصل له ذلك فعلًا؛ فهو لا يرى لا السواد ولا البياض ولا أي لون.
تجربة شعورية تحاكي حال الأعمى
المفاجأة أنك تستطيع أن تجرّب شعور الأعمى في انعدام الرؤية اللونية، فاغمض إحدى عينيك وافتح الأخرى، تلاحظ أن العين المغلقة لا ترى أي لون، ولا حتى السواد.
هذا هو الشعور الأقرب لما عليه حال الأعمى، وهو يبرهن أن فقدان الإدراك اللوني أمرٌ ممكن الوقوع، وإن لم يستوعبه الخيال البشري بسهولة بادية النظر
❤10❤🔥6